<p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.1）</p><p class="ql-block">【原文】 子罕言利①，與命與仁②。</p><p class="ql-block">【注釋】 ①罕：稀少。 ②與：相信、贊許。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子很少（主動）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。</p><p class="ql-block">【解讀】 少講利，多講仁</p><p class="ql-block">在孔子的思想中，核心內(nèi)容是仁，所以他最注重的就是仁、義。孔子本人重義而輕利，也不愿意過多談及“利”。并且，他把追逐功利還是求仁重義，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準，也即“君子喻于義，小人喻于利”。</p><p class="ql-block">孔子之所以“罕言利”，是有著深刻的思考的。所謂“利”，簡而言之就是利益或財富。作為自然人，無需他人引導(dǎo)，每個人都有追逐功利的本能欲望，都渴望獲得財富或利益。俗話說，“人為財死，鳥為食亡”，司馬遷在《史記》中也說，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”?？梢姡藗儗ψ分鹄娴脑竿蔚葟娏?。為了財富，有人坑蒙拐騙，費盡心機；有人偷盜搶劫，乃至謀財害命；還有人為了錢財，不惜出賣朋友和親人，甚至是賣兒賣女。在這個世界上，被錢財蒙住雙眼，喪盡天良者比比皆是。</p><p class="ql-block">從古自今，人類的所有爭端和戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)與利益爭奪有關(guān)。從原始社會氏族間對食物的爭奪，到奴隸時代對人口的掠奪，再到封建社會對土地的爭奪，以及近現(xiàn)代社會對資源和市場的拼搶，財富和利益都是矛盾的焦點?，F(xiàn)代國際上有句名言，“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”，便深刻說明了人類對財富強烈占有的貪婪欲望。</p><p class="ql-block">追求利益是人類最本能最強烈的欲望，是世界上一切爭端和苦難的根源。作為一個悲天憫人的智者，孔子對利益的危害有著清醒的認識。即使不談利益，人們也不會片刻忘懷?？偘炎分鹄婧椭\求財富掛在嘴邊，只能激起人們更強的貪欲。無休止地講論財富，不啻于鼓勵人去放縱欲望，爭奪利益。這便是孔子“罕言利”的用意所在。</p><p class="ql-block">孔子盡量少談利益，多講“天命”和“仁”。孔子講天命，大概有兩點原因。一是他本人相信天命?？鬃诱f過“五十而知天命”“天生德于予”之類的話語，從中不難體會到他對天命的真誠信仰。其二，天命的觀點，不論怎么看都有點**和消極色彩，多談這些，能給人們追求財富的熱望降溫。其目的是通過降低人們對財富的欲望，減少社會爭端。爭權(quán)奪利的人少了，或者渴求利益心淡了，你爭我搶的現(xiàn)象就會相應(yīng)減弱，如此一來，就有利于社會整體上的和諧穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，孔子最看重的還是“仁”。關(guān)于這一點，我們已經(jīng)多次講述過。“仁”的本質(zhì)是關(guān)愛大眾，幫助他人，進而構(gòu)建良性人際關(guān)系。如果我們深入分析，就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)愛他人也好，幫助他人也罷，最終都要求人在一定程度上放棄或犧牲自己的利益。某種意義上說，“仁”與“利”是背離的，與“私利”則是矛盾的?？粗刈约豪娴娜?，拔一毛利天下而不為，這樣的人，不可能講“仁”。孔子既然強調(diào)仁，邏輯上就無法在強調(diào)“利”。</p><p class="ql-block">我們還要知道，孔子“罕言利”，并非否定“利”，對于人們正當(dāng)?shù)睦孀非?，他還是肯定甚至是支持的。他反對和抨擊的，是那些被功利蒙蔽了雙眼、將道義拋諸腦后、甚至為利益而不擇手段的小人。也就是說，孔子并不反對求利，只是反對見利忘義。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.2）</p><p class="ql-block">【原文】 達巷黨人曰①：“大哉，孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”</p><p class="ql-block">【注釋】 ①達巷黨人：達巷，地名。黨，五百家為黨。達巷黨，即達巷里（或屯）。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">達巷里有人說：“孔子真是偉大啊！學(xué)問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長?！笨鬃勇犃诉@話，對弟子們說：“我干什么好呢？是去駕馬車呢，還是去當(dāng)射箭手呢？我還是駕馬車吧！”</p><p class="ql-block">【解讀】 做人要謙虛 人越是高貴，對自己的評價就越是謙虛，孔子就是這樣的人。孔子博學(xué)多才，精通六藝，也正因如此，孔子在各方面的才能都顯得不是很突出，讓達巷黨人產(chǎn)生了“博學(xué)而無所成名”的誤解。面對這種不知道是稱贊還是譏諷的話，孔子的回答很有趣：“與射箭相比，我還是比較擅長駕車?。 卑凑罩祆涞淖⒔?，射、御都在六藝之中，但善射者位尊，而執(zhí)御者卑，孔子這么說是謙虛的體現(xiàn)。 這個世界上，每個人都喜歡夸耀自己，有錢的炫耀財富，有才的恃才傲物，能說的夸夸其談，有學(xué)問的總是小瞧他人，在這樣驕傲的夸示中，獲得心里的滿足。而謙虛的人則不然，不論有著多么卓越的才能，他們總是喜歡俯下身來，傾聽別人的意見，接受別人的指點。所以，所有的人都喜歡與謙虛的人共事。也就是說，謙虛的人能打造最為和睦的人際關(guān)系，得到最大限度的認同，也能得到更多人的幫助。這一點，最典型的當(dāng)屬劉備三顧茅廬，這個故事可謂盡人皆知。當(dāng)時，諸葛亮只有二十七歲，是個名不見經(jīng)傳的小青年。而劉備已經(jīng)年近五十，并且是天下聞名的英雄。為見到諸葛亮，劉備多次來隆中拜訪，足見劉備為人之謙虛。見到諸葛亮以后，劉備耐心向他請教。諸葛亮被他的尊重和謙虛感動了。不僅如此，諸葛亮還出山輔佐，幫劉備打下一片江山。 驕傲使人落后，謙虛則能使人獲得最大的進步。這是因為，謙虛的人知道“天外有天，人外有人”的道理，能看清自身不足和別人的長處。有了這種謙虛的態(tài)度，就會不斷地學(xué)習(xí)進取，最終完善自己的品德，提高自己的學(xué)問和能力。歷史上，孔子算是真正懂得謙虛的人，所到之處，不管是名流賢士，還是山野村夫，孔子都能俯下身來向人家請教。因此，他才成為那個時代最為博學(xué)的人。 不僅如此，謙虛還是一種聰明的生存方式。那些傲慢的人，往往會自以為是，甚至對自己不了解的事情也要不懂裝懂。當(dāng)真相大白之時，這些人就免不了會出丑，會丟人現(xiàn)眼。如此一來，驕傲者就會形象大損，進而影響到工作和事業(yè)。在現(xiàn)實生活中，還有一些人在取得某些成績的時候，便會表現(xiàn)出目中無人的傲氣。像這種人，就會丟掉原先踏實勤懇的美德，事業(yè)上會從此止步不前。另外，由于傲慢，輕視他人，原先的合作伙伴也會棄之而去，陷入內(nèi)外交困，深陷危局。比方說，漢朝的開國功臣韓信，因其居功自傲，時常以軍功自詡，結(jié)果招來殺身橫禍。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.3）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③：吾從眾也；今拜乎上，泰也④。雖違眾，吾從下。”</p><p class="ql-block">【注釋】 ①麻冕：麻織的帽子。 ②純：黑色的絲。 ③儉：用麻織帽子，比較費工，所以說改用絲織是儉。 ④泰：驕縱。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！?【解讀】 此章表明了孔子并不是一味地維護傳統(tǒng)的禮儀，而是對于禮儀改革持有堅守、有變通的開明態(tài)度。涉及禮之精神的是必須堅持的，而那些純外在的儀文規(guī)矩，可以不必堅持。禮講究簡樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，但現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡樸，所以從之。禮講究發(fā)乎內(nèi)心的真情，而行禮的簡化是心有不誠而導(dǎo)致行為的簡慢，所以不從。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.4）</p><p class="ql-block">【原文】 子絕四．毋意①，毋必②，毋固，毋我④。</p><p class="ql-block">【注釋】 ①意：通“臆”，主觀地揣測。 ②必：絕對。 ③固：固執(zhí)。 ④我．自以為是。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">人生四戒</p><p class="ql-block">人是一種很自我的動物，從起心動念處，喜歡無根據(jù)妄加猜測，表達觀點時主觀武斷，一旦行動起來則喜歡固執(zhí)己見，做事的過程中更是自以為是。這四種毛病，可以說是人人都有的，它涉及到了人的本能心理和行為習(xí)慣問題，會對人們認知客觀世界和行為做事有著深刻的影響。為了糾正這幾項錯誤，孔子提出了人生四戒，即：毋意、毋必、毋固、毋我。</p><p class="ql-block">在人的一生中，充滿艱難險阻，即便是廣納博采，也不一定獲得成功，何況自負固執(zhí)。所以，要堅決杜絕這四種毛病，客觀對待現(xiàn)實和社會上發(fā)生的變化，爭取使自己的決策和行為更為合理</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.5）</p><p class="ql-block">【原文】 子畏于匡①，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也②：天之未喪斯文也，匡人其如予何③！''</p><p class="ql-block">【注釋】 ①子畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地?？锶嗽艿紧攪柣⒌穆訆Z和殘殺?？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以為孔子就是陽虎，所以將他圍困。 ②與（yù）：參與。 ③如予何：奈我何，把我怎么樣。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子在匡地被拘圍，他說：“周文王死后，文明禮樂不是保存在我這里嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個后死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢？” 【解讀】 要有使命感</p><p class="ql-block">在本章中，當(dāng)孔子師徒一行人走到匡地時，被誤認為是曾經(jīng)攻打過匡地的陽貨，故將他們圍困達五天之久。不過，在橫禍當(dāng)頭之際，孔子卻不為所動，而且還很自信地對弟子們說，自己肩負著上天的使命，是向世人傳播歷史文化的，匡地的人不敢把我怎么樣。這番話也許只是孔子自我寬慰的話，但是在字里行間，流露出他那強烈的使命感。</p><p class="ql-block">孔子深信天道，了知自己的命運，這便是他的“天命”思想。那么什么是“天命”？儒家學(xué)說認為，“天”在賦予人生命的同時，也賦予某種需要個人來完成的使命，這便是“天命”了。換句話說，人是肩負著某種使命降臨人世的。人能夠感知天命，發(fā)揮自己的才能智慧，主動地體認、回應(yīng)并完成上天的使命，成就自己圓滿的人生。在現(xiàn)代語境中，使命感就是一個人應(yīng)當(dāng)肩負起的責(zé)任與任務(wù)。孔子認為，自己肩負傳播人類文化的歷史重任，天命所系，自可無畏無懼。</p><p class="ql-block">對于一個人來說，若想獲得成功，首先就要知道自己的任務(wù)是什么，只有明確了奮斗的目標(biāo)，才能產(chǎn)生強烈的使命感，幫助你走向成功的彼岸。而且，只有明白自己這一生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起什么樣的使命，清楚自己的使命代表著什么樣的意義，并努力地完成自己的使命，才能實現(xiàn)自己的人生價值。這條道路雖然艱辛難走，但卻有無與倫比的價值。正如曾子所言，任重而道遠，當(dāng)死而后已。這種使命感召喚著人們，并為人們提供強大的內(nèi)在動力。</p><p class="ql-block">在古代，許多仁人志士都有著強烈人生使命感。不管是曹操、劉備還是孫權(quán)，都不把割據(jù)一方作為自己的人生志向。他們所追求的都是一統(tǒng)天下，重整河山，再造太平。他們?yōu)橹床珚^斗，不管成敗，都留下了千古佳話。南宋時期，像陸游、辛棄疾這樣的文人，他們所要追求的并非以文章名世，收復(fù)被金人侵占的中原是他們的最大夢想。這種強烈的使命感給他們的人生注入無窮的活力，催促著他們?nèi)?zhàn)斗。歷史無情地澆滅了他們的夢想，但正是強烈的使命和無情現(xiàn)實之間的矛盾，才使他們心中郁積那么多強烈熱情和憤懣，這種感情的噴發(fā)，才有了那么多讓人熱血沸騰的感人詞章。 與古人相比，很多現(xiàn)代人的生命是灰暗的。有太多的人不知道自己的使命，甚至連自己是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的使命都不清楚。也正因為如此，這些人無論做什么都沒有激情與動力，甚至是毫無責(zé)任心。這樣的人生是可悲的，因為他們的價值根本不會得到絲毫的體現(xiàn)，而他們的人生也會因此而變得毫無意義。每個人生都有自己的使命，找出自己的使命，才能實現(xiàn)自己的人生價值，活出精彩的人生。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.6）</p><p class="ql-block">【原文】 太宰問于子貢曰①：“夫子圣者與？何其多能也？''子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。''子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①太宰：官名，輔佐君主治理國家的人。 ②縱：使，讓。 【翻譯】</p><p class="ql-block">太宰向子貢問道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝?！笨鬃勇犃诉@些話，說：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學(xué)會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。” 【解讀】</p><p class="ql-block">梅花香自苦寒來 這是很有意思的一段話，太宰問子貢，夫子是個圣人吧，要不然怎會如此多才多藝。按說這是對孔子的贊美，但在當(dāng)時卻另有說道。因為春秋時期，有身份有地位的人是不屑于學(xué)習(xí)這些技藝的。子貢很聰明，順勢含混地對孔子進行一番夸贊。孔子聽說后，甚是感嘆。他對出身沒有隱瞞，坦誠地講述了自己的苦難經(jīng)歷，說是為了生存才學(xué)會這么多技藝的。至于君子，理應(yīng)學(xué)習(xí)治國安邦之道，不該去學(xué)這些才藝。但也同時肯定，只要德行高尚，至于懂得的技藝的多少并不重要。</p><p class="ql-block">君子應(yīng)不應(yīng)該多掌握些技藝，不是我們要討論的重點。通過孔子這番話，后人更重視的是孔子在苦難中崛起，最終修成圣人的偉大人生。很多身處不幸、生活坎坷的人，從孔子的經(jīng)歷中獲得巨大的動力，修身進德，自強不息。在每個人的一生之中，幾乎都會遇到不同程度的困難與挫折，關(guān)鍵就在于如何對待它。有的人在它面前倒了下去，最終只能化為一抔黃土，隨風(fēng)消逝在風(fēng)塵中。而有的人則堅持了下來，并化成了一座歷史的豐碑。</p><p class="ql-block">追求“仁”的路是曲折艱難的，只有通過不斷磨礪，才能逐漸地接近“仁道”。宋代名臣范仲淹早年喪父，家境貧寒。他少年好學(xué)，晝夜不停地苦讀。他窮得只能靠喝粥來維持生活，這種生活是一般人難以忍受的，但他卻從來沒有叫過苦。在讀書求學(xué)的過程中，范仲淹樹立了以天下為己任的偉大志向，決心追求仁道，治國平天下。二十七歲那年，他考中進士，開始出來做官。最開始，他以鄙薄小官動員并領(lǐng)導(dǎo)了蘇北捍海堤堰工程，造福幾個縣的百姓。后來，他主持應(yīng)天書院教務(wù)，延請名師，并以嚴格的學(xué)風(fēng)造就一大批人才。當(dāng)時，國家多難，西夏屢犯邊疆，宋軍連吃敗仗。范仲淹主動請求去邊境保衛(wèi)國土，被朝廷派到延州負責(zé)軍事。在充分了解情況的基礎(chǔ)上，他進行了諸多改革，大大提高了宋軍的戰(zhàn)斗力，并通過外交手段削弱了西夏，穩(wěn)定了邊疆。西夏求和后，范仲淹被召回朝廷擔(dān)任參知政事。當(dāng)時宋朝政治弊端多多，為了富國強兵，他向皇帝上述提出一系列的改革主張。宋仁宗很高興，就讓他主持全面改革。由于改革觸動了權(quán)貴們的利益，遭到了保守派的攻擊，范仲淹辭去了宰相一職。范仲淹的一生，為追求仁道，主動承擔(dān)很多苦難，正是在這樣的艱苦環(huán)境里，他修成了崇高美德，成為萬世敬仰的名臣賢相。</p><p class="ql-block">磨難是使命對人的一種考驗，強者會將它當(dāng)作墊腳石，讓自己更加接近成功。但對于弱者而言，苦難就像一個無底的沼澤一樣，他們越是掙扎就陷得越深。不過，苦難與挫折并不是天然的墊腳石，只有誠心追求仁道者，才能從中得到自己想要的智慧和經(jīng)驗。</p><p class="ql-block">適當(dāng)?shù)哪サZ不僅可以鍛煉一個人的心性和意志，更是一個人取得成功的保障?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。任何人的成功都不是輕易得來的，都是歷經(jīng)萬千苦難的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.7）</p><p class="ql-block">【原文】 牢曰①：“子云：‘吾不試②，故藝?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①牢：孔子的學(xué)生，姓琴，名牢?！妒酚洠倌岬茏恿袀鳌窡o此人，當(dāng)是偶闕。 ②不試：不被國家任用。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">子牢說：“孔子說過：‘我不曾被國家任用，所以學(xué)得了一些技藝?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章同樣用來說明孔子“我非生而知之”的自知之識。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，而是認為自己的多才多藝是由于年輕時身份低下，沒有做官，沒有俸祿，生活比較清貧，為了謀生才掌握了這許多的技藝</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.8）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉①。”</p><p class="ql-block">【注釋】 ①叩其兩端而竭焉：指孔子就農(nóng)夫所問的問題，從首尾兩頭開始反過來叩問他，一步步問到窮竭處，問題就不解自明了。叩，叩問。兩端，指鄙夫所問問題的首尾。竭，盡。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有一個粗鄙的農(nóng)夫來問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我從他所提問題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來幫助他?！?【解讀】 此章也是孔子的自謙之辭。孔子本人是十分誠實和謙虛的。事實上任何人都不能對世間所有事情都全知全能，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，就是“叩其兩端而竭”。只要抓住問題的兩頭，研究到底，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.9）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“鳳鳥不至①，河不出圖②，吾已矣夫！"</p><p class="ql-block">【注釋】 ①鳳鳥：傳說中的一種神鳥。鳳鳥出現(xiàn)就預(yù)示天下太平。 ②河圖：傳說圣人受命，黃河就出現(xiàn)圖畫，即**圖?！渡袝櫭房装矅ⅲ骸昂訄D，**。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫**，謂之河圖。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現(xiàn)圖畫，我這一生也就完了吧！” 【解讀】 孔子的浩嘆</p><p class="ql-block">孔子的一生都以“克己復(fù)禮”為己任，為恢復(fù)周禮而奔波，并去各個國家獻計獻策。然而，他的意見和思想很少被當(dāng)時的國君采納。周游列國，可謂處處碰壁。到了垂暮之年，也沒能迎來一位欣賞他的明主，孔子不由得發(fā)出了“吾已矣夫”的無奈感慨。 “鳳鳥不至，河不出圖”是句隱語，意思是圣人不出。據(jù)古史記載，伏羲王（去聲）天下，龍馬背負**出來；舜帝在位時，鳳凰來儀；周文王治政，鳳鳴岐山。孔子借用這些典故，言下之意是當(dāng)時缺少舜、文王這樣的圣君明主。世上無明主，像孔子這樣德才兼?zhèn)涞馁t能之士也就無人賞識，沒有用武之地。</p><p class="ql-block">觀察中國歷史不難發(fā)現(xiàn)，凡是國家富強的時代，往往是人才輩出，風(fēng)云際會。西漢初期，出現(xiàn)了名相蕭何、曹參等，名將有韓信、英布、樊噲、周勃等，謀略家有張良、陳平等。唐初也是如此，被后世熟知的如房謀杜斷，直言敢諫的魏徵，名將李靖、李等。北宋前期，寇準、范仲淹、歐陽修、呂蒙正、韓琦、文彥博、富弼等人在朝，可謂星光燦爛。這些人物各展其才，在歷史上寫下光輝篇章。與這些時代相比，很多時代暗淡無光，缺少偉人。這不由得讓人發(fā)問，為什么人才總是集中在一個時代？</p><p class="ql-block">其實，這沒有什么好奇怪的。任何時代都不缺少人才，而是缺乏圣君明主。漢初因為有漢高祖、漢文帝這樣的圣賢之君，所以蕭何、韓信、張良等人才有了施展的機會。同樣，正是因為有了唐太宗這樣的稀世明君，房玄齡、魏徵、李靖等人才受到重用，進而建立不朽功勛。而寇準、范仲淹之所以能名揚后世，都是宋真宗、宋仁宗獎掖提拔的結(jié)果。先有圣君，然后才會有名臣。即便是你有經(jīng)天緯地之才，如果無人重用，也就泯滅在歷史深處，無人知曉。賢德人才與圣主明君的關(guān)系，就像千里馬與伯樂的關(guān)系。千里馬常有，而伯樂不常有。譬如孔子之才，豈是千里馬可以比喻的，但因不遇明君，政治上乏善可陳。這種境遇，即是殘酷的，也是無奈的，只能說是命運弄人。</p><p class="ql-block">孔子的浩嘆提醒君主或當(dāng)權(quán)者，應(yīng)該任人唯賢，放手使用人才，并與這些人才一同創(chuàng)造歷史。如若不然，會有很多才華橫溢之士抱憾終生。若是濟濟多士，而不能成就大功，那就浪費了絕佳的時機和一代俊杰。如果自己是人才，生不逢時，那就得另覓他途。實際上，孔子已經(jīng)為這些人準備了幾條出路。身逢亂世，當(dāng)隱歸林下，明哲保身；天下有道，則應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，建功立業(yè)。當(dāng)然，孔子本人的做法更高明，天下無道，他卻能著書立說，教育人才，成為萬世師表。古人有“立功、立德、立言”三不朽之說，給天下英才不同境遇下三大選擇。得遇明君，自然選擇立功；生不逢時，可以歸隱立德，揚名后世；也可以代圣人立言，創(chuàng)立自己的理論學(xué)說，傳之后世。孔子是儒家之祖，始終秉持積極的人生觀，按照這個三不朽建議，偉大的人物在任何境遇下都可以名垂青史。</p> <p class="ql-block">《論語》子罕第九（9.10）</p><p class="ql-block">【原文】 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者①，見之，雖少，必作②，過之，必趨③。”</p><p class="ql-block">【注釋】 ①齊（zī）衰（cuī）：喪服，古時用麻布制成。衣：上衣。裳：下服。瞽（gǔ）：盲。 ②作：站起來，表示敬意。 ③趨．快步走，亦表示敬意。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子對于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來；經(jīng)過這些人身邊時，他一定快步走過。”</p><p class="ql-block">【解讀】 孔子對于周禮十分熟悉，時時處處以禮待人，他知道遇到什么人該行什么禮。對于家有喪事者的哀悼，對盲者的憐憫，對尊貴者（官員）的敬重，都是以禮相待。孔子之所以這樣做，并身體力行，是因為他想恢復(fù)禮治的理想社會。概括起來就是同情不幸的人，幫助有需要的人，尊重對社會有貢獻的人。</p>