<p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">本文已于版權局備案，如需轉載、引用部分或全部觀點，請注明作者和出處。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">一，宋儒探究古筮</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 的思想文化意義</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">《先秦易筮研究》作者黃黎星</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《周禮·春官宗伯》</b><b>記載:“太卜掌……三易之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》?！笨梢?在《周易》定型之前,可能存在著多種類似的筮書,這也可以說明《周易》在成書過程的某種演變形態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 一般認為,在西周初期,《周易》“經”部分的內容已基本確定下來了。在西周初至春秋戰(zhàn)國時期,《周易》的顯著用途之一,是被王室、諸侯、貴族等尊奉為“圣典”,用以占筮,“神以知來”,“以前民用”(《周易·系辭傳》語)。</b><b>而</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《左傳》、《國語》</b><b>所記載的《易》筮實例,則是保存至今的最古的相關史實。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">福建師范大學易學家黃黎星教授</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">講宋儒探究古筮法的思想文化意義，</b><b style="font-size:20px;">概括為</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">“考古而求實，探筮以明道”</b><b style="font-size:20px;">。這八個字很精辟，既肯定了宋儒的考據功夫，又點出了他們通過占筮來闡明義理的追求。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 宋儒程迥、朱熹、趙汝楳、雷思齊等</b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">,他們致力探究</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“古筮法”</b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">，其共同點在于</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">相信《左傳》、《國語》筮例的真實性并加以力圖闡釋</b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">,而在具體闡釋的過程中,因目標與方法的不同又可略分為兩大類:</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">其一</b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">,從儒家思想的正統(tǒng)觀念出發(fā)加以合理化的解說,突出的是占筮中的“義理”;</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">其二</b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">,從《周易》象數研究入手,指明筮例占解的途徑、方法。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">這是本文論述評析的重點內容所在。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">宋儒程迥</b><b>，他強調要把卜筮象數的神秘性納入儒門義理，引用《尚書·洪范》的“稽疑”思想，主張</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">“謀及乃心”再“謀及卜筮”</b><b>。這個思路很有價值，把道德理性放在卜筮之前。</b></p> <p class="ql-block"><b>程迥</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">《周易古占法》</b></p><p class="ql-block"><b>被收入</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>《欽定四庫全書》-經部</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">程迥將《左傳》、《國語》中所體現(xiàn)的古占法程式歸納為五種“占例”: </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">1.六爻不變:</b><b>以卦彖(指卦辭)占,內卦為貞,外卦為悔;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">2.一爻變:</b><b>以變爻占;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">3.二爻三爻四爻變:</b><b>以本卦為貞,之卦為悔;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">4.五爻變:</b><b>以不變爻占;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">5.六爻變:</b><b>以《乾》《坤》二用(《乾》“用九”,《坤》“用六”)為例。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 總結出以上五條“占例”,程迥說:“此占法之大略也。若神而明之,則存乎其人。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">宋儒、亞圣朱熹</b><b style="font-size:18px;">的觀點，反復強調“</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易》本卜筮之書</b><b>”，認為圣人作《易》就是為了教民卜筮斷疑。但他沒有停留在占卜技術層面，而是看到</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?孔子從中悟出進退存亡的道理。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">宋儒朱子作《啟蒙》</b><b>,歸納出七條占解方法:</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 1.一爻變,</b><b>即以本卦變爻辭占;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">2.二爻變,</b><b>則以本卦二變爻辭占,仍以上爻為主;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">3.三爻變,</b><b>則占本卦之卦之彖辭,而以本卦為貞,之卦為悔;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">4.四爻變,</b><b>則以之卦二不變爻辭占,仍以下爻為主;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">5.五爻變,</b><b>則以之卦不變爻辭占;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">6.六爻變,</b><b>則《乾》《坤》占“二用”,余卦占之卦占之卦彖辭;</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">7.六爻皆不變,</b><b>則占本卦彖辭,而以內卦為貞,外卦為悔。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">值得注意的是,</b><b>程迥所歸納出的“五爻變:以不變爻占”與“一爻變:以變爻占”的占例,呈現(xiàn)一種</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">“對稱性”</b><b>,而《易學啟蒙》在程迥歸納“占例”的基礎上加以補充修訂,也非常注意占例的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">“對稱性”</b><b>。當然,朱熹歸納出七條占解方法,對照于《左》、《國》筮例,也有不盡相合者,或是《左》、《國》筮例所沒有相應情形而朱熹以理類推者。</b></p><p class="ql-block"><b> 但是,由于</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">朱熹在思想文化上的特殊地位,所以,《周易本義》之《筮儀》,及《易學啟蒙》之“占例”,對后世具有較大的影響。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">宋儒趙汝楳</b><b>提出</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">“系辭之情”論和“心筮之妙”說</b><b>，把易學與理學融合，試圖將神秘主義納入道德修養(yǎng)的理性范圍。</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">這個“心筮”概念很關鍵，把占卜從外在操作轉向內在心靈。</b></p> <p class="ql-block"><b> 趙汝楳，商王元份七世孫，資政殿大學士善湘之子。理宗時官至戶部侍郎。有《周易輯聞》六卷、附《易雅》一卷、《筮宗》一卷（內府藏本）。 趙汝楳（宋宗室，精易學）在</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">《易雅》</b><b>中提出的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“參五要”</b><b>：“夫儒者命占之要，本于圣人，其法有五”:“曰身、曰位、曰時、曰事、曰占。求占之謂身，所居之謂位，所遇之謂時，命筮之謂事，兆吉兇之謂占。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">故善占者既得卦矣，必先察其人之素履，與居位之當否、遭時之險夷，又考所筮之邪正，以定占之吉兇。</b></p><p class="ql-block"><b> ” 趙汝楳之“參五要”，是宋儒以理學精神重塑傳統(tǒng)術數的重要成果。它植根于《周易》經傳對“時中”“位當”“德行”的強調，并將孔子、荀子“不占”的批判性精神，轉化為一套具有可操作性的、充滿道德緊張感的占筮倫理與實踐法則。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">其終極人文意蘊在于：將“占問吉兇”轉化為“審慎人生”的學問，將對外在神秘的探問，內化為對自身處境與責任的全面觀照。 這不僅是易學方法論，更是一種深刻的人生哲學。 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二，論大衍筮法的現(xiàn)代轉化與創(chuàng)新</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">《易經旨歸》作者賴思敏</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 從“探筮以明道”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 到“觀象以啟智”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">——論大衍筮法向現(xiàn)代情境推演體系的范式轉化與創(chuàng)新構建</b></p><p class="ql-block"><b> 賴思敏</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">摘要：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 本文立足于福建師范大學黃黎星教授對宋儒“古筮法”研究的精辟概括</b><b style="font-size:20px;">——</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“考古而求實，探筮以明道”</b><b style="font-size:20px;">，</b><b style="font-size:18px;">旨在通過重審程迥、朱熹、趙汝楳等宋儒</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“歸本儒門義理”</b><b style="font-size:18px;">的易占思想，結合《易經》經傳原典，</b><b style="font-size:20px;">本文提出：</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">當代易學研究的創(chuàng)新方向，并非將“大衍筮法”簡單地技術化、算法化為現(xiàn)代預測學，而是應完成一次根本性的范式轉換</b><b>——即從</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">“卜問吉兇”</b><b>的占斷術，轉向</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“觀象玩辭”</b><b>的情境推演與心性啟迪系統(tǒng)。此系統(tǒng)以</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">“心-象-理-事”</b><b>四位一體為核心，使《易經》的“觀天理悟人道”智慧，成為服務于個人決策、組織治理乃至國家戰(zhàn)略的文化心理模型與思維操練工具，從而為中華民族的偉大復興提供深層的文化動能與戰(zhàn)略智慧。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">一、 引言：問題的提出——在“考古求實”與“探筮明道”之間</b></p><p class="ql-block"><b> 黃黎星教授在其論文</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">《宋儒對古筮法的考察及其思想文化意義》</b><b>中精準地把握了宋儒研究古筮法的雙重維度：一曰</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“考古而求實”</b><b>，即對《系辭傳》“大衍之數五十”等筮法程序進行考據復原，如圖五所示之嚴謹步驟；二曰</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“探筮以明道”</b><b>，即如程迥、朱熹、趙汝楳所致力者，</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">將卜筮活動納入儒家“天道性命”的義理框架，化神秘為理性，寓教化于占問。</b></p><p class="ql-block"><b> 然而，正如黃黎星教授文中所揭示的內在張力：</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">“道德智慧的理性與卜筮象數的神秘性所形成的矛盾關系，一直在古代士大夫學者的心靈中糾纏著?！?lt;/b><b>在科學理性昌明的今天，這一矛盾更為凸顯。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《易經旨歸:載道敬天 厚德愛人》</b><b>作者觀點:</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">《易經》是中華民族“王官之學”原典，是周圣賢寫給周王朝后代君王的“政治哲學”著作，其核心內容是“修齊治平”的道理。</b><b>《易經》六十四卦蘊涵“觀天理悟人道”的智慧，是指導周王朝后代君王“趨吉避兇”的人文寶典，因此也是中國“心理學”之原典。故筆者一直有</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“推動《易》占向現(xiàn)代預測學轉化”</b><b>的訴求，其深層內核，實則是</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">尋求化解此千年張力、讓古老智慧煥發(fā)當代生命力的創(chuàng)新路徑</b><b>。若僅追求預測精度之“術”，則易墜入“讖緯瞽史”之流（程迥語）；若完全摒棄占筮之“象”，則又恐丟失《易》“以卜筮者尚其占”（《系辭上》）的活潑本源。因此，</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">真正的創(chuàng)新，必始于范式的重審與超越。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、 經傳依據與宋儒啟迪：為范式轉換奠定根基</b></p><p class="ql-block"><b> 任何創(chuàng)新不能是無源之水。筆者的構想深深植根于《易經》經傳本身與宋儒的創(chuàng)造性闡釋中。</b></p><p class="ql-block"><b> 《易》之本：卜筮之書與圣人之道的統(tǒng)一。朱熹反復申明“《易》本卜筮之書”，此乃“考古求實”之結論。但《系辭傳》明言：“</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">《易》有圣人之道四焉”，卜筮（尚其占）僅為其中之一，且與“尚其辭”、“尚其變”、“尚其象”并列互動</b><b>。這提示我們，《易》的運用本就是多層次、多面向的?？鬃印坝^其德義”（帛書《要》篇），“韋編三絕”而悟“進退存亡之道”，正是</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">從卜筮之“跡”躍入義理之“本”的典范</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 因此，現(xiàn)代轉化不應固守“占斷吉兇”一隅，而應復興其作為“圣人之道”復合載體的完整功能。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">三、 前瞻性構建：“大衍筮法”的現(xiàn)代范式——情境推演與心性啟迪系統(tǒng)</b></p><p class="ql-block"><b> 基于以上分析，筆者提出一個“前瞻思想”模型，旨在與同行專家交流：這不是對古法的膚淺現(xiàn)代化，而是在深刻理解其精髓后的創(chuàng)造性發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">核心范式：</b><b>從“卜問吉兇的未來預測”轉向“基于易象的當下情境推演與心智提升”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">系統(tǒng)名稱：</b><b>可稱為</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">“大衍情境推演系統(tǒng)”</b><b>或</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">“易象心鑒系統(tǒng)”</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">操作與闡釋框架（四步循環(huán)）：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1，靜心定題</b><b>（取代“虔敬問卜”）：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">操作：</b><b>使用者面臨具體決策或復雜情境時，首先進行“程迥-洪范式”思考：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">①謀及乃心</b><b>（自我分析）、</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">②謀及卿士</b><b>（咨詢專家或團隊）、</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">③謀及庶民</b><b>（調研民意或數據）。在此基礎上，形成一個開放性的、尋求智慧啟示的“議題”，而非封閉式的吉兇疑問。</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">此步將主體從“求助者”提升為“思考者”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">經傳依據：</b><b>“圣人以此洗心，退藏于密”（《系辭上》）?！逗榉丁贰盎伞贝涡?。）</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2，演卦成象（革新“揲蓍操作”）：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">操作：</b><b>保留大衍筮法的核心數學結構與儀式感，因其分二、掛一、揲四、歸奇的步驟，深刻模擬了“分陰陽、參天地、歷四時、積余閏”的宇宙生成論圖景（《系辭上》：“大衍之數五十，其用四十有九……當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。”）。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">但其意義不再是求得“神諭”，而是通過一套嚴謹、富有象征意義的隨機程序，打破思維定式，為當前議題隨機匹配一個六十四卦模型。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 此過程可視為一種“智慧隨機抽樣”或“情境算法生成”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">技術整合：</b><b>可開發(fā)電子程序模擬此過程，但核心在于理解其象征意義，而非追求速度。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">3.玩辭觀變（深化“占斷解卦”）：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">操作：</b><b>獲得卦象后，重點不在于簡單吉兇斷語。而是：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">本卦綜觀：</b><b style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">精讀卦辭、爻辭，視其為針對此類情境的“古典案例庫”與“多維建議集”。如觀乾卦，明卦旨“論君子的隱顯之道”，悟“自強不息”；觀坤卦，明卦旨“行事要有前瞻性”，思“厚德載物”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">爻變推演：</b><b>運用“之卦”（變占）思想，分析動爻。每一爻變都提示情境中的某個變量或轉機，引導思考“如果……那么……”的多種可能路徑。朱熹論</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“動者尚其變”</b><b>，賴思敏著《易經旨歸》提出:</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">以“錯綜覆雜”之象義辭理，分析解決人生面臨的“錯綜復雜”問題</b><b>，正在于此。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">象數聯(lián)想：</b><b>結合本卦卦象、參考錯卦、綜卦、覆卦、雜卦，構建一個關于當前議題的“關系網絡圖”或“矛盾分析圖”。如遇“睽”卦（上火下澤，二女同居），可思考如何化解分歧、異中求同。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">經傳依據：</b><b>“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”（《系辭上》）?！皡⑽橐宰儯e綜其數，通其變，遂成天地之文”（《系辭上》）。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">《易經旨歸》易占規(guī)則:</b></p><p class="ql-block"><b>以</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">本卦+錯、綜、覆、雜四卦</b><b>的象義辭理，分析</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">解決</b><b>人生面臨的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">錯綜復雜問題</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">4，潤身致用（達成“明道興業(yè)”）：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">操作：</b><b>將卦爻辭、象數推演所得的啟示，與第一步的理性分析相結合，進行創(chuàng)造性整合。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">最終形成：</b></p><p class="ql-block"><b>對事理的深刻洞察</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">（明道）</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><b>對行動策略的多維構想</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">（啟智）</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><b>對自身心性的反思與砥礪</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">（潤身）</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><b> 趙汝楳將神秘性歸于“情”與“心”的本源，正為此步提供心性論基礎。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">目標：</b><b>實現(xiàn)《禮記·經解》所言</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">“潔凈精微，《易》教也”</b><b>的境界——使心靈更加清明、思維更加精微。其成果直接服務于“修齊治平”的實踐。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">四、 文化意義與當代價值：從“王官之學”到“復興之鑒”</b></p><p class="ql-block"><b>此一范式轉化，具有重大的思想文化意義：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1，徹底化解神秘與理性的矛盾：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 將筮法的“隨機性”轉化為“打破思維慣性的觸發(fā)機制”，將“象數”轉化為“情境模擬的符號系統(tǒng)”，將“占斷”轉化為“基于經典的深度對話與啟示”。這完美繼承了宋儒“探筮以明道”的志業(yè)，并完成了其現(xiàn)代性闡釋。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2，激活“觀天理悟人道”的原始智慧：</b></p><p class="ql-block"><b> 系統(tǒng)不再預測不可知的未來，而是教導人們如何在紛繁復雜的當下（“天理”流行之中），通過易象模型來理解和應對，從而領悟處世為人之道（“人道”）。這正契合《易經》作為“王官之學”原典，用以通志、定業(yè)、斷疑（朱熹引《系辭》）的根本精神。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">3，賦能“中華民族復興”的偉大事業(yè)：</b></p><p class="ql-block"><b> 文化自信源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化。本系統(tǒng)提供了一種源自中國古典哲學、獨具特色的復雜系統(tǒng)分析工具與戰(zhàn)略思維訓練方法。它可用于企業(yè)決策的風險推演、公共政策的民意情境模擬、個人生涯的規(guī)劃反思，乃至國際關系的博弈分析。它培養(yǎng)的是一種全局觀、變易觀、中庸智慧與憂患意識（“其出入以度，外內使知懼”《系辭下》），這正是面對復興之路上的復雜挑戰(zhàn)時所亟需的深層文化軟實力。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">五、 結論</b></p><p class="ql-block"><b> 綜上所述，推動“大衍筮法”的現(xiàn)代轉化，其方向不應是制造一臺“古典算命AI”，而應是建造一座</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“基于中華元典智慧的動態(tài)情境思維實驗室”</b><b>。我們汲取黃黎星教授所闡發(fā)的宋儒智慧，</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">主張超越“占卜預測”的舊范式，邁向“觀象啟智、玩辭潤身、明理致用”的新范式</b><b>。讓</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經》</b><b>從一部被問</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“將會如何”</b><b>的占筮之書，真正轉變?yōu)槿巳丝山枰运伎?lt;/b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“應當何為”</b><b>的智慧寶典。如此，則</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">“考古求實”得以延續(xù)，“探筮明道”得以光大，</b><b>古老的《易經》必將以其深邃的宇宙觀、人生觀與方法論，為堅定文化自信、屹立于世界民族之林，提供源源不斷的思想清泉與戰(zhàn)略啟示。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">后記:</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 上述構思，乃基于黃黎星教授扎實研究之“接著講”，力求“闡舊邦以輔新命”。其中</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">“心-象-理-事”</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">框架，或可視為對《易經旨歸》之</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">“旨歸”</b><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">的另一種現(xiàn)代表達。誠望此“引經據典”之思、“前瞻思想”之構，能拋磚引玉，與黃黎星教授及諸君共探易學現(xiàn)代化之“大有”新途。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">《大衍筮法》</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> 與</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">《田心三骰代蓍儀》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">“大衍筮法”</b><b>的操作表格，詳細列出了分二、掛一、揲四、歸奇等步驟和數學計算。這是</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">傳統(tǒng)占卜的技術核心</b><b>，但現(xiàn)代人看到這些步驟可能會覺得復雜難懂。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 《易經旨歸》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 田心三骰代蓍儀</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 田心易主</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 一、筮法總序</b></p><p class="ql-block"><b> 大衍之數五十，其用四十有九。古法以蓍草演卦，循分二、掛一、揲四、歸奇四營，經十八變而成一卦，步驟繁密，耗時費力。</b></p><p class="ql-block"><b> 今依大衍本理，以三枚標準六面骰子代蓍草，法三才、合四象、守數理、存儀軌，簡化而不違易道，便捷而不失本真，三變成爻，六爻成卦，誠為習易用占之良法。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、筮器規(guī)范</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 用骰：</b><b style="font-size:18px;">標準正六面體骰子三枚，每面點數為1、2、3、4、5、6，質地勻凈、方正無缺，三枚分象天、地、人三才。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">2. 數定爻象：</b><b>三變余數相加，唯得四數：</b></p><p class="ql-block"><b>- 6 老陰（變爻）</b></p><p class="ql-block"><b>- 7 少陽（靜爻）</b></p><p class="ql-block"><b>- 8 少陰（靜爻）</b></p><p class="ql-block"><b>- 9 老陽（變爻）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">三、成爻儀軌（三變成一爻）</b></p><p class="ql-block"><b> 每爻須行三變，每變皆遵四營之序，步驟統(tǒng)一如下：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 分二：</b><b>雙手合執(zhí)三骰，隨機分為左一、右二兩組，象兩儀初分。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">2. 掛一：</b><b>取左側一枚骰子置于案前正位，象人立天地之間，合三才之道。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">3. 揲四：</b><b>取右側兩枚骰子，凝神搖勻后擲出，取兩骰點數之和。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">4. 歸奇：</b><b>依兩骰和數，定記余數2 或 3（詳見歸奇定則）。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">※依上法，連續(xù)完成第一變、第二變、第三變，分別記錄三變余數。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">成爻公式：</b><b>一變余數 + 二變余數 + 三變余數 = 6/7/8/9，即得一爻。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">四、歸奇定則（核心定論）</b></p><p class="ql-block"><b> 凡擲兩枚骰子，以點數和定歸奇，全覆蓋、無遺漏、無例外：</b></p><p class="ql-block"><b>- 兩骰和為 2、3、6、7 → </b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">歸 2</b></p><p class="ql-block"><b>- 兩骰和為 4、5、8、9、10、11、12 → </b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">歸 3</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">五、成卦規(guī)則</b></p><p class="ql-block"><b> 由下至上，重復三變成爻流程六次，依次記錄六爻，即成完整重卦。老陰、老陽為變爻，少陰、少陽為靜爻，依變爻占斷吉兇，與古法一致。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">六、數理印證</b></p><p class="ql-block"><b> 本骰子代蓍法，嚴格復刻傳統(tǒng)大衍筮法概率結構，與蓍草十八變結果完全等價:</b></p><p class="ql-block"><b>- 老陰 6：1/8</b></p><p class="ql-block"><b>- 少陽 7：3/8</b></p><p class="ql-block"><b>- 少陰 8：2/8</b></p><p class="ql-block"><b>- 老陽 9：2/8</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">七，結論</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> “田心三骰代蓍法”與“古代大衍筮法”理同、數同、占同，唯器不同，盡顯《易經》簡易、變易、不易之旨。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">《易經旨歸:載道敬天 厚德愛人》</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 賴思敏著 九州出版社</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">《尚書·洪范》“稽疑”的哲學思考</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);"> 賴思敏</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《尚書·洪范》“稽疑”</b><b>篇所載</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">占筮決策規(guī)則</b><b>，表面是“鬼神意見遠大于活人”，實則</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">蘊含古代中國深層的人文理性與政治哲學智慧</b><b>，其意義遠超“迷信”二字：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">一、人文意義：</b><b>構建“天地人”三位一體的共識機制</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1，神圣性加持王權，亦制約王權。</b></p><p class="ql-block"><b> 龜筮作為“天意”代理，使決策超越君主個人意志（“汝則逆”仍可吉），實際上以神權平衡君權，避免獨斷。此為早期政治中的“程序正義”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2，多元意見的儀式化整合</b></p><p class="ql-block"><b> 將“汝（君主）—卿士（精英）—庶民（民眾）—龜筮（天道）”納入同一決策框架，體現(xiàn)系統(tǒng)思維。即便“龜筮共違于人”時要求“用靜吉”，實則是風險管控：當各方意見極度沖突時，不行動優(yōu)于盲目行動，此乃政治穩(wěn)健性的古老智慧。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">二、哲學啟示：</b><b>在不確定性中尋求“動態(tài)平衡”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1，“天人關系”的實踐范式</b></p><p class="ql-block"><b> 此規(guī)則暗合《易傳》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的思想。占筮非求“鬼神定命”，而是通過儀式將人事置于天地格局中反思，此即“推天道以明人事”的具象化。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2，“時中”智慧的原始體現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><b> “作內吉，作外兇”等差別化判斷，揭示</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">決策需因時、因地、因事制宜</b><b>，與《易傳》彰明《易經》“變動不居，周流六虛”的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">變易哲學</b><b>相通。龜筮的“隨機性”實則打破思維僵局，促使人多維度權衡。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">3，對“絕對理性”的古典補益</b></p><p class="ql-block"><b> 當人類理性</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">（人謀）</b><b>與象征天意的卜筮</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">（鬼謀）</b><b>沖突時，選擇</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“靜守”</b><b>，實則是承認理性局限、敬畏系統(tǒng)復雜性的表現(xiàn)。這與道家</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“無為而治”</b><b>、儒家</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“慎戰(zhàn)”</b><b>思想內在呼應。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">三、對現(xiàn)代的跨界啟示</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1，復雜決策需要“冗余系統(tǒng)”</b></p><p class="ql-block"><b> 如同現(xiàn)代風險管理中的“紅隊分析”或“魔鬼辯護人”，龜筮在古代充當了超越利益關聯(lián)方的第三方評估機制，防止群體思維盲區(qū)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2，文化心理的“錨定效應”</b></p><p class="ql-block"><b> 通過神圣儀式賦予決策合法性，降低執(zhí)行阻力——這對當代組織管理中的共識構建仍有隱喻性啟發(fā)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">結語</b></p><p class="ql-block"><b> 《洪范》稽疑之法則非宣揚神秘主義，而是古人面對不確定世界的理性方案設計：</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">它以象征性的天地溝通儀式，維系政治共同體的平衡，并在天命框架下暗藏“重慎動、察多元、順大勢”的務實精神。</b><b>此中深意，恰可為今日探討“科學決策與人文精神如何共融”提供一副東方的古典鏡鑒。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">經典依據：</b></p><p class="ql-block"><b>①《周易·系辭》：“人謀鬼謀，百姓與能?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>②《中庸》：“動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>②《洪范》本身即體現(xiàn)“皇極”大中至正之道統(tǒng)合天人的思想體系。</b></p>