《在品讀中互進——丁振國作品讀后》第三部

梅生

前言——《六欲歸正》歲首迎春，為振國師弟作讀后記。自七篇初試，至"九品"成章，筆耕數(shù)載，由微入著，終成氣象。品讀者，非裁決也，乃松風(fēng)對坐之默契；非匠作也，乃圍爐夜話之赤誠。今專品其早年"六欲"系列。六根六塵，六章一境，皆本心之流淌，非刻意之鋪陳。重讀舊作，掘井及泉。其寫感官之欲，實為照見心性之流轉(zhuǎn)；繪紅塵萬象，暗藏歸正之微旨。我于文后點燈，循其筆墨幽徑，揣摩落筆沉吟。此篇品讀，既是虔誠之領(lǐng)會，亦與諸君共饗一份清醒溫厚。 雜文《六欲之我見》前言丁振國原文 我們?nèi)祟惣航?jīng)有了萬余年的文明史。只是上古文明掩映在斑駁的遺跡和神秘的傳說中。確鑿可信的文明，一般認(rèn)為是近三丶五千年的事。中國是四大文明古國之一，而且是唯一沒有中斷文明脈絡(luò)的國度。幾千年來，中華文明的碩果有如星辰大海，其瑰麗燦爛的智慧堪比太陽的光芒。我們把創(chuàng)造歷史蒂結(jié)文明的人物稱為先哲或者賢達(dá)。 哲人們的一個重要思想方法就是“格物致知”，他們的格致領(lǐng)域極其廣泛，天文地理、花鳥魚蟲、草木山石、風(fēng)霜雨雪無所不包，無所不格。尤其對人的本質(zhì)屬性、情愫表里如切如磋，如琢如磨。簡直無孔不入。他們把人的生理需求和精神狀態(tài)概括為“七情六欲”。今天我們重點探討一下“六欲”的問題。 《六欲之我見》前言我的品讀一、開篇氣象：以史為襟，以哲為懷振國師弟此篇起手，"萬余年文明史"一句，即見胸襟。非從個人感觸入，而從人類長河起筆——上古斑駁、傳說神秘，八字間已具蒼茫之感。繼而"確鑿可信"四字一轉(zhuǎn)，由虛入實，由遠(yuǎn)及近，筆力沉穩(wěn)。二、文明之嘆：獨標(biāo)中國，暗含擔(dān)當(dāng)"四大文明古國之一，唯一沒有中斷文明脈絡(luò)"——此句看似平述，實有千鈞之重。于師弟筆下，非矜夸之語，乃溯源之志：既為后文"格物致知"張本，又暗含當(dāng)代人承續(xù)文明之責(zé)。此振國行文一貫之氣象：小我常置于大我之中。三、格致之境：星辰大海，太陽光芒"碩果有如星辰大海，智慧堪比太陽的光芒"——以天象喻人文，瑰麗而不浮。尤妙在"格物致知"四字，由宋儒程朱之學(xué)，接上古哲人之法，一脈貫通三千年。更以"無所不包，無所不格"排比，見先哲之勤；以"如切如磋，如琢如磨"引《詩經(jīng)》，見治學(xué)之恭。四、收束之巧：七情六欲，無孔不入前言末句，"簡直無孔不入"——此語最見振國性情！前文莊雅，此處忽然以俗接雅，"無孔不入"本為貶義，移用于哲人探微之勤，反生妙趣。且"孔"字雙關(guān)：既指孔竅之微，又暗合孔孟之孔，一語而雅俗并置，莊諧相生。五、總評：大題小做，舉重若輕振國此前言，以萬余年之文明史，落于一己之"六欲"，是大題小做；以先哲"無孔不入"之格致精神，探"六欲"之微，又是舉重若輕。師弟善為文者，能大能小，能莊能諧，此篇可見一斑。期待正文"六欲"之析，想必更能見振國以古鑒今、以哲觀俗之本領(lǐng)。 （一）、《食欲》丁振國原文 民以食為天，這是定不可移的至理名言。是人類貫穿一生的第一需求。一個嬰兒呱呱墜地，眼睛尚未睜開，便把個嘴巴左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、右碰碰，意在尋找母乳。一個成年人平均每年要消耗五百斤糧食。世界上最大的災(zāi)難就是饑荒。災(zāi)荒年月，常常餓殍遍野，路斷人稀。每每造成社會動蕩和政權(quán)更迭。有戲言問道，人為什么要吃飯？而且一天要吃三頓？三天吃一頓不行嗎？可是胃腸的回答很干脆：不行！日本侵略者曾拿中國人做試驗：不給飯吃，人最多能活九天，只給水不給飯能活三十九天，可見得不到食物，是活不了幾天的。有一種抗?fàn)幗薪^食。就是為了表達(dá)某種訴求單獨或集體拒絕飲食，意在告訴統(tǒng)治者：老子不要命了，寧肯餓死，不達(dá)目的決不罷休。這是使當(dāng)局很頭疼的招數(shù)。漢初大將韓信少年落魄，腹肌無食，河邊漂母贈其一飯，才不至餓死，后得封侯稱王。三國時期，曹操與袁紹交兵于官渡，曹營勢力遠(yuǎn)不如袁軍，只因曹操用奇兵偷襲了袁軍的烏巢糧倉，袁軍沒得飯吃如何能戰(zhàn)？只有敗退，歷史也因此而改寫了。食欲一詞后來又有了新的含義，是指對美好食物的艷羨。見到可口的東西食欲大增，甚至不顧吃相，狼吞虎咽。相反，偶或某人食欲不振，不思茶飯，會讓親友大起恐慌。這有兩種可能，一是吃飽了撐的，二是大概病的不輕了。古往今來的當(dāng)政者，都力圖把所執(zhí)掌的社會搞成風(fēng)調(diào)雨順豐衣足食的局面?？稍谂f中國，很難找出幾天這樣的好時光。翻翻歷史老照片，窮人的幾根肋條都能數(shù)出來。再看今天中國人，身高增長了一頭，體重增加了一倍，壽命延長了二十年。這該感謝誰呢？相信大家都心明如鏡吧。 （一）、《食欲》我的品讀丁振國師弟之《食欲》，看似尋常一物，實則小中見大。于生理與歷史的交錯中，寫盡民生之艱與國運之系。文章起筆定調(diào)，層層推進，既有冷峻的歷史觀照，亦有溫情的現(xiàn)實感嘆，讀來酣暢淋漓，力透紙背。一、起筆如釘："民以食為天"開篇即立定海神針——"定不可移的至理名言"。此五字看似不避"老生常談"，實乃高手于常識處見真義之秘訣。以此為基石，千回百轉(zhuǎn)之波瀾皆由此生發(fā)，全文"頂天立地"之基調(diào)遂定。二、生命敘事：從呱呱墜地到餓殍遍野此段最見筆力跳脫。嬰兒"眼睛未睜，嘴巴左轉(zhuǎn)右碰"之白描，活畫出生命本能之初態(tài)；繼而轉(zhuǎn)至"成年人每年五百斤糧食"之冷峻數(shù)據(jù)，再陡然拉開"饑荒是最大災(zāi)難"之宏闊視野，終以"餓殍遍野，路斷人稀""社會動蕩"收束。由個體推及群體，從生理上升至政治，如登階而上，一步一景，將食欲與國運緊密勾連，格局頓開。三、戲言與殘酷：胃腸的回答很干脆“三天吃一頓行嗎？胃腸回答：不行！"以戲言入正論，乃作者慣技。前文尚詼諧，后文卻引日本侵略者"九日斷食、三十九日僅水"之人體試驗，數(shù)據(jù)精準(zhǔn)，如地獄圖景現(xiàn)前。諧謔與殘酷并置，令人笑不出、哭不得，盡顯作者冷峻之春秋筆法，直擊人性與歷史之殘酷真相。四、絕食：以食欲為武器"有一種抗?fàn)幗薪^食"，奇峰突起。"老子不要命了"五字，粗糲鏗鏘，與前文典雅敘述形成強烈張力。作者寫此，非止述史，乃揭示食欲之雙面性：既可養(yǎng)命，亦可為精神之盾、意志之矛，升華為抗?fàn)幹Α?lt;/p>五、韓信與曹操：兩典并置，意味深長漂母一飯，恩重如山，此食欲之德；烏巢燒糧，官渡逆轉(zhuǎn)，此食欲之謀。一正一奇，一恩一詐，食欲既可成人之美，亦能敗人之事。作者引史不執(zhí)一端，史識通達(dá)可見。尤妙在"歷史也因此而改寫了"一句，輕描淡寫，舉重若輕。然讀者自知，此"因此"背后，系萬千將士性命、一代王朝興衰，分量千鈞。六、詞義流轉(zhuǎn)：從生理到心理"食欲又有了新含義"，此為轉(zhuǎn)捩。由"充饑"至"艷羨"，由"狼吞虎咽"至"食欲不振"，食欲已從生理本能化為情緒晴雨、健康試金石。末句"吃飽了撐的"，俗語入文，與前文"老子不要命了"遙相呼應(yīng)，雅俗相融，不避俗而反顯生動。七、結(jié)篇之問：該感謝誰呢？舊中國"肋條可數(shù)"與今日國人"身高體重倍增、壽命延廿年"之對比，如刀削斧劈，觸目驚心。末句設(shè)問"該感謝誰呢？相信大家都心明如鏡吧"，問而不答，答案自在其中，引人深思。此乃作者政治之思，托于食欲之論。師弟不直言而使人思，此其雜文之骨力也。唯"心明如鏡"稍嫌直露，若留更多余韻，或更耐人尋味。結(jié)語振國此篇《食欲》，以生理起，以歷史承，以政治結(jié)，層層遞進，小切口見大格局。筆法莊諧并置，雅俗相生，史識與溫情兼具。最可貴者，于常識中見真義，于日常中見宏大——此真雜文之道也。 （二）、《色欲》丁振國原文 孟子曰：食色性也。這是說，吃飯和性行為是人的本性決定的。是人類最原始最基本的兩大需求。吃飯是為了個體生存，性交則是為了種族延續(xù)。如果禁絕了這兩大需求，人類早就滅絕了，地球也就會和火星一個模樣。大凡青年男女到了十五六歲，即發(fā)育到性成熟階段。就會產(chǎn)生性沖動，這是婚配和繁衍后代的原始動力。無論是母系社會還是父系社會，都有一定的婚姻制度。有些是約定俗成的，有些則是以族規(guī)或法律的形式固定下來的。合乎情理的婚姻是被人們崇尚和樂道的。所謂愛情就是兩情相悅互相吸引的一種存在。她是自由的，也是自在的。只要不違背律令，就會開出絢麗的花朵。當(dāng)然，律令的制定者也是從社會秩序和族群健康的需要而出發(fā)的。如設(shè)定一夫一妻制、規(guī)定雙方的年令底限以及不宜結(jié)婚的人員等。合乎民俗又不違背律令的婚配，便被認(rèn)定為合法夫妻。 合法夫妻的性生活是不受干予的，如果久婚不育，人們反而會感到奇巧，會成為街頭巷尾的談資呢。 多少年來，許多人不斷在問：“問世間情為何物？直叫人生死相許”。從前的回答是：月老的紅繩、丘比特的箭。如果這是確定的，恐怕這二人累死也忙不過來?，F(xiàn)代科學(xué)給出了明確的解釋，原來是一種叫“菏爾蒙的物質(zhì)在作怪。在它的作用下，外國就出現(xiàn)了羅密歐和朱立葉；中國就出現(xiàn)了梁山伯和祝英臺。也就有了《西廂記》的產(chǎn)生。就連天上的仙女，也耐不住寂寞，偷偷下界，與凡人結(jié)成連理呢！世界上最令人愉悅的一句話，就是：有情人終成眷屬。 個別人談色色變，他們認(rèn)為色是骯臟的、丑惡的，是不能拿來討論的。這無疑是一種偏見，是無知和愚昧的表現(xiàn)。既然可做，為何不能談呢？其實持這種觀點的人也未必是純粹的獨身主義者，他家里說不定也是兒孫滿堂呢。只有像唐玄奘那樣的人才稱得上坐懷不亂，豬悟能號稱八戒，卻一戒都不戒，說明人的本性是不太容易壓制的。 誠然，色欲也有另一種含義，是對不正當(dāng)男女關(guān)系的蔑稱。確有那么一類人，違背人倫道德，見色起意，生活糜爛，世人稱其為色鬼。最大的色鬼是封建皇帝，三宮六院七十二妃。愛美人不愛江山的皇帝也是屢見不鮮的。最色的皇帝是女皇武則天，面首三千！這當(dāng)然是個虛數(shù)，見于史筆的僅有四至六人而已。那也夠貪婪的了，堪稱最為資深的色狼。 在專制制度下，君王和權(quán)貴的淫欲達(dá)到了荒淫無度的程度。而女性的情欲則被禁錮和壓抑。往往釀成千古遺恨。就連古代四大美女的命運也會令人扼腕嘆息。楊玉環(huán)原是唐玄宗兒子李琩的王妃，不小心被玄宗看上了，就奪過來封為貴妃，終于落得“婉轉(zhuǎn)娥眉馬前死”的下場；貂蟬原是司徒王允的歌伎，王允行連環(huán)計，先將她獻(xiàn)于董卓，又暗許呂布，使她輾轉(zhuǎn)于兩個男人之間，跟隨呂布尚可稱心，然而做一個老頭子的性奴隸，該是何等滋味呢；西施原是有情人的，為復(fù)國仇，被獻(xiàn)于吳王，男人不中用了，讓女人施美人計，是大義還是委屈？昭君美壓群芳。如不是宵小毛延壽使壞，本可以晉封嬪妃的，但為了和親只能遠(yuǎn)赴塞外，嫁與胡人。就連武則天也是由太宗李世民的才人而下嫁與高宗李治的。由此可見，民間的曠男怨女會少嗎！ 當(dāng)代被揭露的貪腐官員，也多是寡廉鮮恥的，包養(yǎng)情婦、私生孩子，過起了帝王般的生活。換做毛澤東時代，官員發(fā)生婚外情，是要拿一串破鞋掛在脖子上游街示眾的，官位也就難以保住了。 色欲既然是人性的一部分，自然就是人權(quán)的一部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬嘏c保護。禁錮了正常的性行為和自愿原則，就失去了人道。舊時代，時有非人道的事件發(fā)生，皇帝老兒不管雙方意愿如何，可以強行指婚；平民兒女也要遵從父母之命、媒妁之言，許多未曾謀面的男女，被捆綁成夫妻。據(jù)說魯迅的第一任夫人，在未曾圓房的囧境下，委委屈屈的在周家度過了一生。許多少男少女為不稱心的婚姻而逃避遠(yuǎn)方。更有甚者逃不掉時寧可殉情而自戕。試想潘金蓮如果嫁得如意郎君。也不至于做出謀害親夫的行為吧。相反，也有恩愛夫妻被硬生生拆散了的，陸游和唐婉就是鮮明的例子，從而有了兩篇子規(guī)泣血般的《釵頭鳳》。 回觀當(dāng)下，正是柳暗花明了，戀愛自由、結(jié)婚自由，離婚也自由。無須三媒六證，無須門當(dāng)戶對，只要兩情相悅，領(lǐng)一個小本子，事兒就成了。 但在大街之上，經(jīng)?？吹角嗄陸偃?，在眾目睽睽之下。擁抱接吻。老年人看了趕緊閉眼，然而人家旁若無人，我行我素。這是時代的進步與寬容，還是有點出格呢？挺值得思量的！ （二）、《色欲》我的品讀丁振國師弟的這篇散文，以坦率而深入的筆觸，探討了人類性欲這一永恒主題。文章從孟子的"食色性也"出發(fā)，貫通古今，既有對人性本真的肯定，也有對歷史悲劇的悲憫，更有對當(dāng)代現(xiàn)象的觀察與反思。一、立論根基：回歸人性的本真誠實文章開篇援引孟子"食色性也"，這一引用頗具匠心。作者沒有從道德高地俯視，而是將性欲與食欲并置——生存與繁衍，這是人類作為生物存在的兩大基石。這種論述策略巧妙地將討論從"該不該"的倫理糾纏中解脫出來，轉(zhuǎn)向"是什么"的事實認(rèn)知。作者對"愛情"的定義尤為精當(dāng)："兩情相悅互相吸引的一種存在。她是自由的，也是自在的。" 這里的"自由"指向選擇權(quán)，"自在"則強調(diào)自然狀態(tài)，兩個維度共同構(gòu)成了現(xiàn)代婚戀觀的內(nèi)核。將荷爾蒙比作月老紅繩、丘比特之箭，既科學(xué)又浪漫，消解了傳統(tǒng)敘事中的神秘主義，卻未減損愛情的詩意。二、歷史縱深：被侮辱與被損害的女性命運文章最沉痛的部分，是對古代四大美女命運的重新審視。作者以冷峻筆觸揭示了一個殘酷真相：在專制制度下，女性的身體從來不是自己的，而是國家、權(quán)力、男性的工具與祭品。—— 楊玉環(huán)被公公奪去，最終"婉轉(zhuǎn)娥眉馬前死"—— 貂蟬輾轉(zhuǎn)于董卓、呂布之間，實為"連環(huán)計"的棋子——西施有有情人，卻被獻(xiàn)于吳王，成為"復(fù)國"的工具—— 昭君美壓群芳，卻因小人作祟，只能遠(yuǎn)嫁塞外"男人不中用了，讓女人施美人計，是大義還是委屈？" 這一追問振聾發(fā)聵。作者沒有簡單否定政治謀略，而是點出了其中深層的性別不公——女性承擔(dān)代價，男性收獲功名。就連武則天"面首三千"的記述，作者也指出史筆的夸張（實僅四至六人），暗示了男權(quán)社會對女性情欲的雙重標(biāo)準(zhǔn)：男性三宮六院是"風(fēng)流"，女性稍有逾越便是"淫亂"。三、當(dāng)代觀照：進步與失度的邊界文章對當(dāng)下的觀察頗具張力。一方面肯定"戀愛自由、結(jié)婚自由，離婚也自由"的時代進步，另一方面又對街頭當(dāng)眾擁抱接吻的現(xiàn)象提出疑問："這是時代的進步與寬容，還是有點出格呢？挺值得思量的！"這一"思量"并非保守主義的倒退，而是知識分子的審慎。作者真正擔(dān)憂的，或許是私密情感的公共化、欲望表達(dá)的過度外化——當(dāng)一切都可以"旁若無人"地展示時，是否也消解了某些必要的羞澀與莊重？這種思考與文章開篇對"自由"與"自在"的界定形成呼應(yīng)：自由不等于無序，自然不等于放縱。四、敘事風(fēng)格：坦蕩中的悲憫全文最可貴之處在于敘述的坦蕩。談色而不避色，論欲而不諱欲，這種文風(fēng)本身便是對"談色色變"者的回應(yīng)。作者引用唐玄奘"坐懷不亂"與豬八戒"一戒都不戒"的對比，以幽默消解了道德說教的僵硬，承認(rèn)"人的本性是不太容易壓制的"——這既是對人性的理解，也是對偽善的拒絕。同時，文中處處可見知識分子的悲憫之心。為魯迅原配夫人"未曾圓房的囧境"嘆息，為陸游唐婉"子規(guī)泣血般的《釵頭鳳》"動容，甚至對潘金蓮也給予同情理解——"如果嫁得如意郎君，也不至于做出謀害親夫的行為"。這種悲憫不是無原則的寬恕，而是將人物還原到具體情境中的歷史同情。五、一點商榷：毛澤東時代的簡單化處理文章提及"換做毛澤東時代，官員發(fā)生婚外情，是要拿一串破鞋掛在脖子上游街示眾的"，以此反襯當(dāng)下貪腐官員的"帝王般生活"。這一對比雖有現(xiàn)實針對性，但將復(fù)雜的歷史語境簡化為"游街示眾"的懲戒，或?qū)⒉煌瑫r代的治理邏輯混為一談，或有過濾歷史復(fù)雜性之嫌。當(dāng)然，作為散文而非學(xué)術(shù)論文，這種處理亦在可理解范圍內(nèi)。結(jié)語：在正視中超越這篇散文最終指向一個核心命題：正視色欲，才能超越色欲；尊重人性，才能守護人性。作者既不贊同禁欲主義的虛偽，也不認(rèn)同縱欲主義的沉淪，而是在歷史的鏡鑒與現(xiàn)實的觀察中，尋找一條"自由且自在"的中道。文末那句"有情人終成眷屬"的祝愿，與開篇"食色性也"的坦然，構(gòu)成了一個圓滿的敘事弧線——從承認(rèn)本能，到追求情感，最終抵達(dá)人性的尊嚴(yán)與自由。這既是文章的結(jié)語，也是作者留給讀者的思考：在這個"柳暗花明"的時代，我們?nèi)绾渭炔蛔鰤阂直拘缘膫尉?，也不做放縱欲望的奴隸，而是成為真正自由而完整的人？附：若以此文為基撰寫議論文，可圍繞"正視人性與文明規(guī)訓(xùn)的辯證關(guān)系"展開，既肯定現(xiàn)代性解放的意義，也警惕欲望商品化的陷阱，在"自由"與"責(zé)任"之間尋找當(dāng)代倫理的平衡點。 （三、《名利欲》丁振國原文人活在世上，其實是一場名與利的錦標(biāo)賽。熙來攘往，無非就是為名利二字而奔波。名字人人都有，但在同一個時空里，其知名度卻要相去十萬八千里。舊社會，取名字也是有階級差別的。權(quán)貴人家生了孩子，要取名君、臣、富、貴之類，平民百姓則張三李四的呼來喊去。在最潦倒的人群中，則阿貓阿狗的亂叫起來。最悲催的是女人家連名字都沒有。在家可能大丫二妞的叫著，結(jié)了婚只能在本姓前面冠以夫姓，呼為某某氏，連基本的人權(quán)都沒有。魯迅小說里的阿Q，本來是有名字的，只因社會地位卑微，沒人記得他的大名，只直呼其為阿Q。 有尊嚴(yán)的中國人均十分重視自己的名節(jié)。一個人，在爭得了一定的社會地位，或做出杰出成就時，就會名聲大噪，登峰造極的人物如孔子孟子、秦皇漢武，還有人民領(lǐng)袖毛澤東是注定會萬古垂青的。 良好的聲譽對一個人或一個集團來說都是至關(guān)重要的。它是一種號召力，也是一種無形的吸引力。歷史上眾多政治集團或軍事集團都是靠首領(lǐng)的名號而聚集起來的。學(xué)府書院也是靠名氣而招來源源不斷的學(xué)子，學(xué)而有成者又反推了學(xué)府的聲譽，故而光彩互照，相得益彰。 名，也是一種利。享有美譽的人更容易實現(xiàn)人生價值。諸葛亮本是布衣，只因有著“臥龍先生”的雅號，便得到劉皇叔三顧茅廬并委以重任，成就了三分天下的大業(yè)；李商隱屢試不第，但因詩名鵲起，到哪里都大受歡迎，許多地方大員都要奉為座上賓；司馬遷觸怒了漢武帝，本來要殺頭的，只因他是個大名士，降格處罰，施以宮刑。刑罰不重，但侮辱性極強。無論如何一條老命算是保住了；宋江原是一名不入流的風(fēng)塵小吏，只因有了“及時雨”、“呼保義”的江湖名號，便使得四方英雄慕名而來，很快形成了大氣候。現(xiàn)代名利場上更加熱鬧。某藝人出了名，一場演出就能拿到十萬幾十萬的出場費。普通工人農(nóng)民一年也掙不到這么多。一些平時默默無聞的草根歌手，一曲成名也能富甲一方；在醫(yī)院里，名醫(yī)的掛號費要高出普通醫(yī)生十倍以上；名星的代言費更能讓人驚掉下巴。一個人出了名，他的家人、親戚、朋友亦可跟著沾光，獲得某些額外的收益。所謂一人得道雞犬升天就是這個道理。時下的商海里，廣告滿天飛，都在大炒特炒商品的名牌，其實同類產(chǎn)品其實用價值相差無幾，可是一旦取得虛名，就能賣出驚天的價格。比如一個二萬元的女包和二十元的包包實用功能是一樣的。于是就引起了不少人的覬覦之心，造假之風(fēng)就屢禁不止了。 和一切事物一樣，名聲也有好壞之分。某人如果背上罵名惡名，就會被整個社會所唾棄，到哪里都沒有立足之地，因而注定一事無成。所以從古至今，中國的志士仁人都十分重視自己的聲望，朝乾夕惕，唯恐哪件事做得不好而玷污自己的大名。一旦名譽遭到貶損，一定要據(jù)理力爭。有的甚至以死明志，由此證明自己的清白。生活告訴人們：良好的聲譽是做人做事的大前提，凡是有志之士皆應(yīng)首先為自己贏得良好聲望，只有受到大多數(shù)人的信任與支持，才能無往而不利，才能穩(wěn)步達(dá)到人生目標(biāo)。 （三）、《名利欲》我的品讀 丁振國師弟此篇，剖析名利欲之深刻的雜文，以冷峻通透之筆，勾勒名利交織下之復(fù)雜人性圖景。文自命名權(quán)之古今不平等切入，貫通古今事例，直指當(dāng)代名利場亂象，兼具歷史縱深與現(xiàn)實鋒芒，見解獨到，發(fā)人深省。 一、命名之政：名字乃權(quán)力之銘文 文開篇極具洞見：名字絕非單純符號，乃是權(quán)力與身份之具象體現(xiàn)。 作者梳理命名之等級，令人心驚：權(quán)貴稱“君臣富貴”，庶民曰“張三李四”，底層喚“阿貓阿狗”，女子則為“某某氏”，此四重階梯，濃縮階層與性別雙重壓迫之歷史。尤可痛者，舊時女子盡失基本姓名權(quán)，阿Q亦因身份微賤，本名被世人徹底湮沒。 命名即是認(rèn)可，遺忘即是抹除。借阿Q之形象，作者戳破名聲政治之殘酷真相：非為無名，乃是存在不被承認(rèn)。此視角超脫空談名利之淺層，使人悟得，求“名”之本，乃渴盼被看見、捍衛(wèi)自我主體性也。 二、名之雙面：光環(huán)與枷鎖共生 文于“名”之辯證剖析，尤為精到，既彰其正向價值，亦揭其內(nèi)在悖論：——名乃敲門之磚，諸葛亮憑“臥龍”之名得遇明主，成就千秋偉業(yè)；——名乃通行之憑，李商隱借詩名獲重于公卿，雖屢試不第，猶立身文壇；——名乃矛盾之體，司馬遷因名士之身得免死，卻受宮刑奇辱，茍全性命而背負(fù)終身屈辱；——名乃凝聚之核，宋江靠江湖名號聚義梁山，集結(jié)天下好漢。 司馬遷之例，最見深意：名聲可換生存，卻不可換尊嚴(yán)；可致機遇，卻難守完身，盡顯名之雙面悖論。 三、今世名利場：虛名與實利之危謀 作者觀當(dāng)代名利亂象，犀利透徹，繪就一幅功利浮世繪：藝人獲酬天價，草根一朝爆紅，名醫(yī)診費懸殊，明星代言費驚人，名牌包溢價百倍而實用無異…… 凡此種種背后，乃是虛名裹挾實利。名早已脫離品德之本，淪為可炒作、可造假、可套現(xiàn)之器，進而催生功利攀比、矯偽歪風(fēng)，扭曲社會價值坐標(biāo)，直指當(dāng)下誠信危機之核心病灶。 四、名之倫理：聲譽乃立身之本 文復(fù)論名之倫理維度，明辨美名與罵名，強調(diào)良好聲譽乃為人行事之根基。志士仁人朝乾夕惕，守護名節(jié)，乃至舍生明志；奸佞之徒身背罵名，終為世人唾棄。 此非單純道德說教，乃點明聲譽之核心價值：其為稀缺之社會資本，立信之根本，唯有得眾人信任，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。作者將毛澤東同志與孔孟、秦皇漢武并列，稱其名垂萬古，契合歷史定論，亦留名之多元解讀之思。 五、文氣章法：遞進回旋，內(nèi)斂鋒芒 全文以“歷史—案例—現(xiàn)實—倫理”層層遞進，脈絡(luò)清晰。開篇解構(gòu)名之神圣，文末重建名之要義，看似相悖，實則誠識人性：人渴盼被認(rèn)可，亦當(dāng)慎防其異化；可借名成事，更須守名之本心。 其文善用對比反諷，語辭平實克制，而字字千鈞，頗有魯迅雜文冷峭犀利之遺韻。 六、延伸之思：未竟之時代命題 文收束簡潔，卻留深究之問：流量時代，傳統(tǒng)名節(jié)觀是否猶可遵行？追求聲望與功利成功之間，是否藏工具理性之陷阱？此等追問，承續(xù)文章問題意識，令思考更具時代性。 結(jié)語 此文道盡現(xiàn)代性之永恒困境：人需被認(rèn)可，卻易因斯念陷入名利執(zhí)念。 作者以史為鑒，點明名可成階梯、可為盾甲，亦可為陷阱；以今為鏡，警示虛名泛濫之害。終倡“贏取良好聲望”，乃處名利欲之中道：不做湮沒無聞之阿Q，不為沽名釣譽之偽徒，以修身立德而立名。 面對名利，至善之態(tài)，非無欲無求，乃是有節(jié)、正名、利物，守住本心，方不為名利所裹挾。 （四）、《權(quán)力欲》丁振國原文 所謂權(quán)力，是指影響或控制他人的能力。其行使主體分為國家、集體、個人三個層面。 權(quán)力是保證社會秩序穩(wěn)定、調(diào)解社會分配以及人與人之間關(guān)系不可或缺的手段。一個國家或一個民族，總要推舉出那些能力突出、貢獻(xiàn)卓越、品行高尚的英雄人物充當(dāng)首領(lǐng)，把生殺予奪的權(quán)力交到他們手上，并且愿意追隨其后，按照他們的意志和命令行事。在王權(quán)時代，最高權(quán)力掌握在帝王手上。王權(quán)是至高無上的，可以定榮辱決生死。所以古語說：人似生鐵，王法如爐。全體臣民都必須奴隸般的服從王權(quán)，否則說不定哪天連奴隸也做不成了。 族權(quán)也是很歷害的。族長一句話，就可以決定成員的命運。史上常見某女人犯了族規(guī)，毎每會被“沉豬籠”淹死。家長的權(quán)力也不可小覷，雖不能執(zhí)掌生殺，但至少可以決定哪個孩子去讀書，哪個孩子去放牛。 權(quán)力對毎個人來說都是巨大的誘惑。因為取得了某種權(quán)力，便有雙重好處，首先是精神方面，做了皇帝便是萬乘之尊，威加四海。而物質(zhì)方面則“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。也就是說，太陽底下的人、財、物，一切資源都是他的。于是歷史上就不斷上演著弒君篡位、手足相殘的慘劇。從這個意義上說，權(quán)力便等同于權(quán)利。 同時權(quán)力又是一把雙刃劍。得到某些權(quán)力固然可以得到無尚的榮耀和無邊的享樂。運用得好，還會青史留名，光前裕后。但是用過了頭，也會招來殺身之禍。前清的和珅權(quán)傾天下，斂財無數(shù)，終至一條白綾送掉了老命。近年揭露出來的一些落馬官員，就是背離了立黨為公執(zhí)政為民的宗旨，轉(zhuǎn)而以權(quán)謀私。盡管手段方法各有不同，但其通病都是把黨和人民交予的權(quán)力，當(dāng)成與金錢美色交易的資本，從而走上一條不歸之路。 造成權(quán)力變質(zhì)的根由，是權(quán)力失去制衡。毛主席在與黃炎培談到“周期率”時，提出了用民主的方法，來監(jiān)督制約權(quán)力的野蠻生長。這是唯一的一副靈藥。 中央反復(fù)提出要實行全過程民主，相信沿這條路走下去，我們的政權(quán)肌體會越來越健康，每一個公民都應(yīng)該秉持主人翁精神，參予到民主建設(shè)中來，努力早日把國家建成民主、文明、和諧、富強的美麗家園。 （四）、《權(quán)力欲》我的品讀振國此篇，論權(quán)力之體用，探欲壑之深淺，由古及今，由表及里，層層剝繭，如老吏斷獄，刀刀見血。讀罷掩卷，覺其文雖短，而義理宏深；語雖平，而警示切至。試為品讀，以就教于方家。一、釋名正體，立論周詳開宗明義，先定權(quán)力之界："影響或控制他人之能力"。此定義下得精當(dāng)，不枝不蔓。繼而分疏三層——國家、集體、個人，如鼎之三足，缺一不可。振國論事，素重結(jié)構(gòu)，此篇亦然。由王權(quán)而族權(quán)而家長權(quán)，由大及小，由公及私，權(quán)力之網(wǎng)羅，無所不在。其論王權(quán)曰"人似生鐵，王法如爐"，引古語而添新意；論族權(quán)舉"沉豬籠"之慘，以實例證虛理；論家長權(quán)及于讀書放牛之微，見權(quán)力滲透之細(xì)。三層鋪排，如登階梯，步步緊逼，使人頓悟：權(quán)力者，非獨廟堂之高，亦在閭巷之近也。二、揭橥誘惑，洞見人性"權(quán)力對每個人都是巨大的誘惑"——此振國點睛之筆。何以誘惑？精神物質(zhì)，雙管齊下。精神上，"萬乘之尊，威加四海"，滿足人之虛榮；物質(zhì)上，"普天之下莫非王土"，滿足人之貪欲。振國引《詩經(jīng)》成句，古雅而有力。更進一層，指出權(quán)力"等同于權(quán)利"——此語振聾發(fā)聵。權(quán)與利，音同而義通，古來如此。由是弒君篡位、手足相殘之慘劇，史不絕書。振國不避血腥，直書"慘劇"，非為獵奇，乃示戒也。人性之弱點，在權(quán)力放大鏡下，纖毫畢現(xiàn)。三、雙刃劍喻，警示昭然權(quán)力之為物，用正則正，用邪則邪。振國以"雙刃劍"為喻，承上文誘惑而來，轉(zhuǎn)寫其害。舉和珅之例，前清權(quán)臣，富可敵國，終至白綾系頸；又舉近年落馬官員，雖時代不同，而覆轍相尋。其通病何在？"以權(quán)謀私"四字盡之。振國筆鋒至此，由歷史而入現(xiàn)實，由古人而及今人，批判之矢，直指虛妄。更揭出病根："背離立黨為公、執(zhí)政為民之宗旨"——此十二字，如黃鐘大呂，響徹全篇。四、民主制衡，開出良方診病之后，貴在用藥。振國引毛主席與黃炎培"窯洞對"之典，提出"民主監(jiān)督"之方，謂為"唯一的一副靈藥"。此語看似平易，實則千鈞。夫權(quán)力之惡，在失衡；制衡之道，在民主。由"周期率"之問，到"全過程民主"之答，振國將歷史智慧與現(xiàn)實政策貫通一氣，見微知著，鉤深致遠(yuǎn)。結(jié)尾呼吁公民秉持"主人翁精神"，參與民主建設(shè)，由批判而建設(shè)，由破而立，文氣至此，由沉郁轉(zhuǎn)為昂揚，如曲終奏雅，余韻悠長。五、文質(zhì)相扶，得失互見統(tǒng)觀全篇，振國行文，有三大特色：一曰結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，由定義而分層，由誘惑而危害，由批判而建設(shè)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯密不透風(fēng)；二曰引證博洽，經(jīng)史子集，信手拈來，而皆能化入己文，如鹽入水，不見痕跡；三曰關(guān)懷現(xiàn)實，雖論古事，而意在當(dāng)時，借古鑒今，溫故知新。然細(xì)品之，亦有可商之處。論權(quán)力之誘惑，偏重負(fù)面，于權(quán)力之積極功能——如組織社會、推動變革、實現(xiàn)正義——闡發(fā)稍弱。若能于"雙刃劍"喻后，更添"良工善用"一層，則辯證益密，文氣更厚。又"六欲"之題，本屬人性論范疇，振國此篇實論"權(quán)力"而非"欲權(quán)力"本身，若能在開篇更點明"權(quán)力欲"作為一種欲望形態(tài)之特殊性，與前后各篇（如物欲、名欲等）形成呼應(yīng)，則結(jié)構(gòu)更見匠心。然瑕不掩瑜。此文之價值，在直面權(quán)力之幽暗，而開出民主之光明；在揭示歷史之循環(huán)，而探索破局之新途。振國以古稀之年，而懷少年之熱腸，于權(quán)力這一永恒命題上，不避鋒芒，直言無隱，其勇可嘉，其識可佩。讀其文者，當(dāng)于"誘惑"處自省，于"雙刃劍"處自警，于"民主"處自勵——此則品讀之功，亦原文之旨也。 （五）、《享樂欲》丁振國原文 中國有句俗語，叫做“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”。這句話盡管有以偏概全之嫌，但在許多人身上還是有體現(xiàn)的。前半句是說人在滿足了物質(zhì)需求之后，便會產(chǎn)生精神方面的追求。吃飽了穿暖了，還要貪圖更高層次的享樂。雖然說人也是動物的一種，但畢竟高級許多。豬先生吃飽了就去睡覺，人可不這么簡單。要尋刺激，要找樂子。于是就有了緩帶輕裘，有了霓裳羽衣，有了章臺走馬，有了架鳥提籠。更有了金鍾玉磬笙歌熱舞。 這淫欲二字，不能簡單理解為淫亂之意，而應(yīng)引伸為“放縱”、“驕奢”之意。如換成淫逸二字似乎更為貼切。 人有五官七竅，每個人，器官的作用均有主次之分。眼睛本是用來看路的，但也喜歡五光十色，也樂于俘艷掠美；鼻子主要是用來呼吸的，但也善于聞風(fēng)辨味，趨香避臭的；耳朵本職是收納外界聲響的，但是聽聽音樂，賞賞吟誦也是樂于接受的；口舌的功能是進食果腹的，但有佳肴美饌在前也要垂涎欲滴的。這個主要作用應(yīng)歸于本能，而那個次要作用則是本能的升華，應(yīng)歸于享樂的范疇了， 《楚辭》中有陽春白雪下里巴人之典故。是說不同階層的人對藝術(shù)的欣賞和參予能力存在著差別。情況大略如此，有較高文化修養(yǎng)的人，聽聽雅樂、賞賞國粹，怡然自得。而普通百姓哼哼小曲，看看耍猴兒，也會樂不可支。更讓人拍案驚奇的是東北人對二人轉(zhuǎn)的癡迷，已經(jīng)到了廢寢忘食的地步：寧舍三頓飯不舍二人轉(zhuǎn)，其誠可感乎！ 放眼三界，享樂縱欲的場面無處不在。肉眼凡胎的俗人，變著花樣的行樂，已經(jīng)使人目不暇接。就連佛國天堂也少不了歌舞笙簧，去過敦煌莫高窟的人，一定對壁畫的宏大壯觀印象深刻。然而那壁畫的妙處之一，便是凌空飛舞衣袂飄飄的飛天舞伎。說明佛佗羅漢也喜歡舞樂的。王母娘娘的蟠桃會上，也須七仙女起舞助興呢，就連閆王老兒也不甘喝悶酒。找來幾個小鬼好歹蹦噠一番，就心滿意足了。 抽煙喝酒，并不是人生的必需，嗜煙嗜酒之人純粹是為了精神刺激，而聊以慰藉。成千上萬的人堪稱癮君子，深陷泥淖而難以自拔。晚清年間，數(shù)不清的中國人被，受鴉片煙毒害，被列強稱為東亞病夫。當(dāng)時出了個民族英雄林則徐，燒了洋鬼子的鴉片，引起了鬼子報復(fù)，打了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中國就走向了半封建半殖民地的社會。吸煙的人最初多是尋刺激圖舒坦，不想到頭來禍國殃民，幾乎亡種絕根。 當(dāng)今世風(fēng)有些變了。享樂不再是特權(quán)階層的專利。君不見廣場大媽那個跳哇，那個扭呀，一副洋洋自得的樣子，衣著光鮮，營養(yǎng)過剩，到月就領(lǐng)錢，心里那個美都掛在臉上了。再看大姑娘出嫁，樓房、汽車必是標(biāo)配。雖然沒有花轎可坐，但坐飛機度蜜月，恐怕再笨的人也懂得取舍吧！藝術(shù)殿堂的寵兒也不光是明星大腕了，大衣哥已可比肩楊洪基，草帽姐也不遜李谷一了呢。享樂欲是人性的一部分，正當(dāng)?shù)南順肥巧鐣M步的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)受到保護與支持。但是驕奢過度，放縱不羈，也就禍不遠(yuǎn)矣！殷紂王為了取樂敲骨驗髄，奴隸主讓人獸相搏，把自己的享樂建立在別人的痛苦與死亡之上，那么等待他們的必定是復(fù)仇之劍。歷史已經(jīng)明白無誤的擺在那里，都道是溫柔消魂，繁華蝕骨，可總有些人，明知是萬丈深淵，還要奮不顧身的跳下去。 可惜也夫！可悲也夫！ （五）、《享樂欲》我的品讀 讀振國師弟所作《享樂欲》雜文，深服其立意高遠(yuǎn)、視野宏闊、筆力雄健。文以“飽暖思淫欲”破題，不落俗套，更將“淫欲”之義，重釋為“驕奢”“淫逸”，一字之易，境界頓開。既存俗語警世之旨，又賦其人性論之宏闊內(nèi)涵，可謂妙絕。 一、由生理至精神：享樂乃人性進階之階 此文至精至妙者，莫過于辨析五官之功用。眼耳鼻舌，本為存身之器，作者獨點化為“本能之升華”，此說實為享樂欲正名。蓋人之所以異于禽獸，非獨滿足果腹御寒之需，更于萬象之中覓美，于笙歌之間尋樂。師弟以“主次之別”論器官功用，看似析生理之理，實則含哲學(xué)之見：享樂非為罪惡，乃人性向高維躍遷之階也。 二、雅俗之辨，終歸眾生平等 文中引“陽春白雪”“下里巴人”之典，非為判高下之分，實為察世情之真。雅樂國粹與俚曲小調(diào)、東北二人轉(zhuǎn)，雖形式殊異，然于人怡然自樂、心暢意舒之際，殊途而同歸。更妙者，將佛國天庭、瑤池蟠桃、森羅殿宇盡納享樂之景：飛天伎樂、仙娥起舞、小鬼歡騰，神佛鬼魅尚且不免，況凡夫俗子乎？此筆盡寫享樂之欲普世皆然，亦暗諷等級尊卑之虛妄。縱欲絕非權(quán)貴階層之專享，不過形式各異罷了。 三、縱覽古今，寓歷史縱深之警 由晚清鴉片之禍，致“東亞病夫”之恥，至今讀之仍覺愴痛；及至今世廣場之舞、市井藝人之興，師弟筆鋒始終載歷史之重。享樂之欲，小則傷身損體，大則誤國殃民，此非迂腐之道德說教，乃血與淚鑄就之殷鑒。然師弟不因噎廢食，明言“正當(dāng)之享樂，乃世道精進之象”，此辯證之識，遠(yuǎn)避道學(xué)家之迂腐偏執(zhí)。 四、文末結(jié)語，發(fā)雷霆之鳴 文末引“敲骨驗髓”“人獸相搏”之典，將針砭之意推至極致。若享樂筑于他人苦痛之上，溫柔鄉(xiāng)便成萬丈淵藪。終以“可惜也夫！可悲也夫！”八字收束，聲如黃鐘大呂，余韻繞梁。此一嘆，藏對往史之悲憫，含對今世之憂思，那些奮不顧身身陷奢靡之徒，何曾遠(yuǎn)去？ 五、文風(fēng)品藻，駢散相宜 全文駢散自如，雅俗共融?！熬弾лp裘”“霓裳羽衣”之雅辭，與俚俗之語并陳而無違和；章臺走馬、架鳥提籠、金鍾玉磬，諸般意象流轉(zhuǎn)不絕，寫盡千古享樂之態(tài)。尤難者，詼諧之間藏沉痛，寫廣場老者“營養(yǎng)豐裕，按月領(lǐng)俸”，戲謔之中寓世情變遷之深味；寫閻羅“不甘獨飲悶酒”，諧趣之下藏對權(quán)貴奢靡之冷峻審視。 結(jié)語 振國師弟此文，以“欲”為綱，以“史”為緯，織就一幅人性浮世之卷。既不為清教徒式禁欲之苛責(zé)，亦不為縱欲之論張目，獨于“正當(dāng)”與“過度”之間，立一清醒界分。此界分，乃文明之尺度，亦為人性之試金石。 掩卷沉思，觀當(dāng)下之世，“內(nèi)卷”“躺平”成風(fēng)，“996”與“福報”之爭沸然，享樂之欲，究竟為奮進之動力，抑或避世之借口？師弟此文，于今時盡顯先見鋒芒：正當(dāng)享樂，乃勞作之嘉賞；過度驕奢，為文明之背棄。執(zhí)守此“度”，實乃千古之難題，亦為世代之人必答之命題也。 （六）、《求知欲》丁振國原文 其實人也是動物的一種。然而就生命力而言，人類是很脆弱的。非州大草原上，斑馬羚羊的幼崽，生下來幾分鐘就能站起來，個把鐘頭就可以飛速奔跑；野山雞的幼雛，出了蛋殼就能自力更生，無須哺乳，也不用喂養(yǎng)。而人類的嬰兒降生下來，除了啼哭一無所能。連翻個身都做不到。倘若沒有親人的照撫，根本活不下來。況且要一二歲才能走路，一二十年才能長大成人。就這樣一個柔弱的物種，怎么就成了萬物靈長和執(zhí)掌乾坤的霸主呢？最根本的一條，是人類善于學(xué)習(xí)，能夠總結(jié)經(jīng)驗形成知識，并逐步升華為智慧，進而有所發(fā)明有所創(chuàng)造，把別的動物都壓了下去。人類如果沒有這個本事，說不定早就被獅子老虎吃光了。 中華民族的先民極具聰明才智，最新考古成果顯示，浙江的跨湖橋遺址，出土了八千年前的獨木舟，在沒有鐵制工具的情況下，先民們發(fā)明了“火焦法”，用以制造生產(chǎn)生活用具。所以，中華民族的文明史，可以改稱上下八千年了。 盡管人類已經(jīng)做了地球的主宰，可以奴役六畜，宰割百獸，但就個體的自然人來說，終其一生不過百年壽數(shù)。對于后代的遺傳因子并不攜帶知識和經(jīng)驗，完全要靠后代自己去學(xué)習(xí)求索。才能把前人的文明成果繼承延續(xù)下去，并有所發(fā)揚光大。幸好前人的基因中埋藏著一顆永恒的種子一一求知的欲望，它會在幼童的心中萌發(fā)，也會激勵成年人孜孜不倦的追求一切有利于自身和群體利益的真知。 我們炎黃子孫，世代廩賦敏爾好學(xué)的精神，苦讀上進、讀破萬卷的范例比比皆是。流傳在典籍中的“囊熒映雪”、“鑿壁偷光”、負(fù)薪掛角、懸梁刺股的故事，注定會永遠(yuǎn)流傳下去。 千百年來，求知的主要途徑是上學(xué)讀書。有句家喻戶曉的格言，“萬般皆下品，唯有讀書高”。這恐怕是全世界黃童白叟共同的信條。為了激勵年輕人讀書的興趣，大佬們像懸賞似的，提出了“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的口號。很難知道那些金榜題名的舉子，是否是受到了這口號的影響，也不知現(xiàn)代學(xué)海里這兩句話是不還在起作用。帝制時代，平民是沒有條件讀書的。只有權(quán)貴之家的子弟才能延請西席開辦私塾。到了近代，部分官府或者賢達(dá)興辦了各類書院，讀書的人漸多。但處于社會底層的勞苦大眾，仍然是文盲居多。直到現(xiàn)代，特別是人民共和國建立以來，各級各類學(xué)校雨后春筍般出現(xiàn)在祖國大地上。非但城市人口可以普遍就學(xué)，就是廣大農(nóng)村的適令孩童，絕大部分也能受到九年義務(wù)教育。每年均有上千萬的新生進入大學(xué)學(xué)府。當(dāng)下要找出幾個不識字的文盲，很怕是很難了。 值得一提的是，在一些邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，無論是經(jīng)濟原因還是地域原因，還是有個別兒童就學(xué)有困難。上世紀(jì)九十年代，有位記者在安徽拍到一張女童的照片，題名為：“我要上學(xué)”，網(wǎng)絡(luò)上干脆稱此照為“大眼睛”。的確，女孩那雙烏黑的大眼睛閃射出殷殷的求知渴望，極像宇宙中的天體黑洞，想把周圍的一切都收納進來。這幅照片不知感動了多少人，激發(fā)了國人求學(xué)助學(xué)的熱潮。 這雙大眼睛乃是全民族求知欲望的寫照，更是民族偉大復(fù)興的希望所在。（2024年11月） （六）、《求知欲》我的品讀 丁振國師弟的《求知欲》一文，格局宏大、底蘊深厚，堪稱一篇佳作。作者筆墨從遠(yuǎn)古洪荒一路寫到現(xiàn)代文明，從物種生存之理延伸到民族精神之魂，看似在談人類共有的求知欲望，實則深挖民族精神的源流根本。文氣開闊流暢，讀來令人振奮，掩卷仍有余思。 一、以弱勝強，智慧是生存之本 文章開篇先抑后揚，很有張力。作者先寫斑馬羚羊生來就能站立，小雞出殼便能覓食，以此反襯人類嬰兒的柔弱。正因為人先天無利爪銳牙、無強健筋骨，才不得不依靠后天學(xué)習(xí)，把“善于求知”當(dāng)作生存必需。這一視角十分精妙。不先夸耀人類智慧多么優(yōu)越，反而先點出人的先天不足，由此凸顯學(xué)習(xí)的必然。人類文明的種種創(chuàng)造，從火烤獨木舟到萬千器物，其實都是被逼出來的智慧。作者輕輕一筆，便托出中華八千年文明的厚重，令人嘆服。 二、薪火相傳，責(zé)任是文明之基 個人的智慧會隨生命消逝，文明之火又如何永續(xù)？作者點出關(guān)鍵：知識無法寫進基因，經(jīng)驗也不能天生遺傳。而這一局限，恰恰是文明的起點——正因每一代人都要從頭學(xué)起，求知欲才深植人心，像待發(fā)的種子，成為文明延續(xù)的內(nèi)在動力。“永恒的種子”這一比喻，溫和而有力。不張揚，卻堅韌；不喧鬧，卻長久。從孩童懵懂好奇，到成人勤勉求索，都是這顆種子在生長。中華民族“敏而好學(xué)”的傳統(tǒng)，并非偶然，而是千年演進的必然選擇，也是文明得以代代相傳的核心密碼。 三、苦讀典范，精神是進步之階 文中重釋“囊螢映雪”“鑿壁偷光”等典故，跳出了舊式道德說教，升華為民族共同的精神記憶。作者說，這些故事并非推崇自苦，而是展現(xiàn)一種在匱乏中創(chuàng)造機會、在困境中堅守信念的力量。對“萬般皆下品，惟有讀書高”，作者也有獨到理解。他不隨聲詬病，反而指出這是古今共認(rèn)的道理：古代社會，讀書是向上進取的正途；現(xiàn)代社會，讀書是開啟心智、實現(xiàn)平等的階梯。從權(quán)貴請師、官府辦學(xué)，到如今普及義務(wù)教育，讀書之“高”，早已從身份貴賤，變成機會均等。萬千學(xué)子進入大學(xué)，文盲近乎絕跡，正是這句話在當(dāng)代最好的詮釋。 四、一眼千年，目光系復(fù)興之魂 全文最動人的一筆，是結(jié)尾“大眼睛女孩”的點睛之喻。安徽女童那雙清澈的眼睛，被比作宇宙間的星辰，不是吞噬，而是吸納一切知識與光亮。這個比喻新奇又貼切，把人類普遍的求知渴望，升華為文明對傳承的期盼、未來對當(dāng)下的凝望。作者進而把這雙眼，看作整個民族求知之心的寫照，直指民族偉大復(fù)興的希望所在。由個人到民族，由當(dāng)下到未來，層層遞進。這雙眼跨越紙面，與八千年前的獨木舟遙相呼應(yīng)：一個是文明的源頭，一個是文明的方向；中間貫穿的，正是一代代人不懈的求知之路。 結(jié)語 讀完才明白，求知欲不只是個人平常的心理，更是文明的本能、民族的根基、復(fù)興的基石。作者以史家眼光、文人筆墨，把抽象的欲望寫得有血有肉、情意深切?？v橫萬里，綿延千年，精神始終如一。在“六欲”系列文章中，這一篇堪稱正心之論。求，是向上進?。恢?，是光明境界。有此欲望，文明便不會熄滅；無此追求，民族便難以興盛。文中處處可見作者的風(fēng)骨與情懷，飽含對民族精神的深切期許。 【附記】此文可與《馬年說馬》對照共讀。一篇講“龍馬精神”，一篇講“求知欲望”，一剛一柔，一馳一張，互為呼應(yīng)。馬之奔騰，需要方向；知之求索，需要動力。以精神為根本，以欲望為功用，二者相輔相成，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 結(jié)束語六欲品終，三部書稿，落筆為安。 回首舊章，筆走于昔，心讀于今。文字之事，寫時獨善其身，讀時兩心相知。我循其跡，解其旨，對錯不論，唯憑誠意。 當(dāng)年落筆，未知后世有我；今日品析，不知未來有誰。然泉源不竭，引流者眾。他掘井，我飲泉，因緣際會，妙不可言。 三部書稿，由七而九，由九而六，漸成氣象。形之美丑，聽于眾口；誼之深淺，藏于心底。寫者自在，讀者坦然，便是佳境。 書暫止，情未斷。靜待振國下文，我必隨行。 致諸君：若于品讀中，得一念之悟，得一絲之樂，便是我最大的榮幸。品讀無他，唯愿共享——共享文墨之趣，共享思辨之樂，共享人間六欲歸正的清醒與溫厚。

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

《在品讀中互進——丁振國作品讀后》第三部

梅生