<p class="ql-block">許地山在道家（道教）、佛教、基督教、摩尼教、儒家上有精湛研究，相關(guān)文章與著作有幾十萬字，浸透了他最好年華中收集的各種史料與感悟，是其學(xué)術(shù)成就的上乘呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">道家、道教研究是許地山自1917年入燕京大學(xué)之后一直追蹤的研究領(lǐng)域。1924年在英國的國際性宗教會議上發(fā)表中國道教一文（由易文思先生代讀）1925年向牛津大學(xué)提交道教思想（英文）一文做為其中的一篇學(xué)位論文。1927年修改、完善后，以中文在《燕京學(xué)報(bào)》第二期上正式發(fā)表，字?jǐn)?shù)三萬字左右。1933年出版《道教史》上，全方位整理道教、道教史料。</p><p class="ql-block">《道教思想與道教》一文里，</p><p class="ql-block">許地山認(rèn)為，支配中國人一般人理想與生活的其實(shí)是道教（他將道家與道教是分開的，道家是思想，是哲學(xué)。道教是宗教）的思想，儒不過是占倫理的一小部分而已。道教思想與漢族文化同時(shí)產(chǎn)生。許地山從哲學(xué)、文化人類學(xué)的多視角，以批判與理性的視角看待中國文化的過去、當(dāng)下。包括他認(rèn)為道家的長生思想，不是貪生怕死，乃是為知生而死，知死而死。他認(rèn)為中國一般的思想就是道教的晶體，一切都可以從其中找出來。</p> <p class="ql-block">許地山的緒論</p><p class="ql-block">儒道兩家底思想可以說是整個(gè)中國思想底兩方面。儒家注重實(shí)際底生活，而道家則重玄想，這是人人都知道底。從我國人日常生活底習(xí)慣和宗教底信仰看來，道底成分比儒底多。我們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是占倫理底一小部分而已。</p><p class="ql-block">道家思想是與漢族文化同時(shí)產(chǎn)生底。史稱少昊之衰，九黎亂德，天下相惑以怪，家為巫史，民瀆于祀，帝顓頊乃命重為南正，司天以屬神；命黎為北正，司地以屬民；因此，巫史底職守就有了專責(zé)。南正所司底事體是關(guān)于天志底，是巫?；虻兰宜枷胨鶑某?。北正所司底是關(guān)于天人感應(yīng)底事實(shí)，為巫史或儒家思想底根據(jù)。我們要明白道教，不得不先知道巫祝。哲學(xué)思想底起源可以說都是巫祝們玄想或妄解底結(jié)果。因?yàn)樗麄兊棕?zé)任就是要將玄渺無端底天則來解釋或規(guī)定這陵亂發(fā)展底人事。這原始底哲學(xué)在各種文化底初期，都可以找出來?！秶Z·楚語》載巫底才能說“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其圣，能光遠(yuǎn)宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是，則明神降之，在男曰巫，在女曰覡”。巫祝底聰明圣知都超過常人，所以除去降神以外，還有解夢、預(yù)言、醫(yī)病、卜筮等等能干。史底職分本與巫差不多，不過他所注重底多在記錄過去底經(jīng)驗(yàn)與事跡而已。</p><p class="ql-block">巫與史有一本共同底典籍，但各有各底用法。那本便是《易》。從巫底眼里看，它只是一本占卜底書；從史底眼里看，它是一本記載民族經(jīng)驗(yàn)底跡象和字書。其實(shí)，《易》乃是華族擁有最古底字典，“開物成務(wù)”之書。古巫每以文字可以啟示天志，凡有待決底事，皆向字書索取，日久成例，而占卜之辭與《易》經(jīng)文就難以分辨了?！兑住肥侵袊诮膛c思想底源頭，故研究道家與道教不可不先學(xué)《易》。《易》底八卦相傳出于《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居于河洛兩岸底初民所遺留底。英人黎弗卡慝(J．H．Rivett Carnac)以為《河圖》、《洛書》是在河洛岸上底穴居人鑿在石上底“杯紋表幟”(Cup-Mark)。他說這種表幟在石器時(shí)代最為普遍，歐、亞、非、美各洲都有，歐洲以在意大利及西班牙所發(fā)見者為最多。在原始的文化中，刻在石上底“○”形與“●”形，乃是表示初人對于生生能力底信仰，故在瑞士古洞里找出有這種表識底石名為“嬰石”(Babies Stone)。《河圖》、《洛書》也包含兩性的道理，后來因?yàn)橛涊d底方法與材料進(jìn)步了，乃由○●而變?yōu)椤墒顷庩?、父母、男女等等觀念，仍繼續(xù)地留傳下來。</p> <p class="ql-block">一 原始的道家思想</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">道教的淵源非常復(fù)雜，可以說是混合漢族各種原始的思想所成的宗教。但從玄想這方面看來，道教除了后來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出于道家的理論。道家思想的淵源也與儒家一樣同出于《易》。從傳說方面，我們知道在現(xiàn)存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。三《易》不同之點(diǎn)，在乎對于卦的安排次序。學(xué)者又以為《歸藏》是殷朝的《易》，為道家思想之所從出；《周易》是周人用的，儒家思想本于它而來?！吨芤住返摹断缔o傳》雖然說是孔子作的，但其中引申《歸藏》的意思比較《周易》似乎多一點(diǎn)?！断缔o傳》當(dāng)成于先秦時(shí)代，與《呂氏春秋》、《道德經(jīng)》、《禮運(yùn)》等先后出現(xiàn)于世。如將這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。</p><p class="ql-block">由巫進(jìn)為術(shù)數(shù)，由術(shù)數(shù)進(jìn)為陰陽，后來又進(jìn)而為五行，由五行而進(jìn)為黃老道家，推其原始也出于《河圖》、《洛書》，故亦可視為解《易》底一派?！逗訄D》、《洛書》是陰陽與術(shù)數(shù)學(xué)底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。故《易》為陰陽象數(shù)之學(xué)，全書所有解釋都不外乎此。鄭康成以為“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也”。這三面的意義為道家思想或道教玄學(xué)之所從出。《系辭傳》上載：“乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能。易則易知；簡則易從。易知?jiǎng)t有親；易從則有功。有親則可久；有功則可大?？删脛t賢人之德；可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！睙o論對于什么事體，總要把這個(gè)簡易的道理明白了，然后可以成德立業(yè)，然后德業(yè)可以久大。</p><p class="ql-block">簡易的道理在《道德經(jīng)》里更說得明白?！耙住北臼且松叺綗o思無為的境地，故為政者當(dāng)存我無為而民自治的心，不必用什么法律道德，風(fēng)俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安適。“治大國若烹小鮮”，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權(quán)勢去治國一樣。人民所以能治是順乎自然的性情而來，如果用權(quán)勢去壓迫或勉強(qiáng)他們順從一件事情，那就是違反了自然。在自然里頭自然有一種不可摧滅的勢力，它的自身能夠成壞事物，毋須人去激發(fā)它?？上覀?nèi)粘５纳钜呀?jīng)失了道德之自然狀態(tài)，而被仁義禮教所約束及壓迫，因此人民越難治。欲望便是從使用不自然的權(quán)勢去治理人民才會產(chǎn)生出來的。人民底欲望越多，越不能知足，不知足，則國越難治，災(zāi)禍就隨著發(fā)生了。要滅絕這種不自然的權(quán)勢，自然得從寡欲知足做起。而知足寡欲必要與外界接觸底機(jī)會少，所處的社會簡單才能辦得到。所以小社會是最理想的國家。</p><p class="ql-block">小國寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。（《道德經(jīng)》下八十）</p><p class="ql-block">能夠?qū)崿F(xiàn)返到原始的小社會去過那簡易的生活，自是道家底政治理想。從這點(diǎn)，道家立了柔弱與清靜底教義，因?yàn)檫@兩點(diǎn)是簡易生活（未完）</p>