<h3>相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領著九大部落。這九大部落在結盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚、巨蜥、紅鯉蒼鷹 、白鯊、長須鯨等等。華夏九州第一次大結盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎，選用鱷魚圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長須鯨圖騰的須，組成了一個新的圖騰。新圖騰的形成，標志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見《竹書紀年》）。這個新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個稱謂的？可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。</h3>
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<h3>《山海經.海內東經》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭”。《淮南子?地形訓》亦云：“雷澤有神，龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說明遠古時期龍曾被奉為雷神?！短接[》卷13引《尚書?洪范》說：“雷于天地為長子，以其首長，萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復入，入則萬物入。入地而百八十三復出，出則萬物亦出?！?古人認為萬物生長與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來了雨水，主宰萬物生長。</h3>
<h3></h3> 古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時也是雷電出現(xiàn)時的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像?！墩f文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會意、轉注、假借” 六個方面，而這個繁寫的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國字形成和發(fā)展象聲、象形、會意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫體“龍”的演變，給我們傳遞著一個重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關聯(lián)。
<h3>在太昊伏羲氏時代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時，烏云洶涌，當雷鳴電閃之時，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵蓋著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給人的感覺自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們取其“隆隆”聲，將代表著眾多部落第一次大結盟的新圖騰，以“隆”這個音而呼之。當然，在太昊伏羲氏時代,還沒有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個稱謂的符號?！褒垺弊质呛髞砣藗冎鸩桨l(fā)展演化而成的。其實，“隆”也好，“龍”也好，它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來的聲音。</h3>
<h3></h3> 新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識結構中，開始有了龍圖騰的稱謂，并隨著時代的發(fā)展，逐步形成一個體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會游、彎轉曲折、快速行進、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團結和大融合。在遠古的原始社會狀態(tài)下，雖然還沒有階級，還沒有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會立即簇擁到龍圖騰之下。隨著歷史的積淀和蘊蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中，龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。<br> 龍是中華民族的精神符號、文化標志，是吉祥嘉瑞的象征，龍圖騰顯示了無與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。