<p class="ql-block">國(guó)圖講壇邀請(qǐng)王中江教授演繹“老子的智慧和洞見(jiàn)”，我頗感興趣，認(rèn)真聆聽(tīng)。</p><p class="ql-block">“以莊解老”除了因?yàn)槔锨f思想的基礎(chǔ)和性質(zhì)基本相同，還因?yàn)槔献右泽鹧员磉_(dá)自己的人生觀和宇宙觀，而莊子則以散文描述其哲學(xué)思想。</p><p class="ql-block">洞見(jiàn)是智慧的根源，智慧是洞見(jiàn)的實(shí)踐表達(dá)?。</p> <p class="ql-block">引言 為什么叫做道家？</p><p class="ql-block">為什么說(shuō)老子天下第一？</p><p class="ql-block">1、為什么需要智慧？</p><p class="ql-block">知識(shí)與智慧的不同；</p><p class="ql-block">各種專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的知識(shí)提供具體的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)：哲學(xué)智慧提供普遍的方法和指導(dǎo)；宗教提供信仰；</p><p class="ql-block">如何理解智慧是個(gè)好東西；從一個(gè)“絕技”說(shuō)起；</p><p class="ql-block">遵循自然的法則、遵循社會(huì)的法則、遵智慧與最重要的就是最簡(jiǎn)單的；循人生的法則就是人類(lèi)的最好捷徑；</p><p class="ql-block">“天下什么最大”？</p><p class="ql-block">道理與權(quán)力；趙匡胤與趙普（故事分析）</p> <p class="ql-block">從《韓非子·解老》看遵循自然和人生的法則與珍愛(ài)生命：</p><p class="ql-block">“是以圣人愛(ài)精神而貴處?kù)o。不愛(ài)精神不貴處?kù)o此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動(dòng)靜有時(shí)。避其域，也，而莫知萬(wàn)物之盡有爪角也，不免于萬(wàn)物之害。何省其時(shí)，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角以論之？時(shí)雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則嗜欲無(wú)限，動(dòng)靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私風(fēng)露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，僧愛(ài)無(wú)度，則爭(zhēng)斗之爪角之。智而棄道理，則網(wǎng)羅之爪角害之。兕虎有域，而萬(wàn)害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。......動(dòng)無(wú)死地，而謂之善攝生矣。</p> <p class="ql-block">一個(gè)幸福的人，就是具有知識(shí)并具有愛(ài)心的人; </p><p class="ql-block">什么是真愛(ài)？就是能夠運(yùn)用知識(shí)并達(dá)到愛(ài)的目的的人，不管是愛(ài)人，還是愛(ài)己; </p><p class="ql-block">愛(ài)自己的孩子與暴力；愛(ài)惜生命與理智的行動(dòng)；</p><p class="ql-block">用智慧和愛(ài)去引導(dǎo)自己的人生；</p> <p class="ql-block">哲學(xué)與智慧: </p><p class="ql-block">哲學(xué)探索宇宙、人生和社會(huì)的最高智慧；</p><p class="ql-block">人類(lèi)始終要解決三個(gè)根本的問(wèn)題：</p><p class="ql-block">一是如何過(guò)一種與自然相適應(yīng)的生活；</p><p class="ql-block">二是如何一種好的社會(huì)和群體生活；</p><p class="ql-block">三是如何過(guò)一種自我身心和諧和平衡的生活；</p><p class="ql-block">經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)解決人的物質(zhì)生活條件；哲學(xué)本體論、知識(shí)論主要解決第一個(gè)問(wèn)題有關(guān)；</p><p class="ql-block">政治哲學(xué)、本體論、倫理學(xué)和宗教解決后兩個(gè)問(wèn)題</p> <p class="ql-block">中國(guó)智慧與世界文明的高峰體驗(yàn)：</p><p class="ql-block">古希臘、古印度與東周時(shí)代：</p><p class="ql-block">從“三代”的宗教到東周的兩個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變：</p><p class="ql-block">人文主義的興起;自然主義的興起：</p><p class="ql-block">2、什么是道家的智慧? </p><p class="ql-block">西漢人的看法：司馬談</p><p class="ql-block">《史記·太史公自序》：“儒者博而寡要，勞而少功墨者儉而難遵……法家嚴(yán)而少恩……道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜…….”</p> <p class="ql-block">東漢人的看法：劉歆</p><p class="ql-block">《漢書(shū).藝文志》載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛々，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。</p> <p class="ql-block">高明的智慧在古代的運(yùn)用</p><p class="ql-block">秦帝國(guó)的興盛；漢帝國(guó)(“文景之治” 太后與《老子》；轅固生的“家人言”；唐帝國(guó)與唐太宗; </p><p class="ql-block">現(xiàn)代人的道家立場(chǎng)：隱世論；反智主義； 消極無(wú)為；專(zhuān)制主義; </p><p class="ql-block">表面性與誤解：</p> <p class="ql-block">道家智慧有兩大方面：如何建立一個(gè)好的國(guó)家和政府，即治國(guó)經(jīng)邦，如何做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)；如何建立一個(gè)好的個(gè)人的生活，即修身養(yǎng)性; </p><p class="ql-block">追求道家智慧，是追求如何使自己高明，過(guò)一種真正有分辨力的個(gè)人生活和這群體生活；</p><p class="ql-block">道家老子和莊子教導(dǎo)的就是這種智慧；道家追求“精神之道”、人生的藝術(shù)和精神的藝術(shù)；是追求社會(huì)之道、群體之道。</p><p class="ql-block">老子之后，道家分化為追求個(gè)人、個(gè)性發(fā)展的莊子學(xué)派和以社會(huì)政治治理為中心的黃老學(xué)派，即“黃老學(xué)”</p> <p class="ql-block">絲綢上的老子</p> <p class="ql-block">老子道家的書(shū)</p> <p class="ql-block">第一章 老子的世界觀：</p><p class="ql-block">道創(chuàng)生萬(wàn)物與宇宙大法</p><p class="ql-block">老子的根本之“道” </p><p class="ql-block">宇宙觀是解釋萬(wàn)物和人類(lèi)如如何起源和存在的根本智慧；</p><p class="ql-block">“道”與中國(guó)文化、文明的最高精神、價(jià)值和境界；每一個(gè)文化和文明都有。西方的上帝；印度教稱(chēng)之為“梵”</p> <p class="ql-block">道是什么？</p><p class="ql-block">道的本義：天道和道家的道</p><p class="ql-block">1、“道”是超感知的實(shí)在</p><p class="ql-block">兩個(gè)世界中的經(jīng)驗(yàn)世界：有形、有象、有狀，有名；因此，可看、可視、可觸，可說(shuō)；</p><p class="ql-block">道：無(wú)形、無(wú)象、無(wú)名；</p><p class="ql-block">超感世界：“道”不是一般的“名”，強(qiáng)為名，“字之曰道”；</p><p class="ql-block">這樣的東西有嗎？不僅有，而且最實(shí)在；經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義者，只承認(rèn)可著、可聽(tīng)、可觸的存在不承認(rèn)看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的東西，最高的智慧恰恰就是研究這些看不見(jiàn)的東西，宗教信仰的東西也是這樣的東西。有人就問(wèn)：“上帝在哪里？拿過(guò)來(lái)看看！”</p> <p class="ql-block">反問(wèn)：</p><p class="ql-block">看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、觸不到是否等于沒(méi)有；</p><p class="ql-block">大家熟悉的詞匯：</p><p class="ql-block">法則和規(guī)律與視聽(tīng)和觸。</p><p class="ql-block">道”不名說(shuō)，說(shuō)“不可說(shuō)” </p><p class="ql-block">字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”(“根本”) </p><p class="ql-block">經(jīng)驗(yàn)性的和具體的事物可言可名，是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的世界；但“道”是合起來(lái)說(shuō)的世界; </p><p class="ql-block">“道”是無(wú)形、無(wú)象的，無(wú)法用各種感覺(jué)器官去感知它。</p><p class="ql-block">道高一尺，魔高一丈；最高的道；</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》第十四章說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名日夷; 聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。......是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。</p> <p class="ql-block">2、道是萬(wàn)物的根源：“道生萬(wàn)物” </p><p class="ql-block">道是世界的根源</p><p class="ql-block">世界從哪里來(lái)，萬(wàn)物如何出現(xiàn)？尋找“根源” 這最高的根源，老子稱(chēng)之為“道” 宇宙、世界和萬(wàn)物都有根源，任何事情都有根源，</p><p class="ql-block">“道”是宇宙原本未分化，但又包括了一切可能的混沌；</p><p class="ql-block">現(xiàn)代物理學(xué)的“宇宙大爆炸說(shuō)” </p><p class="ql-block">老子不僅主張“萬(wàn)物”是由道造就的，而且還說(shuō)明了“道”造就萬(wàn)物的過(guò)程。他提出了一個(gè)模式，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ㄋ氖?</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">老子說(shuō)的“一”、“二”、“三”之究竟。</p><p class="ql-block">《淮南子·天文訓(xùn)》解釋說(shuō)：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生。</p><p class="ql-block">“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ㄋ恼拢?lt;/p><p class="ql-block">來(lái)形容“道”的偉大的生育能力?！兜赖陆?jīng)》六章稱(chēng)老子聯(lián)想到女性的生育，用“谷神” “玄牝” 贊“萬(wàn)物的母親”說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。”又說(shuō)道“可以為天地母” " (二十五章) </p><p class="ql-block">道與樸：無(wú)形、無(wú)定，無(wú)限可能；</p><p class="ql-block">有形、有定，可能性越少; </p><p class="ql-block">在老子那里“道”是“大樸”，“樸散為器”</p> <p class="ql-block">《莊子·大宗師》這樣說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?《莊子· 大宗師》）</p><p class="ql-block">3、萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)：總規(guī)律和總秩序</p><p class="ql-block">世界和萬(wàn)物如何統(tǒng)一？為什么有秩序? 為什么可以有物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)，都能找到解釋和理解，這就是法則和規(guī)律性的東西，能認(rèn)識(shí)法則和規(guī)律就知道；</p><p class="ql-block">“道”和“一” “一”與“多”的關(guān)系;老子的“道”又是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。老子“一”的概念。</p> <p class="ql-block">道與理： </p><p class="ql-block">韓非第一次具體論述了“道”與“理”的關(guān)系，把“理”這一概念突出了出來(lái)。老子沒(méi)有使用“理”。</p><p class="ql-block">韓非的界定：“道”是萬(wàn)物的總根源和總法則，是萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的根據(jù)；“理”是萬(wàn)物各自具有的不同的法則、條理和分際。</p> <p class="ql-block">《韓非子·解老》：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也; 道者，萬(wàn)物之所以成也。故曰:道，理之者也。物有理，不可以相?。晃镉欣聿豢梢韵啾?，故理之為物之制。萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理，故不得不化；不得不化，故無(wú)常操。無(wú)常操，是以死生氣稟焉，萬(wàn)智斟酌焉，萬(wàn)事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時(shí)得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與</p> <p class="ql-block">5、“道”的運(yùn)行和活動(dòng)方式：“無(wú)為” </p><p class="ql-block">道創(chuàng)造萬(wàn)物而不干涉萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自然成長(zhǎng)、發(fā)展和變化；</p><p class="ql-block">“道常無(wú)為而無(wú)不為”（三十七章）; </p><p class="ql-block">“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ㄎ迨徽?</p> <p class="ql-block">6、從“道”到“德”:道無(wú)所不在和最高價(jià)值</p><p class="ql-block">萬(wàn)物為什么不一樣？</p><p class="ql-block">萬(wàn)物的各自本性</p><p class="ql-block">形而上的“道”，落實(shí)到物界，作用于人，便可稱(chēng)它為“德”?；煲坏摹暗馈?，在創(chuàng)生的活動(dòng)中，內(nèi)化于萬(wàn)物，而成為各物的屬性(各有所得)，即是“德”。</p><p class="ql-block">《老子》二十一章說(shuō)的“孔德之容，惟道是從”。</p><p class="ql-block">《老子》五十一章說(shuō)的“道生之，德畜之”。</p><p class="ql-block">最高的“德”，老子稱(chēng)之為“玄德”、“常德”</p> <p class="ql-block">“道”無(wú)所不在。由“技”進(jìn)“道” 掌握每一門(mén)的奧妙，就是掌握了“道” 和“一”</p><p class="ql-block">皰丁解牛與游刃有余；</p><p class="ql-block">故事領(lǐng)導(dǎo)者的劍：《莊子·說(shuō)劍》: 趙文王與劍；“庶人之劍”、“諸候之劍”、“天子之劍” </p><p class="ql-block">“道的具體性”和“德” </p><p class="ql-block">道很玄妙，但又很具體，萬(wàn)物皆有道，道無(wú)所不在:</p> <p class="ql-block">《莊子盜跖》：跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，義也;知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。</p><p class="ql-block">事物都有它的奧妙，即道，掌握了奧妙，即掌握了道。每個(gè)人都是惟一的，都可以成就道。關(guān)鍵在于自我創(chuàng)造，不斷發(fā)現(xiàn)自我。</p><p class="ql-block">“道者，一人用之，不聞?dòng)杏?。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福?！薄豆茏影仔摹?lt;/p> <p class="ql-block">總之，道既是萬(wàn)物的根源，又是萬(wàn)物的本質(zhì)（“道者萬(wàn)物之奧”）；道是一，但它創(chuàng)造了層出無(wú)窮的多，使萬(wàn)物各有其“德”。道是最高的“安靜”，但它能使一切變化；道是最大的空虛，但它能使一切充滿(mǎn)；“道”是最大的謙讓和不爭(zhēng)，但它能使一切都具有偉大的力量；道從不表白什么，也不干預(yù)什么，但它能使萬(wàn)物處于最完善和最完美的狀態(tài)。道是萬(wàn)物的母親，也是萬(wàn)物的榜樣。有了道，一切光明，沒(méi)有了道，一切死亡。</p> <p class="ql-block">第二章 </p><p class="ql-block">老子的轉(zhuǎn)化論和逆向思維方式</p><p class="ql-block">我們面對(duì)的世界是一個(gè)變化的世界，</p><p class="ql-block">“人生無(wú)?！?、“人事無(wú)?！保蛔畲蟮拇_定性就是不確定；</p><p class="ql-block">為了應(yīng)對(duì)變化，我們就需要認(rèn)識(shí)和掌握事物轉(zhuǎn)化的法則。</p><p class="ql-block">“腐朽化為神奇，神奇化為腐朽”；變化無(wú)所不在；</p><p class="ql-block">“轉(zhuǎn)化”的奧妙:掌握變化之道</p><p class="ql-block">駕通常被稱(chēng)之為中國(guó)辯證法的大師；順應(yīng)變化和</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》四十章有兩句著名的話(huà)，叫做“反者道之概括。動(dòng)，弱者道之用”，這是老子有關(guān)“轉(zhuǎn)化”法則的精煉</p><p class="ql-block">這兩句話(huà)恰當(dāng)?shù)慕忉屖?，事物向著相反的方向變化和轉(zhuǎn)化是道的運(yùn)動(dòng)，事物以柔弱狀態(tài)而存在是道的作用</p> <p class="ql-block">1、事物包含著相反相成的因素并不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化: </p><p class="ql-block">事物是在彼此關(guān)系中存在的，如二章說(shuō): 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，</p><p class="ql-block">彼此關(guān)系和地位不是固定不變的。老子的名言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(五<span style="font-size:18px;">十八章）。</span></p><p class="ql-block">“熟知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善</p><p class="ql-block">復(fù)為妖。人之迷，其日固久。“得意忘形”與“樂(lè)極生悲”</p> <p class="ql-block">“塞翁失馬，焉知非福”的故事，是后人對(duì)老子禍福轉(zhuǎn)化莫測(cè)的一個(gè)生動(dòng)的演繹。</p><p class="ql-block">（故事本身）“損益關(guān)系”也一樣，老子稱(chēng)：“故物或損之而益，或益之而損” (四十二章)</p> <p class="ql-block">2、事物轉(zhuǎn)化的條件，是事物的不斷積累</p><p class="ql-block">從合目的性說(shuō)，人要促成所需要的轉(zhuǎn)化，就要進(jìn)行正面因素和條件的積累。比如說(shuō)我們要成就任何一番事業(yè)，就必須進(jìn)行積累；而且再大的事業(yè)都是從小處積累的，貴在堅(jiān)持。</p><p class="ql-block">“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！保拢?lt;/p> <p class="ql-block">“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末; 九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼? </p><p class="ql-block">《韓非子·喻老》：有形之類(lèi)，大必起于??；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)?！笔且杂莆镎哂谄浼?xì)也。故曰：“圖難于其易也，為大于其細(xì)也?！鼻д芍?，以螻蟻之穴潰；百步之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無(wú)水難，丈人無(wú)火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。</p> <p class="ql-block">為了不使事物向著我們所不需要或者壞的方向轉(zhuǎn)化，我們就要避免那些不利條件的積累：</p><p class="ql-block">“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。小的變化，如果不制止，就要釀成害?！扒Ю镏蹋瑲в谝谎ā?。大的問(wèn)題容易發(fā)現(xiàn)，小的問(wèn)題不容發(fā)現(xiàn)，而且人的一般心理是，小不在乎。</p><p class="ql-block">“細(xì)節(jié)決定成敗”; </p><p class="ql-block">事物的微小轉(zhuǎn)化，都有先兆。</p><p class="ql-block">防患于未然。</p><p class="ql-block">毛驢身上的瓷器; </p><p class="ql-block">六十四章:“慎終如始，則無(wú)敗事。</p> <p class="ql-block">3、事物過(guò)分強(qiáng)勝和盛大，就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化，一般稱(chēng)之為“物極必反” </p><p class="ql-block">“物壯則老，是謂不道，不道早已?！?（三十章）</p><p class="ql-block">“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！?九章) </p><p class="ql-block">“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者? 天地。天地尚不能久，而況于人乎?”（二十三章)</p> <p class="ql-block">4、“柔弱”是保持事物存在的最大力量</p><p class="ql-block">例子：老子的老師常樅（牙齒）老子曰:舌以其柔（存），齒以其剛（亡）。</p><p class="ql-block">人們一般只看見(jiàn)“強(qiáng)大”，但老子崇尚“柔弱” 老子的哲學(xué)被稱(chēng)之為“貴柔”、“貴弱”、“貴不爭(zhēng)” </p><p class="ql-block">柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，是“物壯則老”的反向法則。</p><p class="ql-block">“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?七十六章)</p> <p class="ql-block">老子十分欣賞天真和純樸的嬰兒：</p><p class="ql-block">“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！?</p><p class="ql-block">嬰兒柔弱，走向未來(lái)的生命力最旺盛。</p><p class="ql-block">老子贊美“水的美德”，“水”是柔弱和柔和的又一個(gè)象征。</p><p class="ql-block">“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?八章) </p><p class="ql-block">“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ㄆ呤苏?</p> <p class="ql-block">不居功自傲；后其身而身先；</p><p class="ql-block">“知其雄，守其雌”; </p><p class="ql-block">學(xué)會(huì)忍耐，戰(zhàn)勝自我。</p><p class="ql-block">“憤怒”是弱者的本能；控制自己的情緒是用理性來(lái)判斷；</p><p class="ql-block">英國(guó)著名作家說(shuō)：“自我控制是最強(qiáng)者的能” </p><p class="ql-block">老子說(shuō)：“自勝者強(qiáng)” “賤買(mǎi)智慧”；一言千金；</p> <p class="ql-block">老子的“謙虛理性”和“虛心理性” “不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！?二十三章) </p><p class="ql-block">“知人者智，自知者明”。(三十三章) “知不知，尚矣;不知知,病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！保ㄆ呤徽拢?lt;/p> <p class="ql-block">5、相反相成的轉(zhuǎn)化法則</p><p class="ql-block">在相反的事物中獲得力量</p><p class="ql-block">（二十七章）“故善人者，不善人之師：不善人者，善人之資。</p><p class="ql-block">林肯與競(jìng)選對(duì)手；林肯競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，曾經(jīng)有人批評(píng)他對(duì)待政敵的態(tài)度：“你為什么試圖讓他們變成你的朋友呢?你應(yīng)該想辦法打擊他們，消滅他們才對(duì)?！?</p><p class="ql-block">“當(dāng)他們變成我的朋友時(shí)，”林肯十分溫和地說(shuō)，“難道我不是在消滅我的敵人嗎？” </p><p class="ql-block">二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！?</p><p class="ql-block">事物是差異性的統(tǒng)一</p><p class="ql-block">“相同”與“和諧”</p> <p class="ql-block">6、偉大的事物，包容了相反的東西。</p><p class="ql-block">“缺陷不可缺” </p><p class="ql-block">老子以佯謬的方式揭示說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?四十五章) </p><p class="ql-block">“故建言有之:明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”(四十一章)</p> <p class="ql-block">老子的逆反思維方式及特點(diǎn)</p> <p class="ql-block">第三章 老子的領(lǐng)導(dǎo)原理</p><p class="ql-block">老子提倡和主張無(wú)為，從否定方面說(shuō)，就是反對(duì)統(tǒng)治者的一系列的干涉和擾民行為。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">老子的“無(wú)為”和“無(wú)事”，有許多</span>方面的所指，如：“不言不爭(zhēng)” “無(wú)欲” “去甚”……都是不去從事不應(yīng)該做的事</p><p class="ql-block">老子提倡無(wú)為，從肯定方面說(shuō)，就是要求統(tǒng)治者去從事合理的和正當(dāng)?shù)男袨椤?lt;/p><p class="ql-block">如：純樸、清靜、謙卑、功遂身退、 子之心、守中道、節(jié)位.</p><p class="ql-block">不為天下先、簡(jiǎn)要、以下為基、寬容、赤子之心、守中道、節(jié)儉</p><p class="ql-block">“治大國(guó)若烹小鮮?！?lt;/p> <p class="ql-block">“自然”一詞為老子所首用</p><p class="ql-block">比起“無(wú)為”來(lái)，《老子》使用的次數(shù)要少，只有幾次。如：二十三章：“希言自然。” 十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然。</p><p class="ql-block">一般把“自然”解釋成“自己如此”。</p><p class="ql-block">解釋為“自我成就”也可以</p><p class="ql-block">《老子》一書(shū)中其它一些與“自”字組合（與“自然”結(jié)構(gòu)相同）而成的詞，如“百花” “自均” 自正”，實(shí)際上都可以作為“自然”的同義語(yǔ)。</p> <p class="ql-block">在宇宙秩序中，“無(wú)為”是作為萬(wàn)物根源的“道”的運(yùn)行方式，道產(chǎn)生了萬(wàn)物但它并不宰控和干涉萬(wàn)物，而是順從“萬(wàn)物”自行化育，這是“道”的“無(wú)為”:“萬(wàn)物”不受外部力量的干涉和強(qiáng)制，按照各自的本性變化，這是萬(wàn)物的“自然”?！盁o(wú)為”是對(duì)于“道”而言，“自然”是對(duì)于“萬(wàn)物”而言，“道法自然” 就是說(shuō)偉大而“無(wú)為”的“道”遵循萬(wàn)物的“自然”。</p><p class="ql-block">“道法自然” 如何解釋?zhuān)?lt;/p> <p class="ql-block">從老子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)看自然與無(wú)為的對(duì)應(yīng)關(guān)系</p><p class="ql-block">縱向看：道—萬(wàn)物: </p><p class="ql-block">領(lǐng)導(dǎo)者：圣人(侯王）——被領(lǐng)導(dǎo)者:百姓</p><p class="ql-block">從橫向看：道法自然—道無(wú)為—道即法萬(wàn)物之自然圣人（侯王）—百姓；圣人無(wú)為，即法百姓之自然</p><p class="ql-block">現(xiàn)代學(xué)者一般都把“道法自然”解釋成“道自己如此” 掩蓋了道效法自然的意義</p><p class="ql-block">實(shí)際上，大哲學(xué)家王弼注解：“道法自然，就是道不違自然，反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是道遵循自然” </p><p class="ql-block">“圣王”的“無(wú)為”與“百姓”的“自然”是完整“治道”的一體兩面</p> <p class="ql-block">“自然無(wú)為”的意理及旨趣</p><p class="ql-block">自然與無(wú)為的統(tǒng)一體：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。(五十七章) </p><p class="ql-block">為什么君王要無(wú)為和限制權(quán)力的使用</p><p class="ql-block">君王或統(tǒng)治者的“有限性”問(wèn)題：即“有限”甚至“完能”的統(tǒng)治者，卻要進(jìn)行“無(wú)限”甚至“萬(wàn)能的統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)政治秩序的崩潰。</p><p class="ql-block">“強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀”(《管子心術(shù)》) </p><p class="ql-block">“任一人之能，不足以治三畝之宅也。”（《淮南子.原道》)</p><p class="ql-block">哈耶克的“無(wú)知論”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“自然無(wú)為”的意理及旨趣</p><p class="ql-block">第一、不干涉；不越分; </p><p class="ql-block">第二、穩(wěn)定的制度；</p><p class="ql-block">第二、“清靜無(wú)事” </p><p class="ql-block">“治大國(guó)若烹小鮮” </p><p class="ql-block">領(lǐng)導(dǎo)做少的最大的事，被領(lǐng)導(dǎo)者做最多最小的事；領(lǐng)導(dǎo)就是讓所有的被領(lǐng)導(dǎo)者最好地做事。</p> <p class="ql-block">老子的“智慧”并非知識(shí)或技巧，而是?順應(yīng)“道”的整體性生存智慧?，體現(xiàn)為：</p><p class="ql-block">?無(wú)為而治?：</p><p class="ql-block">不妄為、不強(qiáng)求，尊重事物自然規(guī)律 。</p><p class="ql-block">?柔弱勝剛強(qiáng)?：</p><p class="ql-block">以退為進(jìn)、以柔克剛，如水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（第八章）??</p><p class="ql-block">?知足常樂(lè)?：</p><p class="ql-block">“知足者富”（第三十三章），對(duì)抗現(xiàn)代“享樂(lè)適應(yīng)”心理機(jī)制 ??。</p><p class="ql-block">?為道日損?：</p><p class="ql-block">通過(guò)減法（放下成見(jiàn)、欲望）回歸本真，而非靠知識(shí)積累 ??。</p> <p class="ql-block">老子的“洞見(jiàn)”指其對(duì)宇宙、自然、社會(huì)與人性本質(zhì)的?深刻洞察?，具有以下特征：</p><p class="ql-block">?超越表象?：</p><p class="ql-block">看到事物背后的“道”——一一種不可言說(shuō)卻運(yùn)行萬(wàn)物的根本規(guī)律 ??。</p><p class="ql-block">?逆向思維?：</p><p class="ql-block">如“反者道之動(dòng)”（第四十章），認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱、福禍、有無(wú)等對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化 ??官網(wǎng)?。</p><p class="ql-block">?洞察人性?：</p><p class="ql-block">看透欲望、執(zhí)念、爭(zhēng)競(jìng)帶來(lái)的困擾，主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章）??。</p><p class="ql-block">?歷史眼光?：</p><p class="ql-block">從史官身份出發(fā)，總結(jié)歷代成敗存亡之道，提煉出“秉要執(zhí)本”的治世原則。</p> <p class="ql-block">綜上所述</p><p class="ql-block">洞見(jiàn) → 智慧?：</p><p class="ql-block">老子因洞悉“道”的運(yùn)行規(guī)律（如循環(huán)、轉(zhuǎn)化、自然），才提出“無(wú)為”“不爭(zhēng)”等智慧應(yīng)對(duì)方式 ??。</p><p class="ql-block">?智慧 → 洞見(jiàn)的體現(xiàn)?：</p><p class="ql-block">其智慧主張（如“大智若愚”“和光同塵”）正是其深刻洞見(jiàn)在生活與政治中的實(shí)踐 ??。</p><p class="ql-block">?互為支撐?：</p><p class="ql-block">沒(méi)有洞見(jiàn)，智慧會(huì)淪為空談；沒(méi)有智慧，洞見(jiàn)無(wú)法落地。</p><p class="ql-block">二者共同構(gòu)成《道德經(jīng)》“小而可大用”的哲學(xué)體系。</p>