<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">成都博物館藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清代四川地區(qū)木雕造像展</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">主辦單位：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">成都博物館 北京魯迅博物館</span></p> <p class="ql-block">北京魯迅博物館</p> <p class="ql-block">木雕在中國有著悠久的歷史，上溯春秋，至秦漢而趨于成熟。隨著佛教傳入，道教興盛，木雕藝術(shù)逐漸與宗教信仰結(jié)合，木雕造像由此出現(xiàn)。木雕造像既有工藝之美，又兼具信仰功能，是藝術(shù)與文化的雙重載體。</p><p class="ql-block">清代，四川是中國木雕造像最為流行的地區(qū)之一。成都博物館館藏清代木雕造像中既有佛教的觀音與佛陀，也有道教的文昌帝君、藥王、財神等，還包括祖先像，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，幾乎囊括了四川地區(qū)所有木雕造像類型。</p><p class="ql-block">四川木雕造像大多被供奉在宗祠或堂屋中，且擺放組合并不局限于同一宗教，如觀音與文昌一同放置，顯示出民間信仰的多樣性與復雜性。這些分屬不同宗教的神靈安然處于一案之上，寄托著人們的美好希望，共同給予百姓心靈慰藉。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼</p> 戶戶拜觀音 <p class="ql-block">中國有句俗語，“家家念彌陀，戶戶拜觀音”，顯示出阿彌陀佛與觀音菩薩信仰的流行。清代四川木雕佛像，數(shù)目最多的便是觀音像。</p><p class="ql-block">佛教從印度傳入中國以來，各類不同的菩薩不斷被中國化、世俗化，而觀音菩薩的影響無疑最為深遠。觀音是梵文意譯，原意為“觀自在”，最早譯為“光世音”，后改稱“觀世音”，唐代避太宗李世民之諱，簡稱觀音。</p><p class="ql-block">在中國人看來，觀音是充滿慈悲、普門示現(xiàn)的救度者，以救苦救難的形象出現(xiàn)，因而迅速填補了中國宗教的空白。歷朝歷代的古人根據(jù)信仰的需要，不僅將觀音故事演繹得極為豐富，更是創(chuàng)造出千差萬別的觀音形象，使得觀音菩薩成為信眾最多、功能最豐富的佛教神祇。</p><p class="ql-block">四川地區(qū)觀音信仰由來已久，各地窖藏、石窟中已能看到千變?nèi)f化的觀音形象。時至清代，木雕造像成為民間觀音信仰的物質(zhì)依托，而觀音的形象，也主要定格為南海觀音、送子觀音與牛王觀音。</p> 慈悲會與世間聞 南海觀音 <p class="ql-block">南海觀音是四川地區(qū)清代佛教木雕造像中最常見的一類，當與明清時期南海觀音信仰昌盛有關(guān)。</p><p class="ql-block">浙江東海水域秦以前習稱“南?！保^音信仰傳入中國后，落戶在浙江東海地區(qū)，故有"南海觀音"之稱。宋代以后，佛教四大名山的說法逐漸流行，浙江普陀山成為南海觀音道場，因此南海觀音也稱普陀山觀音。再加上明清之際神魔小說流行，南海觀音往往以救苦救難的形象出現(xiàn)，因而廣受民間信奉。</p> <p class="ql-block">南海觀音（共十四件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪南海觀音像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 送子頻入百姓家
送子觀音 <p class="ql-block">送子觀音的造型多樣，或坐或立，有的手中持有凈瓶，分有龕與無龕兩種，以懷中抱一小兒為最顯著的特征。在封建社會，能否繁衍生息，誕育子嗣往往決定了女性的家庭地位，民間創(chuàng)造出“送子觀音”，正迎合了求子的社會風俗。</p> <p class="ql-block">送子觀音（共四件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪送子觀音像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 菩薩西來話桑麻
牛王觀音 <p class="ql-block">牛王觀音數(shù)量較少，造型也不盡相同，或持經(jīng)卷，或執(zhí)拂塵，以騎牛為最顯著特征，又叫“騎牛觀音”或“騎牛菩薩”。牛王觀音將對牛的圖騰崇拜和佛教菩薩信仰結(jié)合在一起，與農(nóng)耕文化緊密相連，也是獨特的中國民俗文化的生動反映。</p> <p class="ql-block">牛王菩薩（共三件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪牛王觀音像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 蜀地多神仙 <p class="ql-block">四川是道教發(fā)源地，東漢末年，沛國人（今江蘇沛縣）張道陵在鶴鳴山傳道，凡入道者需交米五斗，故稱“五斗米道”，學術(shù)界通常將其視為道教起源。魏晉以后，道教徒將張道陵尊為“天師”，五斗米道也被稱為“天師道”。</p><p class="ql-block">唐宋年間，蜀中道徒眾多，宮苑林立，道教石窟亦逐漸盛行。元始天尊、太上老君、玉皇大帝等神仙成為道教石窟的主流，也使得蜀地成為中國道教石窟題材最豐富的地區(qū)之一。</p><p class="ql-block">清代民間對道教的信仰更為普遍，民眾對道教神仙的崇拜有增無減，諸如關(guān)公、藥王、財神也被納入道教神系。四川地區(qū)木雕造像大多是道教題材，顯示出道教信仰在民間社會的巨大影響力，其中文昌帝君、財神、藥王數(shù)目最多，雕刻工藝最為嫻熟。</p> 文字五千傳道德
太上老君 <p class="ql-block">木雕造像中的太上老君皆為長須飄飄、仙風道骨的老者，多騎青牛。太上老君亦稱老君，即老子，名李耳，春秋末年著名思想家，道家學派創(chuàng)始人。</p> <p class="ql-block">老子（共三件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪太上老君像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 點星為帝護文心
文昌帝君 <p class="ql-block">文昌，亦稱文曲星或文星，是文昌宮六顆星的總稱。古代星相家將其解釋為主大貴的吉星，道教則尊為主宰功名利祿之神，稱“文星”，民間俗稱“文曲星”。</p><p class="ql-block">文昌帝君又名梓潼神，最初是梓潼七曲山上的地方小神，宋代因傳說掌管文昌府，主管文運，逐漸與科舉聯(lián)系起來。元仁宗封其為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”，由于封號中帶著“文昌”二字，遂與文曲星信仰重合，成為中國科舉之神。</p> <p class="ql-block">文昌帝君（共二十四件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪文昌帝君像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">主管人間功名利祿的文運之神，除文昌星外，還有魁星?？潜久?，至遲在漢代，奎宿已被認為主宰文運；又因漢語中“奎”與“魁”音同，且“奪魁”“魁首”也有金榜題名之意，慢慢“魁”“奎”混用，與文昌帝君一樣，備受讀書人推崇，魁星樓、魁星閣遍布全國。</p> 執(zhí)鞭坐虎掌財帛
財神趙公明 <p class="ql-block">道教諸神中，財神是最受矚目的一位。這位道教尊神雖然品階不高，卻掌管招財進寶，與世人的利益息息相關(guān)。</p><p class="ql-block">財神在歷史演變中，逐漸形成了一個龐大家族。其中以文財神范蠡、比干，武財神趙公明、關(guān)公最為人們所熟知，民間奉為“正財神”，以區(qū)別其他財神。諸多財神之中，影響最深遠、最常為人們所供奉的，便是武財神趙公明。</p> <p class="ql-block">財神（共九件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪財神像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 忠勇惟君更有誰
關(guān)帝 <p class="ql-block">若論及最深入人心的道教神靈，關(guān)帝或許當仁不讓，尤其在民間擁有龐大的信眾群體。</p><p class="ql-block">關(guān)羽，字云長，三國劉備麾下大將，公元219年敗走麥城，為東吳呂蒙所殺。由赫赫有名的武將到無人不知的神靈，關(guān)帝的神化之路在歷史發(fā)展形勢之下被不斷驅(qū)動，是中華傳統(tǒng)文化中人神關(guān)系的典型。</p> <p class="ql-block">關(guān)帝（共九件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪關(guān)帝像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 仗劍驅(qū)魔鎮(zhèn)北境
真武大帝 <p class="ql-block">真武，古稱玄武，道教典籍稱之為北極真武玄天上帝，民間俗稱真武大帝。明代，真武大帝的信仰達到鼎盛。入清后，朝廷對于真武大帝的崇拜雖不如前朝熱忱，但真武信仰依舊流行，尤其在民間有著巨大影響。</p><p class="ql-block">成都博物館館藏清代木雕造像中，真武造像數(shù)量較少，皆長發(fā)梳向腦后垂至腰際，天庭飽滿，大耳垂肩，或站或立，有著一方大帝的威武之氣。</p> <p class="ql-block">真武大帝（共六件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪真武大帝像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 仙人己留千金方
藥王孫思邈 <p class="ql-block">我國醫(yī)學年代久遠，歷史上出現(xiàn)過許多醫(yī)術(shù)高超的名醫(yī)、神醫(yī)，唐代著名醫(yī)學家孫思邈，則是其中杰出的代表。</p><p class="ql-block">孫思邈（581-682年），京兆華原人。一生行醫(yī)，勤于著書，晚年隱﹣居藥王山專心立著，著書八十多種，對中國醫(yī)學發(fā)展貢獻巨大。唐太宗贊其：“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)和四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師?！彼位兆谧贩馄錇椤懊顟嫒恕?。孫思邈后來被道教奉為主司醫(yī)藥之神，是歷史人物神化的典型例證。</p> <p class="ql-block">藥王（共十一件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪藥王像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 洞庭湖畔有仙君
鎮(zhèn)江王 <p class="ql-block">左手掐訣，右手執(zhí)斧，頭戴金盔，腳踏飛龍，面目清秀，這是現(xiàn)存鎮(zhèn)江王木雕造像的基本形象。鎮(zhèn)江王是四川人對“鎮(zhèn)江楊四將軍”的簡稱。楊四將軍，亦稱楊泗將軍，本是源于湖南的道教水神，隨著“湖廣填四川”被帶入四川，因傳其能斬除蛟龍，平定水患，而被百姓尊奉。</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)江王（共五件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪鎮(zhèn)江王像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> 仙之人兮列如麻
道教眾神 <p class="ql-block">道教以多神信仰為特征，許多俗神也被道教納入神譜和信仰體系，如土地、灶王、火德真君等。此外，道教法師在民間被視為溝通人神、作法驅(qū)邪的媒介，也成為供奉的對象。</p><p class="ql-block">土地信仰在中國源遠流長，出于對農(nóng)業(yè)豐收的祈盼和依賴，形成土地有靈的觀念和土地神崇拜。“土地公公”作為司掌土地的小神，成為民間最普遍供奉的神衹之一。</p><p class="ql-block">蠣灶王是古代神話中主管飲食之神，晉以后則成為督察人間善惡的司命之神，民間多將灶君像供奉于灶頭，以祈求家庭平安吉祥。</p> <p class="ql-block">土地公公</p><p class="ql-block">木雕彩繪土地公公像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">道教法師（共三件）</p><p class="ql-block">木雕彩繪道教法師像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">道教神靈</p><p class="ql-block">木雕彩繪道教神靈像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">火德真君</p><p class="ql-block">木雕彩繪火德星君像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">灶王</p><p class="ql-block">木雕彩繪灶王像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">福星</p><p class="ql-block">木雕彩繪福星像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">祿星</p><p class="ql-block">木雕彩繪祿星像</p><p class="ql-block">清﹣民國</p><p class="ql-block">成都博物館藏</p> <p class="ql-block">四川作為道教發(fā)源地，佛教亦頗為盛行，造像藝術(shù)歷史源遠流長。同時，清代初年“湖廣填四川”，來自湖南、湖北、廣東等地的移民紛紛進入，也將各自信奉的地方神帶入四川，以求得到鄉(xiāng)土的慰藉與神靈的庇護。各地移民紛紛修建宗祠，續(xù)修族譜，雕刻祖先像。移民入川，不僅改變了四川的社會結(jié)構(gòu)，也影響著四川人的精神世界。四川清代木雕題材龐雜，數(shù)目眾多，與“湖廣填四川”有很大關(guān)系。天府文化的“樂觀包容”也在這些木雕造像與它們背后所代表的各地信仰的融合中得到充分體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">清代四川地區(qū)木雕造像用料簡單、雕工古拙，呈現(xiàn)出民間化、民俗化的特點，是極具地方特色的文化遺產(chǎn)，但長久以來保護與研究較為薄弱，我們也衷心希望本次展覽在展示傳統(tǒng)木雕的藝術(shù)與文化價值的同時，能喚起社會對四川清代木雕造像的關(guān)注。</p>