昆山媽祖廟里讀文史

嘉的士

馬年春節(jié)期間，跟隨朋友去昆山市訪了一座我前所未聞的媽祖廟，其名為“慧聚寺”，又名“慧聚天后宮”。停好車，走向廟門，首先看到的是一座三門四柱的石牌坊。這是一座傳統(tǒng)中國官式形制的建筑。（圖中牌坊：慧聚廣場） 　　朋友在車上告訴我，這是華東地區(qū)最大的媽祖廟，占地約22畝，建筑面積約7000平方米。規(guī)模有這么大？我大感意外，現(xiàn)在來看，果然名不虛傳。 　　之前，我只知道昆山的東鄰太倉（瀏河古鎮(zhèn)）有一座列入全國重點文物保護單位的天妃宮（下圖），為明代航海家鄭和“七下西洋”起錨前的必拜宮廟。其地位雖顯赫，但其規(guī)模卻遠不如昆山這座媽祖廟，占地及建筑面積可能僅為慧聚寺的幾分之一。 　　牌坊之后需過河，河上石橋為“聚福橋”。河欄桿與拱橋有點北京金水河及橋的樣子。 　　然后是一面九龍照壁（正面）。但我注意到照壁背面（北）有一幅人物磚雕畫：畫作題為：唐山過臺灣?？磥磉@座媽祖廟并非僅是媽祖文化，還有其他方面文化歷史內容。 淺觀廟宇 過橋為山門。山門又名“三門”，寓意佛教的“空門、無相門、無作門”，代表進入修行境界的起點。我感到疑惑的是，不是說這兒是媽祖廟，為什么采用了佛教元素的建筑風格？ 　　山門為傳統(tǒng)殿宇式門樓，飛檐翹角，屋頂覆蓋紅棕色琉璃瓦，屋脊飾有精美的龍形裝飾。山門以內，有三進殿堂。 　　第一進院內左右分別建有鐘鼓樓。 　　院正中為天王殿。殿中供奉彌勒菩薩，其背面是守護神韋馱天王。兩側有四大天王（分別守護東西南北四方）。這是典型的佛寺格局。后來才知道，慧聚寺是一座佛道（媽祖信仰歸屬道教）共融的寺廟。 　　第二進的大殿是圓通寶殿，為整座寺廟的主殿。殿中主要供奉觀世音菩薩及其化身。 　　第三進為媽祖殿（天后宮）。 　　媽祖殿內金碧輝煌。匾額上的“慧光福聚”，我猜這一座寺廟得名（慧聚寺）就來源于此吧？ 　　不過中央供奉的媽祖像卻并不高大（與觀世音像相比），還是黑臉。這與想象中的“天后”形像有些不同。 　　記得，在太倉天妃宮見到的媽祖像（下圖）與佛寺中常見的金色菩薩像很相似。 　　不過我想起了20～30年前所到過的福建湄洲島，那兒有全世界一萬多座媽祖廟（天妃宮）的祖廟。祖廟中的一間（據(jù)說是她的出生處），其中供奉的媽祖像，也是這個樣子的。 　　看了三進廟宇殿堂之后，我們還去后花園，觀看位于中軸線右側的一座9層寶塔，凌霄寶塔。 　　在媽祖殿的兩邊及后面還有不少配殿，如太歲殿、福德殿等，分別供奉太歲神（針對不同生肖人群，求消災解厄、逢兇化吉）和福德神，即土地公（求財祈福）。 有意思的史料 作為無神論者，出門旅游，逛景點，我從不排斥到廟宇或教堂去參觀。參觀的目的是從中了解相關歷史文化及藝術等。 　　先說九龍照壁背面的浮雕，它揭示了大陸人赴臺灣（即“唐山過臺灣”）開拓的早期歷史。公元1661-1683年，閔粵先民自閔粵沿海一帶移居臺灣，其中流傳一句“三留六死一回頭”，來形容渡過兇險的黑水溝（臺灣海峽），為了保命求平安，抱著媽祖像上船渡海，這也是臺灣多數(shù)百姓供奉朝拜媽祖的原因。 　　圖中這塊石碑是2025年所立的《昆山慧聚天后宮媽祖入火安座十五周年碑記》。 　　“入火安座” 是閩臺地區(qū)媽祖信仰中的一項重要儀式，特指從祖廟（通常是湄洲媽祖祖廟或臺灣著名的媽祖廟）分靈而來的媽祖神像，在新修建的宮廟中舉行開光、安奉的典禮。它表明媽祖神靈駐蹕該宮，接受信眾朝拜己達15年。（圖為圓通寶殿殿后的展板） 　　從這塊慧聚寺建寺史的展板上至少可了解到2段史實：一是2005年，時任昆山臺商協(xié)會會長向有關單位提出申請，為打造適合臺商“根留昆山”的投資環(huán)境，以復建“慧聚寺”的名義，修建媽祖廟，2008年獲批開建。 　　二是2010年，臺灣鹿港天后宮分靈媽祖到昆山慧聚天后宮安座。由此可知慧聚寺的媽祖神靈來自臺灣的鹿港。 　　這也解答了山門門口邊那尊卡通人物像身上的“臺商媽、昆山媽”的含義。這個“媽”是指媽祖。從展板史料中還了解到，昆山媽不僅來自臺灣鹿港，2018年臺灣新北慈安宮的“板橋媽”，也安奉于昆山天妃宮。這反映了海崍兩岸借助媽祖，加強了交流。 　　此外，還有一段歷史值得一提：2019年慧聚天后宮的昆山媽安奉福建湄洲天后宮。300多年前媽祖保護臺灣先民從閩粵渡海遷居臺灣，300多年后媽祖又隨著臺商來到昆山延續(xù)香火。之后，這來自臺灣的昆山媽又回到了湄洲祖廟。這是兩岸間的一段奇緣，是“兩岸家一親”，血脈相連的有力佐證。（圖為走廊中的兩岸青年花燈設計大賽<第六屆>獲獎展品） 宗教之“謎” 昆山的這座媽祖廟，既有“寺”名，又有“宮”名。在展板的史料中還提到，最初提議建臺商精神家園是以復建“慧聚寺”的名義。既然“復建”，那么，是否意味著歷史上是有“慧聚寺”的？ 　　史料記載，慧聚寺的始建年代可以追溯到南朝梁代天監(jiān)十年（公元511年）?；劬鬯率怯闪何涞鄣睦蠋煛獏桥d沙門慧向大師奉敕始建的。它不僅是江南重要的佛教叢林，也是當時“南朝四百八十寺”（見唐代杜牧《江南春》詩中句）之一。 　　在南朝及后來的唐宋時期，慧聚寺香火非常鼎盛，歷史上曾受到多位帝王的重視，包括南唐后主李煜曾為其題寫匾額，清代康熙帝四次巡幸并賦詩。古寺（含塔）在清咸豐年間毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在看到的寺廟與塔均于原址復建。（圖為高60.8米的九層密檐佛塔） 　　慧聚寺或慧聚天后宮為何“佛道共融”，僅憑原址是古佛寺，說服力是不夠的。參觀中了解到，在臺灣民間信仰中，觀音與媽祖不分家，原因來自媽祖是觀音的化身一說。據(jù)記載，媽祖的母親陳氏持齋禮佛，日夜向觀音菩薩求子，某日，陳氏夢感觀音賜一丸，夢中服丸畢，夢即醒，便身感有孕，不久生下媽祖。媽祖仁孝大愛、濟世救人，她收服了千里眼與順風耳二將，如同觀世音菩薩一樣尋聲救苦、救人于千里之外。因此臺灣傳統(tǒng)媽祖廟必定奉祀觀世音菩薩。（圖為圓通寶殿內供奉的觀世音菩薩） 　　佛道共融還體現(xiàn)在以下方面。在圓通寶殿中，廟方為信眾或游客提供抄寫佛經之一《心經》的場地和所需材料。 　　在媽祖殿中，游人可進行擲杯求簽活動，求簽卜兇吉，屬道教文化。所謂“杯”是指“筊杯”又稱“杯珓”，最早用蚌殼制成，后以竹、木裁切成月牙形再一分為二，是民間信仰中最常用來確認圣意、問卜的工具。 　　我到時，正好有一對中年夫婦在工作人員幫助下反復擲“杯”于地上，觀2塊月牙形木質“杯”的朝向，成功之后，求到了一枝“簽”（紙簽），含笑而去。（圖中工作人員所倚的為簽箱） 建筑藝術 想不到的是，在蘇州地區(qū)還能看到閩南風格的建筑藝術。圖為慧聚廣場牌樓頂上色彩鮮艷、造型生動的龍形等飾件，其工藝屬于剪瓷堆塑。據(jù)說，這是一種源自閩南，并流傳至臺灣及東南亞閩南人聚居地的獨特建筑裝飾藝術。 　　其特點是造型繁復、色彩艷麗、主題多為龍鳳、花鳥、人物等吉祥題材。（圖為媽祖殿屋頂） 　　主殿圓通寶殿的建筑更是氣勢恢宏，其飛檐翹角，斗拱成疊，華麗如宮殿一般。 　　粗壯的石柱上纏繞著雕刻的龍，圖案栩栩如生，龍作為皇權與神力的象征，常用于重要寺廟，彰顯建筑的崇高地位。 　　大殿臺基四周墻體上的磚雕畫，其中有花卉植物和人物故事場景。常見的花卉如牡丹、蓮花（象征富貴和純潔）等。人物故事來自歷史典故或神話傳說，比如二十四孝、八仙過海等，傳遞道德教誨或祈福主題，充分體現(xiàn)了儒家文化。 臺灣特色商業(yè) 朋友的拜謁活動結束后，我們又走向西側建筑群。緊挨慧聚寺的這組建筑物，由北至南，分別是“兩岸文化交流中心”、“媽祖大學堂”和“兩岸風情街”等。（圖為“寶島又一村”商貿街） 　　哦，這里還有夜市。 　　有意思，這個角落的布置臺灣風情濃郁。看墻上的那個圓形標志，其中間大字是“煙柜”，上方小字為“臺灣省煙草公賣局”，下方小字為“零售商”，讀之讓人恍如身置臺灣。 　　臺灣小吃一條街。其中，“大腸包小腸”攤位，還被央視二套主持人所推薦。 　　這真的是臺灣人來開的嗎？我與一位攤主大姐交談了幾句（她說臺灣口音“國語”）后，得知一點也不假，她正是從臺灣來到昆山的，她老公是昆山臺企的干部?？磥?，游昆山慧聚寺，不僅能滿足祈福愿望，了解兩岸交流的歷史文化，還能品嘗到正宗的臺灣小吃。

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