書籍推薦～《周易函書》（中華書局2008年）

智泓

題注：胡煦是清代著名的易學(xué)大家，我的朋友孫偉民老師給我推薦了中華書局2008年出版的《周易函書》（四冊(cè)，程林點(diǎn)注）電子版，讀后收獲很大，尤其作者提出的解“《乾卦》27個(gè)誤區(qū)”，更讓我破開了以前的學(xué)習(xí)迷障，受益匪淺。愿我的這篇分享文章能讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《周易函書》，并從這本書中獲取先賢們留給我們的智慧與能量。 智泓丙午年辛卯月丁酉日壬寅時(shí)（2026.3.24，農(nóng)歷二月初六）于戶縣天慧國(guó)際小區(qū) 　　胡煦(1655～1736)字滄曉，號(hào)紫弦，今河南省光山縣南向店老虎山人。自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，善寫文章，常潛心鉆研《周易》、頗有真知灼見。他曾作為分篡官參與編撰大學(xué)士李光地領(lǐng)銜的《周易折中》，并在其代表作《周易函書》中提出了體卦主爻說，并重視納甲說。 康熙二十三年(1684年)中舉，五十一年(1712年)中進(jìn)士。因博學(xué)多才，屢被皇上召見，夸其為"真苦心讀書人也"，提升為南書房檢討官，五十五年(1716年)擢升為鴻臚寺卿。雍正元年(1723年)授內(nèi)閣學(xué)士，五年(1727年)授兵部侍郎，調(diào)至戶部充任殿試讀卷官、教習(xí)庶吉士，次年協(xié)理左副都御史攝刑部右侍郎。八年(1730年)任《明史》總裁之一，入直尚書房，為兵部侍郎知貢舉。九年(1731年)轉(zhuǎn)禮部右侍郎；同年六月，因人參奏其撫異姓子為嗣，不當(dāng)冒官眷中選被解職，返故里鄉(xiāng)居．乾隆元年(1736年)復(fù)原職，蔭封其子人國(guó)子監(jiān)讀書。 　　《易中冒道》，作者提出了他研習(xí)《乾》卦的學(xué)習(xí)心得，并對(duì)前人在解讀《乾》卦中所犯的27個(gè)解讀誤區(qū)一一提出了自己的見解。 乾卦：元亨利貞。 對(duì)這四個(gè)字的解讀，我認(rèn)為胡煦做的這篇《易中冒道》很值得反復(fù)學(xué)習(xí)與玩味。 有圣圣傳心之道，有天人合一之道，有參贊位育之道，有遷流不息之道，有大中至正之道，有致知格物之道，有盡性至命之道，有行藏進(jìn)退之道，有閑邪存誠(chéng)之道，有省身寡過之道，有趨吉避兇之道，有三綱五常之道，有上下交際之道，有禮陶樂淑之道，有移風(fēng)易俗之道，有確然不拔之道，有旁通肆應(yīng)之道，有窮變通久之道。 但于逐卦逐爻詳細(xì)體認(rèn)，則知《周易》非諸經(jīng)之比矣。《周易》, 圣道之大本。《春秋》,圣道之大用；馀經(jīng)，圣道之散見者也。 向來釋卦承訛沿誤，不深求其義者甚多。今將乾卦二十七處指而出之，以為諸卦之例。 1、《周易》卦爻盡出先天，今觀操蓍求卦，分二掛一，操四歸奇，所得止蓍數(shù)幾莖。圣人觀多少之象，定為太陽、太陰、少陽、少陰之四象。又以四象原不可畫，乃設(shè)為重交單拆之象，以擬議之。今執(zhí)卦爻為有形有體，不可移易，則未知遷轉(zhuǎn)變易之妙即卦而存，此一誤也。 2、不知《周易》卦爻皆是開伏羲先天大圓而有之，皆是發(fā)明先天圖中之蘊(yùn)，此二誤也。 3、不知乾坤特首《周易》,此后諸卦皆乾坤二用所成，故皆各具乾坤二體。所以乾坤二卦特添用九用六兩節(jié)，明六十四卦之所由成也。今但執(zhí)用九以下之詞，認(rèn)為六爻俱動(dòng)，說作占卜，此三誤也。 4、元亨利貞本是疏明乾之四德，故特標(biāo)乾字于上。今執(zhí)為言人事矣，就令天人合一之旨原具卦爻，乾德統(tǒng)天自應(yīng)包有人事，亦是疏明未發(fā)之中，已發(fā)之和，非僅言出入進(jìn)退，利與不利，徒備占卜之用也，此四誤也。<div> 5、乾德流行不息，有何位可指所歷之位，皆坤有也，所由曰六位時(shí)成。不知乾元既亨以后，俱向交坤上理會(huì)，此五誤也。 6、諸卦之體，皆由乾元既亨而成。不知諸卦中所有之四德，或得其一，或得其二，或得其三，悉由乾之四德得來，此六誤也。 7、不知《周易》既首乾坤，而乾尤在坤前，故坤之用六，止于利永貞，便是地道無成之義，乾之用九，則有群龍之見，是大明終結(jié)，乾始美利天下之義也，此七誤也。 </div> 8、不知八字（初、上、二、三、四、五、九、六）立爻之說，不知初之言時(shí)出于乾，上之言位出于坤，不知九六上下之機(jī)，不知上不言末，初不言下，與中列四數(shù)而不及上下之義，則不知周公設(shè)立名目，各有深意存焉，此八誤也。 9、不知用九之說，正說乾之大用，正是乾元之亨，乃以不用其剛解之，致令圣人言理最精最密處，徒向占卜中看過，此九誤也。 10、不知無首之說，正是說乾元已到亨處，非如元德靜涵之時(shí)，此正陽九之大用流行，所以系于用九之下，今乃說向乾爻化坤之后，作不用其剛說，俾用九二字竟成贅文，且與周公大悖，此十誤也。 11、不知乾用用于坤，故《彖》有六位時(shí)成之說，位也者，坤之有也，此十一誤也。 12、不知《彖辭》止贊乾之四德，而四德之本卻從元起，蓋元者乾之靜也，亨者乾之動(dòng)也，利貞皆亨中之作用，俱在交坤處說，故獨(dú)以大哉贊乾之元，蓋元固乾之獨(dú)有者也，此十二誤也。 13、不知乾坤為生天生地之物，天地乃乾坤之象，非即乾坤之真也。所以謂為資始，而又有統(tǒng)天御天之說。有統(tǒng)之者，有御之者，乾豈即天之形哉?此十三誤也。 14、不知大明終始段，因上兩節(jié)分解元亨，此則合釋亨之必由于元，以見元德之大，以明乾九之用所自出，故上特以大明二字提之。大者，陽之體，明者，陽之色。何嘗粘著圣人一字，此十四誤也。 15、大明終始，大明謂乾陽也，懸象著明莫大于日月是也。代終本為坤德，乃終之者，大明始之者，大明此正乾始美利天下，陽有為而陰無為，地道無成代終之義，不知此為直贊乾德，此十五誤也。 16、不知六位時(shí)成，即乾元既用而生成六子，此十六誤也。 17、不知時(shí)乘六龍是專發(fā)元中之蘊(yùn)含，是專贊元德之大為，其些些賦畀，而全理悉存也，此十七誤也。 18、不知乾道節(jié)本說利貞，乃復(fù)提乾道于上，總以明乾元之大用，而歸美于乾，故謂自亨以下，皆交坤之事，此十八誤也。 19、不知首出節(jié)是因上文分釋元亨利貞，故于此合釋之，明利貞之實(shí)由于元，以見元之大也。首出庶物即元字也，萬國(guó)即全坤之象，就人所易見者而言，與天下文明同義，正謂乾之利貞必由交坤后見得者也，此十九誤也。 20、不知天行健是以天人兩象發(fā)明乾德，因不知曰字上特標(biāo)象字之旨，所以竟將象字只作上下兩象解了。因不知統(tǒng)天御天，本有乾元在未始有天之前，故天遂為乾元所統(tǒng)御，此二十誤也。 21、不知天下文明是本陽氣說來，見地上之生物如此，顧以為治化說在人上，此二十一誤也。 22、不知《文言》中乾元用九，特標(biāo)乾元二字于用九之上，便可識(shí)亨之必由元出，不可離了乾德說向化坤之后，此二十二誤也。 23、不知天下治也，非說治道，天下二字，即所見之群龍，資始之萬物也，治字即吉字，此二十三誤也。 24、不知天則二字，謂天是乾元所生，天之健行不息，即是法乾之不息，故謂乾之元為天所則，此二十四誤也。 25、不知乾卦止言乾德，并無一語粘著圣人，故將云行雨施，天下平也，說在時(shí)乘六龍以御天之下，是謂乾彖中第三節(jié)御天之說，即第二節(jié)云行雨施之所自起也，蓋御天乃乾元之初亨，流形則乾元之既亨也，如不解此，將并以云行雨施為圣人矣，此二十五誤也。 26、不知天地合德節(jié)，正是文王作《易》本義，正是天人合一不分道理，此二十六誤也。 27、不知用六節(jié)，特標(biāo)利貞二字，正為用九節(jié)專說元亨也，蓋資始者重在元之亨，成能者重在利之貞也，此二十七誤也。 乾卦為《周易》諸卦生生之大原，此卦不得其解，此后諸卦安可問乎?此誤不知改定，安得復(fù)有《周易》乎?此后卦諸爻之誤，皆詳辨于各卦各爻之中。 乾下乾上 此伏羲之《易》,一之象出于奇，而數(shù)衍為一，故一之。乾健也，陽之性也。六一者，卦之重，健之至也。時(shí)有初中末之三候，位有上中下之三等，故卦畫止于三爻。時(shí)出于乾之流行不息，位出于坤之一定不移，凡皆陰陽相倚相得之妙也。卦爻生于乾坤，故時(shí)位二義，爻爻有之。其初以征時(shí)，言初而不及中末。上以定位，言上而不言下中。上古之文簡(jiǎn)而該，故舉端以例其馀也。至二三四五，時(shí)與位兼有之矣，故以數(shù)紀(jì)之。 乾，元、亨、利、貞。 此文王之《易》。乾，三畫卦名，六畫卦仍其名耳。元亨利貞，乾之四德，原不可連釋，天下萬事萬物，悉由此四德而賦，全體大用總在其中。元者，乾之靜也，蘊(yùn)也，體也。亨者，元之動(dòng)也，用也。元靜亨動(dòng)，對(duì)舉者也。利貞，皆亨中事也。利如利刃，自我之及物而言，非如利益，自人之加我言也。蓋乾亨既交于坤，九用而無阻者也，其健義即由此出。貞，成也，定也，正也。即一元既亨，賦畀已定，各正其性而各成其體也。《洛誥》曰“我二人共貞”,便是成定之義。然利貞二字，雖說在乾中，猶是資始，不是資生，故止說賦性一邊。若下經(jīng)之咸，在發(fā)用一邊，便說見情矣。此四德者，唯元字乾所獨(dú)有，自亨以下，皆由交坤而見。因乾道健行不息，非 得坤靜正之位，則必?zé)o駐足托跡之地，遂無由昭賦畀之能，而利貞之用，亦莫由以見。故乾之四德，由亨后說出利貞，便是全向交坤時(shí)說出道理。<div> 孔子《彖辭》以大贊乾元，不以大贊亨利貞，謂自亨以下，皆元德所蘊(yùn)含，胥由交坤而見故也。乾首物，故重元亨；坤成物，故重利貞。至坤之元亨，亦是因乾而得；坤之利貞，亦是因乾之元亨而成能，故卦辭中特添牝馬二字。今以《中庸》比例釋之：元，天也；亨，命也；利，則命之周遍而無阻；貞，則性之成而天之定也。其在人則性元也，情亨也，利則情之旁通而四達(dá)，貞則情之正、性之定而道之歸也。元，未發(fā)之中也；亨，其發(fā)也；利，則發(fā)而皆中；貞，則所中之節(jié)，喜怒哀樂是也。元者，一貫之一，即無窮盡，無方體，虛靈不昧，肆應(yīng)不窮者也。未亨以前，烏乎睹?烏乎聞也?可言者，將亨之元也。故《彖傳》以為萬物所資，而《中庸》以為自誠(chéng)明也。不亨則其元不出，故《周易》自乾坤而外，諸卦可言者，亨利貞而已。六爻之位皆坤有也，乾陽進(jìn)退其中，乃始有爻位可指。故既亨以后，乃始有六位時(shí)成之說。然非元不亨，非元不利，非元不貞，故坤德無成代終，亦謂其資始于元耳。以元配春，以貞配冬，非也。元為太極，在未復(fù)以前，冬十月之象也。亨則春，而利則夏也。貞為成定，則萬物阜成之象也，是坤德之成能，而乾元之體統(tǒng)呈露者也。乾為卦始，元又首乾，故曰大明終始。又曰首出庶物，歸其利貞于乾元云耳。乾之四德，須對(duì)針彖辭解之，既非粘著人事，亦非直言占卜，但當(dāng)以四字平分作句，不可說作戒辭。又須知乾不是天，坤不是地，然后始得正義。</div>