<p class="ql-block" style="text-align:center;">淳熙甲辰中春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑（其九）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">朱熹</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水縈洄。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">莫言此處無佳景，自是游人不上來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在朱熹《武夷棹歌》十首的哲思序列中，這第九首詩宛如輕舟奮力抵達(dá)八曲開闊水域時，一聲清越而自信的宣告。它緊承前篇對“何為佳景”的審美辯難，卻將思考的維度從靜態(tài)的“回看”與品鑒，轉(zhuǎn)向動態(tài)的“上來”與開拓。面對可能存在的“此處無佳景”的質(zhì)疑，詩人不再滿足于揭示被忽略的“空翠寒”之境，而是以更具挑戰(zhàn)性的姿態(tài)，直指認(rèn)知主體自身——阻礙發(fā)現(xiàn)“佳景”的，往往并非景象的貧乏，而是探索者“不上來”的怠惰與局限。這首詩，因而成為一曲對主動求知精神與實踐勇氣的熱情贊歌，是朱熹“格物致知”思想在行動層面的詩意激勵。</p><p class="ql-block ql-indent-1">首句“八曲風(fēng)煙勢欲開”，以充滿動勢的筆觸，勾勒出迥異于前曲的景象。一個“開”字，與前詩“云氣深”的幽閉、“蒼屏繞”的環(huán)抱形成鮮明對比，暗示著視野的豁然開朗、境界的陡然拓展。“勢欲”二字，更賦予這種“開”以蓄勢待發(fā)、不可阻遏的強(qiáng)烈動感。風(fēng)煙彌漫，本是迷蒙之象，但在此處卻呈現(xiàn)出一種即將散朗、通向無限可能的態(tài)勢。這不僅是自然氣象的描摹，更是認(rèn)知進(jìn)程的隱喻：真理的圖景，往往就在堅持探索、突破迷障之后，方顯其開闊與明朗。</p><p class="ql-block ql-indent-1">次句“鼓樓巖下水縈洄”，在開闊的背景下，引入一處具體的、充滿內(nèi)在張力的景觀。鼓樓巖巍然矗立，其下水流“縈洄”——回旋纏繞，曲折往復(fù)。這“縈洄”之水，不同于“曲曲清”的婉轉(zhuǎn)，也不同于“碧灣”的寧靜，它暗示著力量的蓄積、路線的復(fù)雜與探索的深度。水繞巖行，仿佛在進(jìn)行一場沉默而執(zhí)著的對話，也象征著求索真理之路的迂回與不易。此景本身，即蘊(yùn)含著等待被解讀的“佳景”潛質(zhì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然而，詩人預(yù)設(shè)了一個與這開闊之勢和縈洄之趣相悖的流俗判斷，并由此迸發(fā)出后兩句昂揚(yáng)的辯駁與啟迪：“莫言此處無佳景，自是游人不上來。”這直承第七首詩“人言此處無佳景”的句式，但語氣更為斬釘截鐵，指向更為明確?！澳浴笔菙嗳坏闹浦古c反駁。詩人洞察到，那些輕率斷言“無佳景”者，其謬誤根源不在于客體（山水），而在于主體（“游人”）——“不上來”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“不上來”三字，力重千鈞。它首先指涉物理行動上的缺席：未能付出艱辛，攀登至八曲的高處開闊之地，自然無緣得見“風(fēng)煙勢欲開”的壯闊與“水縈洄”的幽微。更深層地，它隱喻著精神探索上的惰性與怯懦：滿足于淺嘗輒止、道聽途說，不愿或不敢深入知識的險遠(yuǎn)之境、思想的“縈洄”之處去一探究竟。在朱熹的理學(xué)體系中，“格物窮理”正需要這種“上來”的精神——不畏難、不輟行，于萬事萬物中窮究其理，即便過程如“水縈洄”般曲折，也要有“勢欲開”的決心與信念。美景（真理）不會自動呈現(xiàn)給守株待兔者，它只向那些勇于跋涉、勤于攀登的探索者敞開。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，這首棹歌在系列中，具有強(qiáng)烈的行動呼吁色彩。它超越了前詩在既定范圍內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)價值的靜觀式“回看”，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)通過主體的積極行動（“上來”）去開辟新的認(rèn)知疆域、驗證新的價值可能。這是對《大學(xué)》“致知在格物”的生動詮釋：真知（“佳景”）的獲得，離不開“格物”的實踐過程本身。武夷山水之“奇絕”，不僅在于其靜態(tài)的形態(tài)，更在于攀登與探索過程中，主體與客體相互作用所激發(fā)出的那份不斷拓展的認(rèn)知體驗與精神境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">朱熹借此詩，與同游者共勉，亦是對所有求學(xué)問道者的箴言：莫要輕易斷言某處（某個領(lǐng)域、某個問題）“無佳景”（無價值、無真理），應(yīng)先反躬自省，是否已盡“上來”的努力？真正的“佳景”與深刻的“理”，往往就在那常人“不上來”的、風(fēng)煙欲開的高處，或水波縈洄的深處，等待著不辭艱辛的探尋者。這既是山水游覽的智慧，更是儒家“下學(xué)而上達(dá)”這一永恒實踐路徑的詩意寫照。</p>