<p class="ql-block"> 前赤壁賦</p><p class="ql-block"> 蘇軾</p><p class="ql-block"> 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦“明月”之詩(shī)，歌“窈窕”之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。</p><p class="ql-block"> 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。</p><p class="ql-block"> 蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?lt;/p><p class="ql-block"> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。</p> <p class="ql-block"> 蘇子曰： "客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶黃州，于元豐五年（1082年）與友人泛舟赤壁時(shí)所說(shuō)。面對(duì)友人因感嘆人生短暫、宇宙無(wú)窮而生的悲戚，蘇軾以“水”與“月”為喻，闡發(fā)了一套關(guān)于“變與不變”的哲學(xué)思辨，最終實(shí)現(xiàn)了精神上的自我解脫與超越。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以下是對(duì)這段話的釋義與解讀。</p><p class="ql-block">?? 逐句釋義</p><p class="ql-block">1、</p><p class="ql-block">原文：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”</p><p class="ql-block">釋義：蘇軾說(shuō)：“你可也知道這江水與月亮嗎？江水像這樣日夜不停地流去，但實(shí)際上并未真正消逝；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，但它本身終究沒(méi)有增減?！?lt;/p><p class="ql-block">注解：“逝者如斯”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！碧K軾在此化用典故，賦予了新的哲學(xué)含義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、</p><p class="ql-block">原文：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！</p><p class="ql-block">釋義：如果從萬(wàn)物變化的一面來(lái)看，那么天地間的一切事物連一眨眼的工夫都不能保持原樣；但如果從萬(wàn)物不變的一面來(lái)看，那么萬(wàn)事萬(wàn)物和我們自身都是無(wú)窮無(wú)盡的，又有什么可羨慕的呢！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、</p><p class="ql-block">原文：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。</p><p class="ql-block">釋義：何況天地之間，萬(wàn)物各有其歸屬，如果不是我應(yīng)該擁有的，即使一絲一毫也不能索取。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、</p><p class="ql-block">原文：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”</p><p class="ql-block">釋義：只有這江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)到就成為聲音，眼睛看到就成為景色，取用它們無(wú)人禁止，享用它們永不枯竭。這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，是我和你共同享有的啊。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">?? 深度解讀：蘇軾的“水月哲學(xué)”與人生智慧</span></p><p class="ql-block"> 這段話是蘇軾在人生低谷時(shí)期思想境界的集中體現(xiàn)，其核心在于通過(guò)哲學(xué)思辨來(lái)化解現(xiàn)實(shí)苦悶，展現(xiàn)了極高的精神智慧。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">1. “變與不變”的辯證統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block">這是蘇軾哲學(xué)的核心。他巧妙地利用眼前的“水”與“月”作為喻體，提出了觀察世界的兩種視角：</p><p class="ql-block">* 變的角度（現(xiàn)象界）：江水奔流不息，月亮陰晴圓缺。從這個(gè)角度看，宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，生命短暫，人生無(wú)常。這正是友人感到悲傷的根源。</p><p class="ql-block">* 不變的角度（本體界）：江水雖流，但江河的整體并未消失；月亮雖有圓缺，但其本體并無(wú)增減。從這個(gè)角度看，萬(wàn)物與“我”都是永恒存在的一部分，生命以另一種形式在延續(xù)，因此不必羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種相對(duì)主義的觀點(diǎn)，深受莊子思想影響，它并非科學(xué)論證，而是一種心理調(diào)適的智慧。它幫助蘇軾跳出對(duì)個(gè)體生命“須臾”的執(zhí)著，將自我融入宇宙“無(wú)盡”的宏大之中，從而獲得精神上的慰藉與安寧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">2. “取與不取”的人生態(tài)度</span></p><p class="ql-block">在解決了“生命短暫”的困惑后，蘇軾進(jìn)一步提出了如何與世界相處的問(wèn)題。</p><p class="ql-block">* “物各有主，雖一毫而莫取”：這體現(xiàn)了他對(duì)世俗功名利祿的淡泊。那些不屬于自己的東西，強(qiáng)求也無(wú)益，不如坦然放下。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈接受，也是一種主動(dòng)的精神切割，避免被外物所累。</p><p class="ql-block">* “清風(fēng)明月，取之無(wú)禁”：這是蘇軾找到的精神出口。他轉(zhuǎn)向大自然，發(fā)現(xiàn)其中最純粹、最美好的事物——清風(fēng)與明月，是公平地向所有人開(kāi)放的。它們不需要任何代價(jià)，卻能帶來(lái)無(wú)窮的審美愉悅和精神享受。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">3. 逆境中的超然與達(dá)觀</span></p><p class="ql-block">《前赤壁賦》的情感脈絡(luò)是“樂(lè)—悲—樂(lè)”。開(kāi)篇的“樂(lè)”是泛舟的閑適，中間的“悲”是懷古傷今的虛無(wú)感，而最后的“樂(lè)”則是經(jīng)過(guò)哲學(xué)思辨后達(dá)到的更高層次的超脫與釋然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 蘇軾的偉大之處在于，他沒(méi)有沉溺于被貶謫的痛苦和人生的虛無(wú)感中。相反，他通過(guò)深刻的思考和詩(shī)意的表達(dá)，將個(gè)人的不幸升華為一種普世的人生智慧。他告訴我們，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界令人失意時(shí)，可以從自然和哲學(xué)中尋找精神的寄托，以一種豁達(dá)、樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活，享受當(dāng)下所擁有的美好。這不僅是他個(gè)人的精神自愈，也為后世無(wú)數(shù)在困境中的人們提供了寶貴的精神力量。</p>