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藝術(shù)與審美思考

姜浴清

<p class="ql-block">深圳大學(xué)教授李大華用藝術(shù)哲學(xué)的思維方式詮釋“藝術(shù)與審美”的話題，應(yīng)該是有著個人獨(dú)特見解，不妨聽聽。</p> <p class="ql-block">一、藝術(shù)與審美的理由何在</p><p class="ql-block">（一）生活本身是否具有藝術(shù)性</p><p class="ql-block">最初的詩歌起于觸景生情以及勞動號子: </p><p class="ql-block">《詩經(jīng)·魏風(fēng)》：“心之憂矣，我歌且謠。</p><p class="ql-block">《禮記·樂記》：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。.....言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，則不知手之舞之，足之蹈之也。</p><p class="ql-block">《關(guān)雎》《伐檀》</p><p class="ql-block">韋蟾與《武昌妓》</p> <p class="ql-block">（二)人們的審美意識是天生的，還是后天的</p><p class="ql-block">希臘人愛好以自己的形象來雕刻神像；</p><p class="ql-block">造型藝術(shù)有完全不同的目的：在這里， 日神通過頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來克服個體的苦難。在這里，美戰(zhàn)勝了生命固有的苦惱，在某種意義上痛苦已從自然的面容上消失。</p><p class="ql-block">尼采</p><p class="ql-block">生命的短暫與永恒</p><p class="ql-block">思想試驗(yàn)：小孩是否具有審美意識。</p><p class="ql-block">人人具有對生活的趣味與美的需求是一回事，是否具備生活藝術(shù)與審美的能力則是另一回事。</p><p class="ql-block">審美能力則是訓(xùn)練出來的—審美經(jīng)驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">拉奧孔</p><p class="ql-block">父子三人被蛇纏著</p><p class="ql-block">古希臘《拉奧孔》雕塑：力量與美的傳奇</p><p class="ql-block">《拉奧孔》取材于希臘神話中的“木馬計(jì)”傳說。希臘人圍攻特洛伊城十年未果，最終建造了一個大木馬，假裝撤退，暗藏士兵于馬腹中。特洛伊人誤以為希臘人已撤退，將木馬當(dāng)作獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。</p><p class="ql-block">特洛伊城的祭司拉奧孔識破了希臘人的計(jì)謀，警告特洛伊人不要將木馬拖入城中。他一怒之下向木馬擲去長矛，卻觸怒了暗中佑助希臘的雅典娜。于是，雅典娜派出兩條巨蟒，將拉奧孔的兩個兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被巨蟒所咬死。</p><p class="ql-block">特洛伊人見拉奧孔死，以為是他的警告觸怒了神靈，于是更加深信不疑地將木馬運(yùn)進(jìn)城里。木馬拉進(jìn)城中后，里面的士兵半夜出來打開了城門，大兵入城，最終導(dǎo)致了災(zāi)難。</p><p class="ql-block">雕塑家們通過精湛的技藝，將這悲劇性的情景生動地展現(xiàn)出來。在作品的造型上，人體解剖關(guān)系的準(zhǔn)確把握、動態(tài)表情的生動刻畫、形象組織的張弛有度，都顯示了雕塑家非凡的想象力。</p> <p class="ql-block">（三)對生活的藝術(shù)與人的審美的追問形成了理由</p><p class="ql-block">對藝術(shù)與審美現(xiàn)象的描述，說明了藝術(shù)與生活、審美與人的先天性之間的關(guān)系，那么我們進(jìn)而追問為何是這種關(guān)系，那就是“理由”了。</p><p class="ql-block">理由即原因。由于藝術(shù)和審美皆人的行為緣由的反思，故而它們其實(shí)是可知的，只要說人說出來就行：活著的人，他要搞藝術(shù)。</p><p class="ql-block">對藝術(shù)現(xiàn)象的考問，可以得知。物不會說，人則會說，故兩種物理現(xiàn)象間的關(guān)系并非易知，在這個方面，人則簡單得多。</p> <p class="ql-block">美的反思</p><p class="ql-block">只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。</p><p class="ql-block">尼采</p><p class="ql-block">曬人體照現(xiàn)象</p><p class="ql-block">女性為何愛美</p><p class="ql-block">動物會不會愛美</p><p class="ql-block">志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝</p><p class="ql-block">孔子</p><p class="ql-block">不興其藝，不樂其學(xué)。</p><p class="ql-block">《禮記》</p><p class="ql-block">唯有對外界的事物的興趣才能保持人們精神上的健康。</p><p class="ql-block">羅素</p> <p class="ql-block">藝術(shù)與生活</p><p class="ql-block">在對右邊小教堂觀察的基礎(chǔ)上，多了線條、色彩等主觀想象</p><p class="ql-block">梵高《奧維爾教堂》油畫</p><p class="ql-block">這幅畫描繪了奧維爾教堂與陰沉藍(lán)天的景象，教堂位于畫面中心，V字形道路延伸至畫面邊緣，使得畫面更加寬廣。教堂的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，給人一種穩(wěn)重的感覺。暗沉的藍(lán)天和教堂的光影表現(xiàn)并不符合自然現(xiàn)象，而是表現(xiàn)了梵高內(nèi)心的意象。</p> <p class="ql-block">二、什么才是美，什么才是審美</p><p class="ql-block">美是令人喜歡的東西。</p><p class="ql-block">美就是那在單純的評判中(因?yàn)椴皇墙柚诟泄俑杏X按照某種知性概念)令人喜歡的東西。由此自然推出，它必須是沒有任何利害而令人喜歡的。</p><p class="ql-block">康德</p><p class="ql-block">沒有對于美的科學(xué)，而只有對于美的批判；也沒有美的科學(xué)，而只有美的藝術(shù)。</p><p class="ql-block">康德</p><p class="ql-block">我們只能說什么是美的，不能說出美的道理。</p><p class="ql-block">只有經(jīng)驗(yàn)性的、微弱的、微不足道的標(biāo)準(zhǔn)；只有美的意見。</p> <p class="ql-block">這是不是你喜歡的</p><p class="ql-block">后印象派的狂想曲</p><p class="ql-block">《星月夜》（別名《繁星滿天的夜晚》</p><p class="ql-block">在這幅畫中，梵高以夸張的手法生動地描繪了充滿運(yùn)動和變化的星空。夜晚的天空高遠(yuǎn)而神秘，大星和小星在夜空中旋轉(zhuǎn)，金黃的滿月形成巨大的漩渦，星云以短線條糾結(jié)、盤旋，仿佛時光在流逝。暗綠褐色的柏樹像巨大的火焰，是星夜狂歡的響應(yīng)者。天空下，安睡的村莊顯得寧靜而安詳。淡藍(lán)的色調(diào)和動感的線條，給人一種自由的時空感。</p> <p class="ql-block">審美是要做出判斷的，即是美，或不美，如果是，是哪種美。前面所說的人的鑒賞活動，就是審美活動。</p><p class="ql-block">鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或表象作評判的能力，一個這樣的愉悅的對象就叫做美。</p><p class="ql-block">康德</p> <p class="ql-block">私人審美與公共審美</p><p class="ql-block">審美的私人判斷不具有普遍性，只有公共的判斷才具有普遍性，唯其如此，又稱普適性判斷。</p><p class="ql-block">獨(dú)美其美與共美其美</p><p class="ql-block">盡管公共的審美判斷也經(jīng)常遭受拒絕，大家都認(rèn)定某個現(xiàn)象很美，偏偏就有人說“不”，這并不奇怪，但是，這并不會影響在審美上形成公共認(rèn)同。</p><p class="ql-block">美學(xué)上值得討論的正是：公共認(rèn)同如何形成。</p> <p class="ql-block">三、美的類型，中西藝術(shù)與審美的傳統(tǒng)</p><p class="ql-block">自然美與藝術(shù)美：</p><p class="ql-block">在現(xiàn)實(shí)中直接能夠找得到的，就是自然的美，現(xiàn)實(shí)中找不到的就屬于藝術(shù)的美。</p><p class="ql-block">自然的美，是一件美麗之物；藝術(shù)的美，是一物的美的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">宋 高克明 秋壑鳴泉圖</p><p class="ql-block">張大千臨</p><p class="ql-block">《秋壑鳴泉》是張大千1949年創(chuàng)作的山水畫作，題識“秋壑鳴泉圖。此畫臨仿元代王蒙（傳）同名作品，以長松峻嶺、高崖飛瀑為主景，山石皴擦繁密，墨色酣暢淋漓。畫面布局縝密舒展，山巔礬頭險(xiǎn)峻，山腳林蔭掩映古道亭臺，兼具隱逸意境與文人畫特質(zhì)。</p> <p class="ql-block">人體的標(biāo)準(zhǔn)美是如何實(shí)現(xiàn)的一一一維納斯和法規(guī)雕像</p> <p class="ql-block">為什么希臘和歐洲要選擇人體作為藝術(shù)追求的對象</p><p class="ql-block">作為自然的自在的存在，人追求自身的藝術(shù)美，也就是追求大自然的藝術(shù)美了。另外一個理由則在于人本身，人要把自身的價(jià)值看成世間最高貴的存在。</p><p class="ql-block">叔本華</p><p class="ql-block">另一個解釋：即人們深切地感受到人自己遲早要死，生命要與自己分離，并且是過早地分離，于是需要通過藝術(shù)來拯救自己。</p> <p class="ql-block">優(yōu)美與壯美</p><p class="ql-block">有的美給人以澄靜清朗的愉悅，有的美給人以顫栗震撼的愉悅，前者屬于優(yōu)美，后者屬于壯美。</p><p class="ql-block">優(yōu)美給人以喜悅，無論觀審這個境相的人在場或在外，都不讓人感到恐懼，在觀審者與對象之間不存在一個巨大的心理差距，以平靜的心情來觀審恬美的境相。</p><p class="ql-block">壯美感在于這種(可怖的環(huán)境和寧靜的心境兩者之間的）的對照中。</p><p class="ql-block">通俗點(diǎn)說，壯美是在境相看起來很可怖，而觀審者自身卻感到是安全的，因而心情處在相對寧靜的對比中形成的。</p> <p class="ql-block">兩種美的比較</p> <p class="ql-block">壯美</p> <p class="ql-block">優(yōu)美</p> <p class="ql-block">試比較以下景象</p><p class="ql-block">王勃《騰王閣序》“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”和李白《古風(fēng)》“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”所描繪的景色；</p><p class="ql-block">再看《古詩·迢迢牽牛星》“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”與荊軻的《易水歌》“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還” </p><p class="ql-block">一個是優(yōu)美，一個是壯美。同樣是劇，喜劇和悲劇產(chǎn)生不同的效果，喜劇的優(yōu)美讓人回味，悲劇的壯美讓人刻骨銘心。</p> <p class="ql-block">優(yōu)雅是人和行為之間一種特殊的關(guān)系。</p><p class="ql-block">德國古代藝術(shù)家溫克爾曼</p><p class="ql-block">自然的景象可以有優(yōu)美，不可以說有優(yōu)雅。梅花、蓮花以及芙蓉都能給予優(yōu)美的感受，我們可以說梅花孤傲，蓮花純潔，芙蓉雍容華貴，但這些都只是根據(jù)這些花的形態(tài)和味覺與人的行為加以比較而形成的感覺，即把人的行為中富有優(yōu)雅的風(fēng)格落實(shí)在花的身上，以至于我們一想到花，就聯(lián)想到它們的那些“品格”，其實(shí)那只是人的品格的類比。</p><p class="ql-block">中國人講禮節(jié)，德國人守規(guī)矩，法國人講浪漫，英國人講風(fēng)度，美國人講幽默等等，都是指優(yōu)雅的美。</p> <p class="ql-block">媚美卻將鑒賞者從任何時候領(lǐng)略美所需的純粹觀賞中拖出來，因?yàn)檫@媚美的東西由于(它是)直接迎合意志的對象，必然地要激動鑒賞者的意志，使這鑒賞者不再是“認(rèn)識”的純粹主體。</p><p class="ql-block">由于它使觀賞者失去了純粹的主體地位，以欲求代替了觀賞，從而失去了審美的價(jià)值了。</p><p class="ql-block">如在做人的裸體繪畫時，其處理手法不是集中在美本身，而是在激起欣賞人的肉欲，使得純粹審美的觀賞立即消失；再如畫放在餐桌上的水果不是激起人的審美，而是食欲等等，還有“畫餅充饑”中的餅，也屬于媚美的范圍。</p> <p class="ql-block">真善美</p><p class="ql-block">真實(shí)是藝術(shù)不能繞開的問題。</p><p class="ql-block">有三種情形的真：</p><p class="ql-block">藝術(shù)反映對象的真；</p><p class="ql-block">所追求的意念真；</p><p class="ql-block">創(chuàng)作者的性情之真。</p><p class="ql-block">受這個真的牽連，藝術(shù)中有了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、寫實(shí)與寫虛、直觀的美感與概念的象征、感覺與想象、絕對美與相對美等等的區(qū)別，甚至古典派與現(xiàn)代派、及其后現(xiàn)代派也都與這個真字有關(guān)。</p><p class="ql-block">善一一一藝術(shù)的社會責(zé)任，也是藝術(shù)被人贊成的東西</p><p class="ql-block">美一一一使人產(chǎn)生愉悅的感覺</p> <p class="ql-block">這樣聽來，藝術(shù)與審美之間，一定是有趣尚且永遠(yuǎn)無止境的話題。</p>