<p class="ql-block">書柜中取出《昌黎先生集》，墨香依稀，而我卻隨著這些古老的文字，穿越一千二百年的時(shí)光，回到了大唐的中葉?！拔钠鸢舜?，而道濟(jì)天下之溺?！碧K軾的這句話，千百年來被無(wú)數(shù)人傳頌。然而，真正讀懂這句話，不是在教科書上，不是在文學(xué)史里，而是在你與韓愈的文字獨(dú)對(duì)之時(shí)。當(dāng)你一字一句地讀下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些文字不是博物館里的陳列品，它們是活的，是滾燙的，是一個(gè)偉大的靈魂在對(duì)你傾訴。</p><p class="ql-block">天下文章誰(shuí)敵手？這個(gè)問題，或許你根本不需要回答。因?yàn)楫?dāng)你讀完韓愈，你會(huì)明白，他不是要與誰(shuí)為敵，他是在以一己之力，為一個(gè)時(shí)代的文章“樹敵”——與陳腐為敵，與因循為敵，與那些空洞無(wú)物的駢儷之文為敵。</p> <p class="ql-block">韓愈，字退之，河陽(yáng)人，生于唐代宗大歷三年，卒于唐穆宗長(zhǎng)慶四年。他的一生，經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝，正是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。藩鎮(zhèn)割據(jù)，佛老盛行，儒學(xué)式微，文壇上彌漫著形式華麗而內(nèi)容空洞的駢文。然而，就是這樣一個(gè)人，卻有著一副倔強(qiáng)的骨頭。</p><p class="ql-block">他自稱“楚狂小子韓退之”，這不僅僅是一句玩笑話，更是一種自我定位?！俺瘛笔顷懲ǖ牡涔?，那個(gè)在孔子面前唱著“鳳兮鳳兮”的狂人，代表著一種不與世俗妥協(xié)的精神。韓愈以“楚狂”自喻，可見其性情之桀驁。</p><p class="ql-block">他的生平，是一連串的坎坷與挫折。十九歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，四試乃成；其后吏部試，又是三試乃成。好不容易進(jìn)入仕途，卻因上書言事，觸怒權(quán)貴，一貶再貶。貞元十九年，他因上書論宮市之弊，被貶為陽(yáng)山令；元和十四年，又因諫迎佛骨，幾乎喪命，被貶為潮州刺史。然而，正是這些磨難，鍛造了他的人格，也淬煉了他的文章。</p><p class="ql-block">《祭十二郎文》中有這樣一段話：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖?！睂戇@封信時(shí)，他才三十多歲，卻已顯出老態(tài)。這不是生理的衰老，是心靈的疲憊，是仕途坎坷、親人離喪在他身上留下的刻痕?？墒?，就是這個(gè)“視茫茫、發(fā)蒼蒼”的人，寫出的文章卻有著雷霆萬(wàn)鈞之力。</p> <p class="ql-block">讀韓愈的文章，首先震撼我的是他的語(yǔ)言。在韓愈之前，文壇上流行的是駢文。駢文講究對(duì)仗工整、聲律和諧、用典繁密，讀起來朗朗上口，看起來很漂亮，但往往言之無(wú)物，空洞浮華。就像一座精美的宮殿，里面卻空無(wú)一物。韓愈對(duì)此深惡痛絕。他提出“務(wù)去陳言”，主張寫文章要用自己的話，說自己的心，而不是翻來覆去地使用那些爛熟的典故和套話。</p><p class="ql-block">“惟陳言之務(wù)去”這五個(gè)字，是韓愈文章學(xué)的核心，也是他對(duì)中國(guó)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一。什么叫“陳言”？就是那些被人用濫了的詞語(yǔ)和表達(dá)方式。當(dāng)一種表達(dá)方式被無(wú)數(shù)人反復(fù)使用時(shí)，它就失去了生命力，變成了僵化的殼。韓愈要做的，就是打破這些殼，讓語(yǔ)言重新活過來。</p> <p class="ql-block">《新華成語(yǔ)詞典》中收錄的韓愈創(chuàng)造的成語(yǔ)，有三百多個(gè)?！暗卮笪锊薄耙灰曂省薄白^天”“異曲同工”“業(yè)精于勤”……這些今天我們習(xí)以為常的詞語(yǔ)，都出自韓愈之手。這不是偶然的。一個(gè)創(chuàng)造三百多個(gè)成語(yǔ)的人，一定是一個(gè)對(duì)語(yǔ)言有著非凡敏感度的人，一個(gè)真正懂得語(yǔ)言力量的人。</p><p class="ql-block">但韓愈的“務(wù)去陳言”，不是一味地追求新奇古怪。他主張文章“無(wú)難易，惟其是而已矣”。意思是說，文章無(wú)論難寫還是易寫，最重要的是“是”——準(zhǔn)確、真實(shí)、恰當(dāng)。該用難詞的時(shí)候用難詞，該用口語(yǔ)的時(shí)候用口語(yǔ)，一切以表達(dá)的需要為準(zhǔn)。這種語(yǔ)言觀，放在今天，依然有著重要的啟示意義。</p><p class="ql-block">如果說“務(wù)去陳言”是韓愈文章的表面特征，那么“氣盛言宜”就是他的內(nèi)功心法。韓愈在《答李翊書》中提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也?！?lt;/p><p class="ql-block">什么意思呢？他把“氣”比作水，把“言”（語(yǔ)言文辭）比作水上漂浮的東西。水大了，無(wú)論東西大小都能浮起來；氣足了，無(wú)論寫什么都能得心應(yīng)手。</p><p class="ql-block">這個(gè)“氣”，不是呼吸之氣，而是精神之氣，是一個(gè)人的人格力量、道德修養(yǎng)、情感積累的總和。韓愈認(rèn)為，文章的好壞，根本上取決于這種“氣”的強(qiáng)弱。一個(gè)人有浩然之氣，寫出來的文章自然有力量；一個(gè)人心術(shù)不正，再華麗的辭藻也是無(wú)根之木。</p> <p class="ql-block">這讓我想起了孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。韓愈是孟子之后最懂得“養(yǎng)氣”之重要性的文人。他在《原道》中宣稱自己繼承了孟子以來的道統(tǒng)，不是狂妄，而是一種自覺的精神認(rèn)同。</p><p class="ql-block">蘇軾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，前一句說的是文章，后一句說的是“道”。韓愈的“道”，是儒家的仁義之道，是經(jīng)世濟(jì)民的理想，是“欲為圣明除弊事”的擔(dān)當(dāng)。正是這種“道”，涵養(yǎng)了他的“氣”，使他的文章有了磅礴的力量。</p><p class="ql-block">讀韓愈的文章，你會(huì)感覺到一種壓不倒、摧不垮的力量。無(wú)論寫什么，哪怕是寫個(gè)人的哀傷，他的筆端都帶著一股勁。這股勁，來自他的人格，來自他的信念，來自他對(duì)天下蒼生的關(guān)懷。</p> <p class="ql-block">如果要選一篇最能代表韓愈散文風(fēng)格的文章，人們大多會(huì)選《師說》。這篇文章不長(zhǎng)，但句句有力，字字千鈞。開篇第一句：“古之學(xué)者必有師?！逼邆€(gè)字，斬釘截鐵，不容置疑。這是立論，也是宣言。緊接著，他提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。這個(gè)定義，影響了一千多年。在韓愈之前，沒有人這樣定義“師”。他賦予了“師”以全新的內(nèi)涵——“傳道”是第一位的，“受業(yè)”是第二位的，“解惑”是第三位的。這個(gè)排序，體現(xiàn)了韓愈對(duì)儒學(xué)的重視，也體現(xiàn)了他對(duì)教師使命的理解。然后，他話鋒一轉(zhuǎn)，批評(píng)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”這兩句感嘆，飽含著憤懣和痛心。</p><p class="ql-block">最精彩的是文章的論辯。韓愈用了大量的對(duì)比來論證自己的觀點(diǎn)。他拿古之圣人與今之眾人比，拿愛其子與于其身比，拿巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比。層層推進(jìn)，步步緊逼，讓反對(duì)者無(wú)話可說。其中有一段話，尤其發(fā)人深省：“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@段話的思想，即使放在今天，也依然超前。它打破了師與弟子的絕對(duì)界限，主張教學(xué)相長(zhǎng)，主張以“道”而非以“位”論師。這種思想，充滿了辯證法的智慧。</p><p class="ql-block">《師說》的藝術(shù)魅力，還在于它的氣勢(shì)。全文一氣呵成，如長(zhǎng)江大河，一瀉千里。韓愈沒有用華麗的辭藻，沒有用復(fù)雜的典故，就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的散句，卻有排山倒海的力量。這就是“氣盛言宜”的最好體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">如果說《師說》是韓愈向外的論辯，那么《進(jìn)學(xué)解》就是他向內(nèi)的自省——或者更準(zhǔn)確地說，是以自嘲的方式表達(dá)自負(fù)?！哆M(jìn)學(xué)解》寫于韓愈任國(guó)子博士期間。文章假托他向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵(lì)學(xué)生“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這段話，已經(jīng)成為千古名句。但精彩的是，話還沒說完，就有學(xué)生站出來反駁他：“先生欺余哉！”這個(gè)學(xué)生不客氣地列舉了韓愈的“慘狀”：你雖然勤學(xué)不輟，手不釋卷，但“公不見信于人，私不見助于友”，當(dāng)官被貶，做學(xué)問沒人理，冬天孩子喊冷，豐收了老婆還喊餓，頭發(fā)禿了，牙齒掉了……就你這個(gè)樣子，還好意思教我們？這一段，寫得極其幽默，也極其辛酸。韓愈借學(xué)生之口，把自己的人生際遇數(shù)落了一遍，字字都是牢騷，句句都是不平。</p><p class="ql-block">但更精彩的是韓愈的回答。他首先用了一連串的比喻：“大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也?！币馑际钦f，建房子需要各種木材，長(zhǎng)的短的粗的細(xì)的，各有各的用處。這是比喻宰相用人之道，應(yīng)該是“惟器是適”。</p><p class="ql-block">然后，他舉了孟子和荀子的例子。孟子一生好辯，周游天下，最后老于行旅；荀子堅(jiān)守正道，卻被讒言所害，死在蘭陵。這兩個(gè)大儒，命運(yùn)都不好，但他們的文章流傳千古。言下之意是：我韓愈雖然仕途不順，但我的文章可以和這些先賢相比。</p><p class="ql-block">最后，他自嘲說：像我這樣的人，被投閑置散，是應(yīng)該的。如果我還去計(jì)較俸祿多少、官位高低，那就太不自量力了。</p><p class="ql-block">這篇《進(jìn)學(xué)解》，在藝術(shù)上有著極高的成就。它采用了對(duì)話體，有問有答，有來有往，打破了傳統(tǒng)議論文的單一模式。文章中的自嘲，不是真的自我貶低，而是一種更高層次的自我肯定。韓愈用這種方式，既發(fā)泄了心中的不平，又展示了自己的才華，可謂一舉兩得。</p> <p class="ql-block">如果說《師說》和《進(jìn)學(xué)解》展現(xiàn)了韓愈的陽(yáng)剛之美，那么《祭十二郎文》展現(xiàn)的就是他的陰柔之美——或者說，是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢最柔軟的部分。十二郎是韓愈的侄子，兩人從小相依為命。韓愈幼年喪父，由兄嫂撫養(yǎng)成人，而十二郎就是兄嫂的兒子。韓愈在文章開頭寫道：“吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)；既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。”這一段，平淡如水，卻字字含悲。寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒出兩個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡——孤苦、相依、顛沛流離。</p><p class="ql-block">嫂嫂曾撫摸著十二郎，對(duì)韓愈說：“韓氏兩世，惟此而已！”意思是說，韓家兩代人，就剩下你們兩個(gè)孩子了。這句話，當(dāng)時(shí)韓愈能聽懂，但未必能體會(huì)其中的悲涼。等到他寫這篇文章時(shí)，嫂嫂已經(jīng)去世，十二郎也死了，韓家真的只剩他一個(gè)人了。此時(shí)回想嫂嫂的話，該是何等的痛徹心扉？</p><p class="ql-block">這篇文章最感人的地方，是它那種近乎絮叨的敘事。韓愈不厭其煩地?cái)⑹鲎约汉褪傻碾x合經(jīng)歷：某年我去京城，某年我回來看你，某年我們?cè)诤雨?yáng)相遇，某年你來看我……這些瑣碎的回憶，單獨(dú)看沒什么，但放在一起，就構(gòu)成了一幅完整的人生圖景。正是在這些瑣碎的敘述中，情感一點(diǎn)一點(diǎn)地累積，最終匯聚成汪洋。</p><p class="ql-block">宋代學(xué)者費(fèi)袞評(píng)論這篇文章時(shí)，特別注意到它的助詞運(yùn)用：“自‘其信然’以下，至‘幾何不從汝而死也’一段，僅三十句，連用‘耶’字三，連用‘乎’字三，連用‘也’字四，連用‘矣’字七，幾于句句用助辭矣?！边@段話的意思是，韓愈在文章中大量使用“耶”“乎”“也”“矣”等語(yǔ)氣助詞，幾乎句句都有。這些助詞，看起來不起眼，但正是它們，傳達(dá)出了那種猶豫、懷疑、哀嘆、追問的復(fù)雜情感。比如：“其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”是真的嗎？是做夢(mèng)嗎？是傳錯(cuò)了嗎？“少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而存全乎？”為什么年輕的死了，年老的還活著？“死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣！”——死了如果有知，我們還能分離多久？如果無(wú)知，悲傷也不會(huì)太久，但永遠(yuǎn)不再悲傷的時(shí)間，卻是無(wú)窮無(wú)盡的！這種句式，打破了傳統(tǒng)祭文的格式，開創(chuàng)了一種全新的抒情方式。清代學(xué)者吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中評(píng)價(jià)它為“祭文中千年絕調(diào)”，絕非過譽(yù)。</p><p class="ql-block">讀《祭十二郎文》，你不能把它當(dāng)文章讀，你要把它當(dāng)成一個(gè)人在哭，在傾訴，在自言自語(yǔ)。韓愈不是在“寫”文章，他是在“哭”文章。他一面哭一面寫，字字是血，字字是淚。這種至情至性的文字，不需要任何技巧，因?yàn)樗旧砭褪亲罡叩募记伞?lt;/p> <p class="ql-block">韓愈的文章，除了抒情和論辯，還有一種類型，那就是說理。而《原毀》是說理文的典范。“原毀”，就是推究誹謗的根源。韓愈在這篇文章中，深刻地剖析了“毀”的心理機(jī)制，展現(xiàn)了驚人的洞察力。</p><p class="ql-block">文章開頭，他先描述了古之君子的待人態(tài)度：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”意思是說，古代的君子，要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待別人寬容而簡(jiǎn)約。這是一種理想的人格境界。然后，他筆鋒一轉(zhuǎn)，描述今之君子的態(tài)度：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉?！爆F(xiàn)在的君子，對(duì)別人要求苛刻，對(duì)自己要求寬松。而且，他們有一個(gè)可怕的特點(diǎn)——“嫉善”。看到別人有優(yōu)點(diǎn)，就百般挑剔；看到別人有成績(jī)，就千方百計(jì)地詆毀。</p><p class="ql-block">為什么會(huì)這樣？韓愈追根溯源，指出根源在于“怠與忌”——懈怠和嫉妒。懈怠，所以對(duì)自己要求不嚴(yán)；嫉妒，所以見不得別人好。兩者互為因果，形成了惡性循環(huán)。</p><p class="ql-block">這篇文章的藝術(shù)特色，在于它的縝密。韓愈的論證，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，如同一臺(tái)精密的機(jī)器，每一個(gè)零件都嚴(yán)絲合縫。他不靠情緒煽動(dòng)，不靠修辭取巧，而是用邏輯的力量來說服人。</p><p class="ql-block">同時(shí)，文章又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。韓愈寫這篇文章，不是為了做學(xué)術(shù)研究，而是為了抨擊當(dāng)時(shí)的士風(fēng)，呼吁一種健康的人際關(guān)系。這種經(jīng)世致用的態(tài)度，貫穿了韓愈的全部寫作。</p> <p class="ql-block">韓愈的文章，大多數(shù)是雄辯滔滔、氣勢(shì)逼人的。但也有一些文章，寫得極其委婉含蓄，讓人讀了要反復(fù)琢磨，才能品出其中的深意?！端投勰闲颉肪褪沁@樣的文章。</p><p class="ql-block">董邵南是韓愈的朋友，懷才不遇，想去河北投靠藩鎮(zhèn)。河北是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)最嚴(yán)重的地方，不服朝廷管轄。韓愈作為忠于朝廷的士大夫，當(dāng)然不希望董邵南去為藩鎮(zhèn)效力。但他又不能直說，因?yàn)橹闭f會(huì)傷害朋友的感情，也可能給朋友帶來麻煩。于是，他寫了一篇短短一百多字的贈(zèng)序。</p><p class="ql-block">文章開頭，他說：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”這句話，表面上是在稱贊河北自古以來多豪杰之士，但仔細(xì)品味，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它暗藏機(jī)鋒——“古稱”二字，暗示現(xiàn)在可能已經(jīng)不是這樣了。</p><p class="ql-block">第二段，他寫道：“然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易。”意思是說，風(fēng)俗是會(huì)隨著教化改變的。今天的河北，已經(jīng)不是古代的河北了。言下之意是：你去那里，未必有好的結(jié)果。</p><p class="ql-block">第三段，他寫道：“為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣。”</p><p class="ql-block">這幾句話，簡(jiǎn)直是神來之筆?！巴T君”是樂毅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的名將，曾為燕昭王立下大功，但后來被燕惠王猜忌，逃到趙國(guó)。韓愈讓董邵南去憑吊樂毅的墓，暗示他不要重蹈樂毅的覆轍?！巴拦氛摺敝腹糯切╇[于市井的俠義之士，如荊軻的朋友高漸離。韓愈說，如果有這樣的人，替我告訴他們：現(xiàn)在有英明的天子在上，可以出來做官了。這句話的潛臺(tái)詞是：你們（包括董邵南）不應(yīng)該去投靠藩鎮(zhèn)，而應(yīng)該為朝廷效力。</p><p class="ql-block">整篇文章，沒有一句直接勸阻的話，但句句都是勸阻。這種委婉曲折的表達(dá)方式，展現(xiàn)了韓愈散文的另一面——他不是只會(huì)高歌猛進(jìn)，他也會(huì)低回婉轉(zhuǎn)。清代學(xué)者評(píng)價(jià)這篇文章“波瀾起伏”“含蓄巧妙”，確實(shí)是知言。</p> <p class="ql-block">韓愈不僅文章寫得好，詩(shī)也寫得極好。但他的詩(shī)，和傳統(tǒng)的唐詩(shī)很不一樣。唐詩(shī)的主流是“興象玲瓏”，追求意境之美。王維的“明月松間照，清泉石上流”，李白的“床前明月光，疑是地上霜”，都是這種風(fēng)格的典范。韓愈的詩(shī)，卻走向了另一條路——奇崛險(xiǎn)怪。他的五古、七古，常常以奇特的意象、拗口的句式、生僻的詞匯，營(yíng)造出一種與眾不同的美學(xué)效果。比如他的《南山詩(shī)》，一口氣寫了一百多韻，把南山的雄奇險(xiǎn)峻寫得淋漓盡致。詩(shī)中用了大量的比喻和擬人，把山比作各種動(dòng)物、人物，讓人目不暇接。</p><p class="ql-block">有人不喜歡韓愈的詩(shī)，說他“以文為詩(shī)”，太散文化，缺乏詩(shī)意。但反過來看，這正是韓愈的創(chuàng)新之處。他把散文的技法引入詩(shī)歌，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在虛詞的運(yùn)用上，韓愈的詩(shī)歌也有獨(dú)到之處。他的詩(shī)常常大量使用“之”“乎”“者”“也”“矣”“哉”等虛詞，使詩(shī)歌的節(jié)奏變得頓宕起伏，既雄渾奔放，又拗折有力。這種語(yǔ)言風(fēng)格，與他的散文是一脈相承的。</p> <p class="ql-block">韓愈不是憑空出現(xiàn)的。他之所以能“文起八代之衰”，是因?yàn)樗驹谇叭说募绨蛏稀Ｋ麖V泛學(xué)習(xí)前人的成果，“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸；易奇而法，詩(shī)正而葩；下逮莊騷，太史所錄；子云相如，同工異曲”。這段話出自《進(jìn)學(xué)解》，是他對(duì)自己學(xué)習(xí)歷程的總結(jié)。從《尚書》《周易》《春秋》《左傳》，到《莊子》《離騷》《史記》，再到揚(yáng)雄、司馬相如，他無(wú)所不讀，無(wú)所不學(xué)。</p><p class="ql-block">但學(xué)習(xí)古人，不是為了模仿古人，而是為了超越古人。他主張“師其意不師其辭”，學(xué)習(xí)古人的精神，而不是照搬古人的詞句。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，使他能夠在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。韓愈對(duì)后世的影響，怎么估計(jì)都不過分。他開創(chuàng)的古文傳統(tǒng)，影響了整個(gè)宋代的文學(xué)。歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、曾鞏，這些宋代的大文豪，無(wú)不受韓愈的熏陶。蘇軾說韓愈“文起八代之衰”，既是評(píng)價(jià)，也是感恩——如果沒有韓愈，蘇軾的散文也不會(huì)是那個(gè)樣子。明清兩代，韓愈的地位依然崇高。明代有“唐宋八大家”之說，韓愈位居第一。清代桐城派標(biāo)榜“義理、考據(jù)、辭章”，其源頭也在韓愈。</p><p class="ql-block">直到今天，韓愈的文章依然是我們學(xué)習(xí)寫作的典范。他的語(yǔ)言創(chuàng)新意識(shí)，他的人格修養(yǎng)理念，他的經(jīng)世致用態(tài)度，對(duì)今天的寫作者依然有著重要的啟示。</p> <p class="ql-block">如果，我們回到前面的話題：天下文章誰(shuí)敵手？讀韓愈的文章，你會(huì)覺得這個(gè)問題有了答案。不是因?yàn)樗麩o(wú)人能比，而是因?yàn)樗_辟了一條前人沒有走過的路。他的文章，有時(shí)如長(zhǎng)江大河，氣勢(shì)磅礴；有時(shí)如山間清泉，幽深婉轉(zhuǎn)；有時(shí)如雷霆閃電，驚心動(dòng)魄；有時(shí)如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。他可以是雄辯家，可以是抒情詩(shī)人，可以是諷刺大師，可以是說理高手。他的才華，是多方面的；他的成就，是多維度的。但最讓我感動(dòng)的，不是他的才華，而是他的赤誠(chéng)。</p><p class="ql-block">他寫《師說》，是因?yàn)樗嫘淖鹬乩蠋熯@個(gè)職業(yè)，真心希望師道能夠傳承。他寫《進(jìn)學(xué)解》，是因?yàn)樗嫘臒釔蹖W(xué)問，真心希望學(xué)生們能夠精進(jìn)。他寫《祭十二郎文》，是因?yàn)樗嫘膼鬯闹蹲?，真心為他的早逝而悲痛。他寫《原毀》，是因?yàn)樗嫘膮拹耗切┘瞪贫誓艿男∪?，真心希望社?huì)風(fēng)氣能夠好轉(zhuǎn)。這種赤誠(chéng)，是韓愈文章的靈魂，也是韓愈文章的力量之源。</p><p class="ql-block">讀《昌黎先生集》，我們仿佛看到，一千二百年前，那個(gè)“視茫茫、發(fā)蒼蒼”的中年人，在燭光下奮筆疾書。他寫的每一個(gè)字，都是他的心；他說的每一句話，都是他的命?；蛟S，真正的敵手不是別人，而是他自己。他用一生的勤奮、正直、執(zhí)著，戰(zhàn)勝了那個(gè)時(shí)代的陳腐與平庸，留下了一座文學(xué)的豐碑。</p><p class="ql-block">言有窮而情不可終，就像韓愈在《祭十二郎文》最后寫的那樣：“言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？”</p><p class="ql-block">韓愈是知道的，他知道他的文章會(huì)傳下去，會(huì)有人讀，會(huì)有人感動(dòng)，會(huì)有人像今天的我一樣，潛心于他的文字。這也就夠了，這就是一個(gè)文人最大的幸福。嗚呼，尚饗！</p>