<p class="ql-block">一、引言：四條詩路的文化戰(zhàn)略</p><p class="ql-block">2019年，浙江省正式提出打造“四條詩路”文化帶——浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路。這是盛世中華浙江文化建設的重大舉措，旨在挖掘、傳承、活化浙江深厚的詩路文化遺產(chǎn)，以詩路為紐帶，串聯(lián)起全省的山水人文資源，推動文化浙江建設。</p><p class="ql-block">“四條詩路”中，甌江山水詩路具有獨特的地位。它是中國山水詩的發(fā)源地——謝靈運在永嘉太守任上，開創(chuàng)了中國山水詩風；它是一條連接山海的詩路——從慶元百山祖的源頭，到溫州甌江的入?？?；它是一條承載千年文脈的詩路——李白、杜甫、陸游、秦觀等無數(shù)詩人騷客，都曾在此留下足跡。</p><p class="ql-block">然而，詩路不僅屬于過去，也屬于當下。如何讓千年詩路在當代煥發(fā)新生？如何以詩歌的形式記錄正在消逝的鄉(xiāng)土記憶？如何讓詩路從“文化遺產(chǎn)”變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承”？這些問題，需要當代詩人的回答。</p><p class="ql-block">林子的“甌江山水詩路”系列，正是這樣一份答卷。</p><p class="ql-block">二、林子的創(chuàng)作：一個當代詩人的詩路書寫</p><p class="ql-block">林子，浙江麗水人。從2017年到2021年，他以五年之功，完成了“甌江山水詩路”系列十六部作品，涵蓋麗水九縣（市、區(qū)）、處州古城、碧湖西鄉(xiāng)、溫州、永嘉，以及麗水城邊的十二座山，總計數(shù)百首詩詞。這是一次宏大的鄉(xiāng)土書寫實踐，也是一位當代詩人對“甌江山水詩路”文化根脈的自覺追溯。</p><p class="ql-block">（一）地理版圖：從源頭到入海</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，以地理為經(jīng)，以時間為緯，編織出一幅完整的甌江山水人文圖卷。</p><p class="ql-block">系列從甌江源頭的慶元百山祖開始，到入?？诘臏刂荨⒂兰谓Y(jié)束，完成了對甌江全流域的詩意巡禮。在《又至百山祖》中，他寫“五岳原來兒孫輩，只為識得百山宗”，將百山祖提升到“百山之宗”的高度；在《卜算子·溫州》中，他寫“八百里甌江，康樂公佳話”，追溯謝靈運的山水詩魂；在《楠溪風光》中，他寫“此身算作江湖客，何必桃源是鄉(xiāng)關(guān)”，寫出楠溪江的清麗與歸隱之思。從源頭到入海，甌江在詩中完成了一次完整的流淌。</p><p class="ql-block">系列以麗水九縣（市、區(qū)）為書寫對象——松陽的茶鄉(xiāng)古塔、縉云的仙都鄉(xiāng)愁、云和的梯田玩具、遂昌的金礦湯公、景寧的畬族生態(tài)、龍泉的劍瓷人文、青田的仙蹤僑鄉(xiāng)、慶元的廊橋香菇，以及碧湖西鄉(xiāng)的田園鄉(xiāng)愁。每一縣都有自己的文化標識，每一地都有自己的詩意呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">系列以麗水城邊的十二座山為吟詠對象，從巾山到鵓鴣山，從古城山到少微山，每一座山都有自己的歷史、自己的傳說、自己的風景。巾山的“仙境幻生心欲航”，靈山的“立定乾坤一老翁”，平天崗的“沾得滿身仙氣還”——這些詩句將登山體驗升華為人生哲思，寫出山的沉默、山的超然、山的永恒。</p><p class="ql-block">（二）歷史縱深：從謝靈運到當代</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，不止于地理空間的巡禮，更有歷史縱深的開掘。</p><p class="ql-block">他追溯謝靈運的足跡——在《青田山水》中寫“曾讓謝公太白驚”，在《石門洞》中寫“謝公足跡謫仙跟”，在《衍園》中寫“山水謝公魂”。他將甌江山水詩路與謝靈運的山水詩開創(chuàng)聯(lián)系起來，自覺地將當代創(chuàng)作納入“山水詩源”的文化譜系。</p><p class="ql-block">他追懷歷代詩人——在《煙雨樓》中寫“魂牽沙柳秦詞憶，綠浸琵琶放翁游”，引入秦觀與陸游；在《好溪堂》中寫“段公堰在遺恩澤，喻府欄憑賦麗章”，引入段成式與喻良能；在《處州孔廟遺跡》中寫“李守初衷誠惑眾，韓公遺墨總牽魂”，引入李繁與韓愈。</p><p class="ql-block">他記錄當代變遷——在《新治河》中寫“蟻群旗展銀鋤落，筐土肩挑扁擔彎”，記錄1978年的水利建設；在《云和玩具》中寫“輸海外、集裝箱，廳廳樣品擺琳瑯”，記錄云和木玩產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在《三仁坑口》中寫“城鄉(xiāng)差別今何在？不辨農(nóng)民與市民”，記錄鄉(xiāng)村振興的成果。</p><p class="ql-block">（三）文化標識：從青瓷到香菇</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，深度挖掘了甌江流域的獨特文化標識。</p><p class="ql-block">他寫龍泉青瓷——在《小梅鎮(zhèn)》中寫“殘片枯窯史憶堆，商舟曾出立群桅”，寫出青瓷的輝煌與湮沒；他寫龍泉寶劍——在《江城子·龍泉寶劍》中寫“三千年史幾蒼桑，經(jīng)隋唐，自商湯”，寫出寶劍的千年傳承。</p><p class="ql-block">他寫慶元香菇——在《香菇》中寫“慶元自古出香菇，火種刀耕技法殊”“朽木誰言無妙處，吳公巧化活珊瑚”，寫出香菇始祖吳三公的傳奇。</p><p class="ql-block">他寫云和梯田——在《云和梯田》中寫“人工焉有神工妙，墨韻春鄉(xiāng)切換頻”，寫出梯田的人工與神工之妙；他寫景寧畬族——在《三月三》中寫“鳳冠銀佩山哈女，馬夾邊鑲民族男”，寫出畬族的民族風情。</p><p class="ql-block">他寫青田石雕——在《石帆山》中寫“山立萬年帆未收，緣由康樂入名流”，將自然奇觀與人文歷史相連；他寫縉云仙都——在《仙都》中寫“黃帝乘風仙駕去，鼎湖尚可泛仙槎”，寫出黃帝文化的深遠。</p><p class="ql-block">（四）個人記憶：從童年到母愛</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，最動人的部分，是個人記憶的深度融入。</p><p class="ql-block">他寫碧湖老街——“誰識當年村野娃？跡尋舊巷辨門牌”，寫重返故地的感慨；“油條燒餅攤無處，板木樓房側(cè)兩排”，寫老街的變化；“毛弄井、內(nèi)湯街，行基柳里憶中埋”，寫記憶中的地名；“燕聲幾度西鄉(xiāng)地，最是兒愁難釋懷”，寫鄉(xiāng)愁的難以釋懷。</p><p class="ql-block">他寫龍虎巖——“長憶松坑龍虎巖，鄉(xiāng)愁有味澀酸咸”，寫四十年前砍柴的記憶；“兒時初見驚危勢，今日復觀訝石巉”，寫四十年后重游的感慨；“樵童身影今何在，滿目青山風在喃”，寫童年已逝、青山依舊的悵惘。</p><p class="ql-block">他寫新治河——“又見清河憶昔艱，源從岑口到黃山”，寫1978年修建新治河的往事；“蟻群旗展銀鋤落，筐土肩挑扁擔彎”，寫當年勞動的艱辛；“煙起田頭中飯近，星披月下晚風還”，寫勞動的日常；“新渠卅里接田舍，從此西鄉(xiāng)絕水患”，寫工程的成效。</p><p class="ql-block">他寫母愛——“母愿夫惟兒飽足，離家在外免鄉(xiāng)思”，寫母親的牽掛；“人間最是娘廚藝，堪慰依依游子心”，寫母親手藝的慰藉；“最是鄉(xiāng)愁揮不去，猶饞母手餅兒香”，寫鄉(xiāng)愁中的母愛。</p><p class="ql-block">這些個人記憶的書寫，使“甌江山水詩路”系列具有了獨特的情感溫度。</p><p class="ql-block">三、詩路實踐：與浙江省文化戰(zhàn)略的呼應</p><p class="ql-block">林子的“甌江山水詩路”系列，與浙江省“四條詩路”文化帶建設形成了深層次的呼應。</p><p class="ql-block">（一）從“文化遺產(chǎn)”到“活態(tài)傳承”</p><p class="ql-block">“四條詩路”建設的核心目標之一，是將詩路從“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“活態(tài)傳承”。林子的創(chuàng)作，正是這一理念的生動實踐。他不是在博物館里研究詩路，而是用腳丈量甌江山水，用筆記錄故土變遷。他寫新治河，是因為他參加過義務勞動；他寫龍虎巖，是因為他有砍柴的記憶；他寫碧湖老街，是因為他有兒時的鄉(xiāng)愁。詩路，在他的筆下，不再是書本上的文字，而是生命中的記憶。</p><p class="ql-block">（二）從“地理空間”到“文化空間”</p><p class="ql-block">“四條詩路”建設的另一核心目標，是將詩路從“地理空間”提升為“文化空間”。林子的創(chuàng)作，通過對地方文史的深度開掘，將甌江山水從自然山水轉(zhuǎn)化為文化山水。他寫通濟堰，不僅寫其形，更寫其史——段成式、何澹、司馬承禎；他寫好溪堂，不僅寫其景，更寫其人——秦觀、陸游、劉巨濟；他寫青田山水，不僅寫其美，更寫其源——謝靈運、李白、浮丘伯。詩路，在他的筆下，不再是山水的簡單描摹，而是文化的深度呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">（三）從“歷史記憶”到“當代書寫”</p><p class="ql-block">“四條詩路”建設的又一核心目標，是將詩路從“歷史記憶”延伸到“當代書寫”。林子的創(chuàng)作，不止于寫古代詩人的足跡，更寫當代鄉(xiāng)村的變遷。他寫“新城蠶食失田園”，寫“高鐵山前過”，寫“壯丁入郭打工去”，寫“摩天樓立揚吾邦”——這些作品，使甌江山水詩路從古代延伸到當代，從歷史記憶延伸到現(xiàn)實生活。</p><p class="ql-block">（四）從“個人創(chuàng)作”到“文化建構(gòu)”</p><p class="ql-block">林子的“甌江山水詩路”系列，雖然是個人的創(chuàng)作實踐，卻具有了文化建構(gòu)的意義。他以詩歌的形式，為甌江流域的麗水九縣、處州古城、碧湖西鄉(xiāng)、溫州、永嘉立傳，為甌江山水詩路建構(gòu)了完整的文學版圖。這不是官方的地方志，卻比地方志更富深情；不是旅游手冊，卻比旅游手冊更見深度；不是學術(shù)著作，卻比學術(shù)著作更具溫度。</p><p class="ql-block">四、藝術(shù)成就：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間</p><p class="ql-block">（一）體裁的多樣性</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，涵蓋了五律、七律、五絕、七絕、詞等多種體裁。五律如《百山祖》《衍園》，凝練工整；七律如《巾山》《楠溪風光》，宏闊悠遠；七絕如《麥餅》《廊橋》，簡練有力；詞如《水調(diào)歌頭·應星樓》《鷓鴣天·古街》《鷓鴣天·云和玩具》，各具特色。這種體裁的多樣性，體現(xiàn)了作者對古典詩歌形式的嫻熟駕馭。</p><p class="ql-block">（二）語言的創(chuàng)新性</p><p class="ql-block">林子的語言風格，以質(zhì)樸直白見長，敢于“以俗為雅”。他寫“最鮮米飯拌豬油”，寫“不圖點贊不圖名”，寫“蔥花蛋面熱油湯”，寫“多取清風不算奢”——這些詩句以最樸素的語言，寫出最深刻的情感。這種語言探索，在當代舊體詩創(chuàng)作中具有獨特價值。</p><p class="ql-block">（三）意境的營造力</p><p class="ql-block">林子的山水詩，在意境營造上頗見功力。楠溪風光的“云開遠岫青無際，雨過長汀綠滿川”，寫山水的清麗；巾山的“松濤風起云成海，仙境幻生心欲航”，寫登高的超然；雁蕩山的“峰姿萬千驚鬼斧，龍湫小大落瓊花”，寫瀑布的壯美。這些詩句，將山水之美與個人之情融為一體，達到情景交融的境界。</p><p class="ql-block">（四）哲思的提煉力</p><p class="ql-block">林子的詩作，善于從日常景物中提煉人生哲思。茶飲人生的“茶味趨無香漸失，湯顏亦退水頻添”，以茶喻人生；竹吟的“青青存氣節(jié)，何必待東風”，以竹喻人格；靈山的“聽憑足下狂徒踩，立定乾坤一老翁”，以山喻風骨。這種哲思的提煉力，使他的詩作具有了超越寫景抒情的深度。</p><p class="ql-block">五、文化意義：盛世修文的時代回響</p><p class="ql-block">（一）為詩路續(xù)脈</p><p class="ql-block">甌江是中國山水詩的發(fā)源地，但這一文化根脈在當代曾被遺忘。林子的系列詩作，通過對謝靈運、秦觀、陸游、劉巨濟等前賢詩蹤的追溯，自覺地將當代創(chuàng)作納入“甌江山水詩路”的文化譜系。這種文化自覺，使他的詩作具有了“續(xù)脈”的意義——讓千年詩路在當代煥發(fā)新生。</p><p class="ql-block">（二）為地方立傳</p><p class="ql-block">林子的詩路書寫，以詩歌的形式，為甌江流域的麗水九縣、處州古城、碧湖西鄉(xiāng)、溫州、永嘉立傳。當后人想要了解21世紀初的甌江流域，林子的這些詩作，或許會成為一扇獨特的窗口——不是史書，勝似史書。</p><p class="ql-block">（三）為鄉(xiāng)土存照</p><p class="ql-block">林子的詩作，記錄了21世紀初甌江流域的山水風貌、人文景觀、時代變遷。從新治河的水利建設到云和玩具的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從碧湖老街的兒時記憶到母親故里的深情追尋——這些作品，為正在消逝的鄉(xiāng)土記憶留下了生動的文字存照。</p><p class="ql-block">（四）為時代留聲</p><p class="ql-block">在浙江省打造“四條詩路”文化帶的時代背景下，林子的創(chuàng)作實踐，提供了一個“以個人之力呼應時代戰(zhàn)略”的樣本。他不是被動地響應號召，而是自覺地投身于詩路書寫——用五年的時光，為甌江山水詩路留下了一部恢弘的詩歌長卷。這是盛世修文的時代回響，也是一個當代詩人的文化擔當。</p><p class="ql-block">六、結(jié)語：何必桃源是鄉(xiāng)關(guān)</p><p class="ql-block">楠溪風光的末句寫道：“此身算作江湖客，何必桃源是鄉(xiāng)關(guān)?！?lt;/p><p class="ql-block">這不僅是作者對永嘉山水的告白，更是他對整個“甌江山水詩路”系列的告白——不必尋找遠方的桃花源，此處山水，便是吾鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">這份對“此處”的深情，是林子詩作最動人的精神內(nèi)核。當浙江省提出打造“四條詩路”文化帶，當盛世中華的文化建設如火如荼——林子的“甌江山水詩路”系列，提供了一個從個人創(chuàng)作到文化建構(gòu)的生動樣本。</p><p class="ql-block">他可能不是最好的詩人，但他是一個真誠的歌者。他用五年的時光，為一條河流、一片土地、一方文化，寫下了一封最長情的告白。這份告白，是對故土的眷戀，是對先賢的敬意，是對時代的回應，更是對詩歌的信仰。</p><p class="ql-block">在甌江山水詩路上，林子不是第一個歌者，也不會是最后一個。但在這個時代，他是最執(zhí)著的那一個。他用數(shù)百首詩作，為甌江山水詩路留下了一份深情的文字記錄——當后人想要了解21世紀初的甌江流域，這些詩作，將成為一扇獨特的窗口。</p><p class="ql-block">盛世修文，詩路尋脈。林子的“甌江山水詩路”系列，正是這盛世中，一曲深情的鄉(xiāng)愁之歌。</p>