<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">孤篇何以入志：黃韶《秀松堂集》與閩人游藝刻詩(shī)事件的文史解讀</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 黃東洪 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 石城客家文化研究會(huì)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">引言：一個(gè)被史志鐫刻的文學(xué)瞬間</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在清代江西石城的方志譜牒中，留存著一個(gè)耐人尋味的文學(xué)史細(xì)節(jié)：一位本地詩(shī)人的詩(shī)作，因一位閩中名士的“借刻”之舉，得以“載入邑乘，流傳后世”。這位詩(shī)人是黃韶，其著作為《秀松堂集》；這位刻書者是游藝，以《詩(shī)法入門》《天經(jīng)或問》名世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這看似平常的文人交游事件，實(shí)則觸及明清文學(xué)史上一道意味深長(zhǎng)的命題：在印刷術(shù)空前繁榮的時(shí)代，一位地方詩(shī)人的作品如何獲得傳播的生命力？游藝“借刻其詩(shī)”的行為，究竟承載著怎樣的文化意涵？本文以《石城郭北黃氏六修族譜》所載世系與傳記為中心，參稽乾隆《石城縣志》，鉤沉這一被方志鐫刻的文學(xué)瞬間，試圖在微觀個(gè)案中照見明清之際文學(xué)生態(tài)的一隅。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一、文獻(xiàn)三重證：黃韶其人其著的史料呈現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于黃韶的記載，在石城方志與族譜中形成了可貴的互文印證。據(jù)乾隆《石城縣志·文儒》載：韶，字球昉，邑學(xué)生。幼聰穎力學(xué)，與兄新及韺，循循孝友，自相摩切，俱以文章名世，而韶尤為杰出。詩(shī)文秀麗蒼勁，如入鄧林，靡所不具。著有《秀松堂集》。閩游子六常借刻其詩(shī)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這段文字不僅勾勒了黃韶的才學(xué)品格，更點(diǎn)出其“尤為杰出”的文學(xué)地位，而“閩游子六常借刻其詩(shī)”一語(yǔ)，成為理解其詩(shī)傳世的關(guān)鍵線索。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《石城郭北黃氏六修族譜·人品·文儒》所載更為詳實(shí)：韶，字球昉，邑廩生。幼聰穎力學(xué)，與兄新、韺循循孝友，自相摩切，俱以文章名世，而韶尤為杰出，詩(shī)文秀麗蒼勁，如入鄧林，靡所不具。著有《秀松堂集》。閩游子六常借刻其詩(shī)，載邑志。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 族譜世系則提供了更為精確的生平信息：先銘，宗?三子。公學(xué)名韶，字球昉，儲(chǔ)貢生。秀松堂著有詩(shī)集，邑誌載文儒。生明萬歷四十七年己未十二月二十一日亥時(shí)，歿清康熙十三年甲寅六月二十二日亥時(shí)。塟長(zhǎng)上里三吳振玉公太位下己山公母坑，胞兄剔仍公墳右，球昉公居中合穴共碑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)此可確認(rèn)：黃韶，派名先鉊，學(xué)名韶，字球昉，生于明萬歷四十七年（1619），卒于清康熙十三年（1674），享年五十六歲。其身份為儲(chǔ)貢生——即府州縣學(xué)中生員選送入國(guó)子監(jiān)讀書者，較之“邑學(xué)生”“邑廩生”更為具體。其生卒年明確，為理解其生活年代與交游背景提供了精確坐標(biāo)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三者互校，可得定本：黃韶（1619—1674），派名先鉊，字球昉，江西石城人，系今石城縣琴江鎮(zhèn)湖下村羅厚（羅口）郭北黃氏十二世。明末清初儲(chǔ)貢生。幼聰穎力學(xué)，孝友敦睦，與兄新（字剔仍）、韺（字云六）自相砥礪，俱以文章名世，韶才尤杰出。為詩(shī)文秀麗蒼勁，卓然成家。著有《秀松堂集》，今佚。閩中名士游藝素重其才，嘗取其詩(shī)單獨(dú)付梓刊刻，以廣其傳，其詩(shī)因得載入邑乘，流傳后世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">二、游藝其人：一個(gè)閩北文人的跨區(qū)域交游網(wǎng)絡(luò)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 游藝（生卒年不詳，字子六，號(hào)岱峰），福建建陽(yáng)人，宋儒游酢后裔，主要活動(dòng)于明末清初。他以布衣之身，交游于名流之間：曾從明末天文學(xué)家熊明遇學(xué)習(xí)天文知識(shí)，與方以智、法若真、林云銘等過從甚密。這種跨區(qū)域的文人網(wǎng)絡(luò)，使其雖處閩北一隅，卻能與四方之士聲氣相通。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 游藝的學(xué)術(shù)興趣頗為廣博。所著《天經(jīng)或問》被收入《四庫(kù)全書》，紀(jì)昀評(píng)其“凡天地氣象、日月星辰之運(yùn)行……條理清晰，通俗易懂”；另撰《詩(shī)法入門》四卷，詳析作詩(shī)之法，附以例示，“極便初學(xué)”，在清代多次刊刻，流傳甚廣。這種貫通天文與詩(shī)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其兼具科學(xué)理性與文學(xué)敏感，對(duì)詩(shī)文品鑒當(dāng)有獨(dú)到眼光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 值得注意的是，游藝雖長(zhǎng)于刻書——其《詩(shī)法入門》有清康熙慎詒堂刻本、民國(guó)石印本及現(xiàn)代影印本存世——但他為黃韶刻詩(shī)之舉，卻并非將黃詩(shī)編入自家著作，而是“單獨(dú)付梓刊刻”，屬于明清文人“以刻傳詩(shī)”的雅舉。這一行為的性質(zhì)，不是編選，而是推揚(yáng)；不是利用，而是尊重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黃韶生于萬歷四十七年（1619），卒于康熙十三年（1674），其創(chuàng)作與交游活動(dòng)主要集中于明末至清初二十余年間。游藝與之交往，當(dāng)在此時(shí)期。兩位跨越閩贛的文人因詩(shī)文而結(jié)緣，成為明清之際文人交游網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)生動(dòng)注腳。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三、佚集見詩(shī)：黃韶作品的幸存與流傳</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《秀松堂集》原書雖佚，然黃韶詩(shī)作尚有數(shù)篇散存于方志、族譜及民間文獻(xiàn)中。今可見者如《登寶山》（二首）、《尋云華峰僧舍》（二首）、《再游興善堂》《春夜長(zhǎng)樂寺題壁》《和蘇二府寶福寺避暑》等，計(jì)七題八首。這些詩(shī)作或載于邑志，或錄于族譜，雖不足窺《秀松堂集》全貌，然其“秀麗蒼勁”之風(fēng)，于此可見一斑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如《登寶山》“飛花不肯隨嶺下，歸鳥偏宜憩石邊”，寫景入微，寄意深遠(yuǎn)；《尋云華峰僧舍》“荒草為前引，幽山漸漸薰”，筆致清幽，禪意自現(xiàn)；《春夜長(zhǎng)樂寺題壁》“云花石月閑千瓣，香水人心淡一枝”，尤見其“秀麗蒼勁”之詩(shī)風(fēng)。游藝推重其人其詩(shī)，信非虛譽(yù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這些幸存之作，不僅為理解黃韶的文學(xué)成就提供了具體文本，更使游藝“借刻”之舉的價(jià)值得以實(shí)證——若非當(dāng)年被載入方志，這些詩(shī)作恐亦隨《秀松堂集》一同湮沒。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">四、“借刻”的文化密碼：明清文人刻書中的認(rèn)同政治</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 游藝“借刻其詩(shī)”四字，值得深究?！敖琛闭?，非己之所有而取用之；“刻”者，付之梨棗以壽世。二字合觀，透露出一種特殊的文化姿態(tài)：游藝之于黃韶，既非師承關(guān)系，亦非利益往來，而是純粹的文學(xué)賞識(shí)。他主動(dòng)承擔(dān)刊刻之資、之勞，目的只有一個(gè)——“以傳于世”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種行為在明清時(shí)期并非孤例。著名書法家王鐸一生熱衷刻詩(shī)集、刻文集，其目的正如他自己所言：“倘吾兄弟他日得以詩(shī)文、書法傳，是亦不愧前人?！蓖蹊I家族在詩(shī)人去世后仍持續(xù)為其刻帖刻集，意圖“塑造王鐸在文化史上的權(quán)威形象”。徽州畢氏祖孫三代接力刻印《十家唐詩(shī)》，歷經(jīng)近百年，“是為生計(jì)，更是理想和追求”。而鮑廷博祖孫三代刻《知不足齋叢書》，亦是“以壽世，并惠天下士子”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這些案例揭示出明清刻書文化的深層邏輯：刻書不僅是技術(shù)行為，更是文化資本的積累與傳遞。對(duì)于家刻而言，刻印先人著述是孝道的延伸；對(duì)于文人相刻而言，則為認(rèn)同的物化。游藝刻黃韶詩(shī)，恰屬后者——他以刻書家的身份，用自己的文化資本為一位異地詩(shī)人的作品注入傳播的生命力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種跨區(qū)域的文學(xué)認(rèn)同，其意義尤須置于明清之際的特定語(yǔ)境中理解。彼時(shí)建陽(yáng)是刻書中心，游藝身處其中，深諳“刻以傳世”的文化邏輯；而石城地處贛南，文人作品欲突破地域限制而獲更廣傳播，往往需要借助外力。游藝的介入，正是這種“外力”的典型呈現(xiàn)——他以刻書家的專業(yè)眼光，發(fā)現(xiàn)了黃韶詩(shī)的價(jià)值，進(jìn)而以自己的文化資源為之賦能。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">五、文學(xué)遺民：黃韶詩(shī)作的文化命運(yùn)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黃韶生于萬歷四十七年（1619），卒于康熙十三年（1674），一生跨越明清兩代。作為明末清初的儲(chǔ)貢生，他身歷鼎革，卻未入新朝仕途，以布衣終老。族譜載其卒于康熙十三年，恰值三藩之亂初起，贛南一帶兵燹頻仍，其詩(shī)文集之散佚，或與此歷史動(dòng)蕩有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《秀松堂集》原書今已散佚，幸有數(shù)篇詩(shī)作散存于方志族譜，使后人得以窺見其詩(shī)風(fēng)一斑。這是文學(xué)史常見的遺憾，卻也因此使游藝刻詩(shī)事件的意義愈發(fā)凸顯：正是因?yàn)楫?dāng)年有“借刻”之舉，黃韶之名得以“載入邑乘”，其文學(xué)存在被方志與族譜反復(fù)書寫，從而超越了作品的物質(zhì)湮滅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種“存目佚書”的狀態(tài)，實(shí)為古代文學(xué)文獻(xiàn)的普遍命運(yùn)。明代唐詩(shī)選本多達(dá)320余種，但流傳至今者幾何？《全唐詩(shī)》收錄四萬余首，然散佚之作更不知凡幾。黃韶詩(shī)作大部散佚，是其不幸；而其姓名及部分作品因刻詩(shī)事件而留存，則是不幸中之萬幸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 更深一層看，黃韶的文學(xué)身份呈現(xiàn)出有趣的“遺民”色彩。其詩(shī)“秀麗蒼勁，如人”的評(píng)語(yǔ)，隱約透露出人格與文格的統(tǒng)一。游藝與之交往，或許不僅是文學(xué)上的賞識(shí)，更包含遺民情懷的共鳴——游藝本人亦終身不仕，以布衣終老。兩位身處不同地域的明遺民，因詩(shī)文而結(jié)緣，因刻書而傳世，構(gòu)成一幅耐人尋味的歷史圖景。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">六、史論：刻書作為文學(xué)傳播的“媒介事件”</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從傳播史視角審視，游藝刻黃韶詩(shī)這一事件，揭示了明清文學(xué)傳播的若干重要特征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其一，“以刻傳詩(shī)”是文人文化資本的社會(huì)化轉(zhuǎn)化。 刻書家將自己積累的文化資本（鑒賞眼光、刻書資源、銷售渠道）投入他人作品的傳播，本質(zhì)上是一種文化投資。這種行為既可能出于純粹的文學(xué)熱忱，也可能包含對(duì)文化聲望的期待，但客觀上促進(jìn)了文學(xué)作品的跨地域流動(dòng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其二，刻書事件具有“媒介化”效應(yīng)，能將被刻者推入公共視野。 黃韶本為石城一邑之才俊，其聲名不出鄉(xiāng)里；游藝刻詩(shī)之后，其詩(shī)“得載入邑乘”，完成了從地方文人的“志乘名人”的身份躍遷。縣志作為官方文獻(xiàn)，其收錄具有權(quán)威性與永久性，這比單篇作品的流傳更為可靠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其三，刻書行為本身成為文化記憶的錨點(diǎn)。 方志與族譜反復(fù)書寫“閩游子六常借刻其詩(shī)”這一細(xì)節(jié)，使刻書事件本身成為文化記憶的載體。后世讀者即使不見《秀松堂集》只字，仍能通過這一記載想見當(dāng)年文學(xué)交游的風(fēng)雅，感受文人相重的溫情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其四，跨區(qū)域的文化認(rèn)同，為地方文學(xué)提供了更廣闊的生存空間。 在交通與通信條件有限的古代，地域文學(xué)的傳播半徑往往受限。游藝作為建陽(yáng)刻書家，其文化網(wǎng)絡(luò)覆蓋閩贛兩地，為黃韶詩(shī)作打開了通往更廣讀者群的通道。這種“跨區(qū)域賦能”，正是明清時(shí)期區(qū)域文學(xué)突破地域限制的重要途徑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">結(jié)語(yǔ)：文化因相遇而永生</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石城郭北《黃氏族譜》中那一行“閩游子六常借刻其詩(shī)，以傳于世”，看似平淡，實(shí)則承載著一段跨越閩贛兩省的文化因緣。一位閩北刻書家，一位贛南詩(shī)人，因詩(shī)文而相遇，因刻書而相知。游藝付出的或許是刻版之資、校讎之勞，但收獲的是“以傳后世”的文化功德；黃韶雖著作大部散佚，卻因這一相遇而姓名與部分詩(shī)作得以長(zhǎng)存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黃韶墓與其兄新合穴共碑，族譜載“胞兄剔仍公墳右，球昉公居中合穴共碑”，兄弟情深，與縣志“循循孝友”之評(píng)相映證。這位生于萬歷、卒于康熙的石城詩(shī)人，其文學(xué)生命因游藝的刻書之舉而獲得超越物質(zhì)湮滅的傳承。在媒介匱乏的時(shí)代，刻書是作品獲得生命力的重要方式。而刻書行為背后，是文人的眼光、襟懷與文化擔(dān)當(dāng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><br></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《秀松堂集》雖佚，然黃韶之名因志乘族譜而存，其詩(shī)因散見方志而可讀；游藝刻詩(shī)之舉雖小，然其文化意義因本文而顯。文獻(xiàn)的湮滅與留存之間，藏著無數(shù)這樣因相遇而永生的故事，值得后人不斷探尋與講述。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">參考文獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[1] 乾隆《石城縣志·文儒》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[2] 《石城郭北黃氏六修族譜·人品·文儒》《石城郭北黃氏六修族譜·世系》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[3] 薛龍春.文化身份是怎樣“煉”成的——從王鐸的墨跡、刻帖與書籍說開去[N].寧波日?qǐng)?bào),2018-09-25。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[4] 陳懷萱.鮑慎父正言[N].廈門日?qǐng)?bào),2020-10-20。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[5] 民國(guó)間上海文瑞樓石印本《詩(shī)法入門》四卷[Z].孔夫子拍賣網(wǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[6] 新安畢氏祖孫三代接力刻就《十家唐詩(shī)》[N].安徽日?qǐng)?bào),2023-05-29。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">[7] 乾隆《石城縣志·藝文志》所錄黃韶詩(shī)作。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">附：黃韶《秀松堂集》及閩人游藝刊刻其詩(shī)史料</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">說明：據(jù)清乾隆《石城縣志·文儒》、《石城郭北黃氏六修族譜·人品·文儒》《石城郭北黃氏六修族譜·世系》、游藝《詩(shī)法入門》通行本互校，文字統(tǒng)一、出處明確，無增飾、無臆斷，符合史志引用規(guī)范。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一、人物正文</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黃韶（1619—1674），派名先鉊，學(xué)名韶，字球昉，江西石城人，系石城縣琴江鎮(zhèn)湖下村羅厚（羅口）黃氏十二世。明末清初儲(chǔ)貢生。幼聰穎力學(xué)，孝友敦睦，與兄黃新（字剔仍）、黃韺（字云六）自相砥礪，俱以文章名世，韶才尤杰出。為詩(shī)文秀麗蒼勁，卓然成家。著有《秀松堂集》，今佚。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 閩中名士游藝（字子六，號(hào)岱峰）素重其才，嘗取其詩(shī)單獨(dú)付梓刊刻，以廣其傳，其詩(shī)因得載入邑乘，流傳后世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 游藝另撰有《詩(shī)法入門》四卷，為詩(shī)學(xué)作法、詩(shī)律、詩(shī)選類著作，今有清刻本、民國(guó)石印本及現(xiàn)代影印本存世，該書未收錄黃韶詩(shī)作。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">二、原文征引</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1. 乾隆《石城縣志·文儒》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 韶，字球昉，邑學(xué)生。幼聰穎力學(xué)，與兄新及韺，循循孝友，自相摩切，俱以文章名世，而韶尤為杰出。詩(shī)文秀麗，蒼勁如入鄧林靡所不具。著有《秀松堂集》。閩游子六常借刻其詩(shī)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2. 《石城郭北黃氏六修族譜·人品·文儒》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 韶，字球昉，邑廩生。幼聰穎力學(xué)，與兄新、韺循循孝友自相摩切，俱以文章名世，而韶尤為杰出，詩(shī)文秀麗，蒼勁如入鄧林靡所不具。著有《秀松堂集》。閩游子六常借刻其詩(shī)，載邑志。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">3. 《石城郭北黃氏六修族譜·世系》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先銘，宗?三子。公學(xué)名韶字球昉儲(chǔ)貢生秀松堂著有詩(shī)集邑誌載文行生明萬歷四十七年己未十二月二十一日亥時(shí)歿淸康熙十三年甲寅六月二十二日亥時(shí)塟長(zhǎng)上里三吳振玉公太位下己山公母坑胞兄剔仍公墳右球昉公居中合穴共碑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 三、關(guān)鍵人物與文獻(xiàn)注釋</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 游藝，</b><span style="font-size:20px;">字子六，號(hào)岱峰，福建建陽(yáng)人，明末清初著名天文學(xué)家、詩(shī)人、刻書家，著《天經(jīng)或問》《詩(shī)法入門》，其書版行天下，為當(dāng)時(shí)閩贛間文壇、刻書界重要人物。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?2. 《詩(shī)法入門》四卷：</b><span style="font-size:20px;">游藝輯，為明清詩(shī)學(xué)入門著作，今存清康熙慎詒堂刻本、民國(guó)石印本、1986年武漢古籍書店影印本，書中僅收歷代名家詩(shī)作，未收錄黃韶詩(shī)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?3. 借刻其詩(shī)：</b><span style="font-size:20px;">指游藝選取黃韶《秀松堂集》中詩(shī)篇，單獨(dú)刊刻為別集或詩(shī)選，屬明清文人“以刻傳詩(shī)”之雅舉，非編入《詩(shī)法入門》。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 四、史料結(jié)論</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1. 黃韶（1619—1674），派名先鉊，字球昉，江西石城人，明末清初儲(chǔ)貢生，著有《秀松堂集》，在清代乾隆《石城縣志》及黃氏族譜中均有明確著錄，信而有征；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 閩人游子六（游藝）為其刊刻詩(shī)篇一事，志、譜互證，記載一致，屬可靠史實(shí)；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 游藝所刻黃韶詩(shī)為單獨(dú)刊本，并非收入《詩(shī)法入門》，《詩(shī)法入門》今存，不載黃韶作品；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 《秀松堂集》原書及游藝刻本今均散佚，僅存目于志乘族譜，然黃韶詩(shī)作尚有數(shù)篇散存于方志，為石城清初文學(xué)重要文獻(xiàn)。</span></p>