目錄<br><br>一、家族溯源<br><br>二、家訓創(chuàng)立<br><br>三、家訓講疏<br><br>四、家訓啟示<br><br>引言<br><br> 一個國家的家族乃是民族存在最典型的組織形式。世界上有許多興盛的家族，他們靠著家訓、家風的精神砥礪而代代相傳，這些“心法”，如同基因一樣，融化在每一個家族的血液里，從而形成了獨具特色的家族文化。如瑞典首富瓦倫堡家族、猶太至尊羅斯柴爾德家族。<br><br> 在傳統(tǒng)中國也一樣，“家國一體”，“家”是縮小的“國”，“國”即放大的“家”。中國獨特的姓氏文化，構筑了中國不一樣的家族文化，其中家訓、家風，是其中極其重要的內(nèi)容。如周公旦《誡伯禽書》、顏之推《顏氏家訓》、錢镠《錢氏家訓》、曾國藩《曾國藩家訓》等家族文化，都是中華文化不可分割的一部分。<br> 一、家族溯源<br><br> 在中華民族延綿發(fā)展的幾千年中，吳興沈氏可謂其中的典型代表。據(jù)《新唐書·宰相世系表》、《元和姓纂》等有關資料所載，沈氏出自姬姓，是黃帝的后裔。該家族延綿至今，人才輩出，僅《浙江人物簡志》記載南朝五代人物46人，武康縣就有19人，其中除姚察外，均為沈姓。道光《武康縣志》卷十三 “爵秩” 中記載的沈姓人物更達到117人，以至于民間曾有“滿朝文武半朝康”的民謠，該家族建國后依然隆興不衰。筆者以為此家族的繁盛與其家訓、家風息息相關。<br><br> 據(jù)統(tǒng)宗一百零一世孫沈一新先生在《沈氏遷徙路徑簡述》一文，可知“沈”本是上古國名，最早是夏禹子孫的封國。周初時，武王死后，由年幼的成王即位，周公旦（文王第4子）攝政。三監(jiān)不服，與武庚（商紂王之子）勾結，聯(lián)合東方夷族反叛，后被周公旦所滅。季載（文王第10子）因平叛有功，被周公舉薦為周天子的司空，后成王將其叔叔季載封于沈國，又名聃國。季載又稱冉季載。聃又寫作冉，古時，冉、沈讀音相同。春秋時，沈國為蔡國所滅，季載之后子逞逃奔楚國，其后子孫遂以原國名命姓，稱為沈氏。此外還有羋姓、金天氏、姒姓等不同說法，但大多稱為聃季公后裔。<br><br>至于德清沈氏的起源，可從東漢光武帝的時候說起。祖先為沈戎（？—58），其字威卿，祖籍安徽。東漢初，為光祿勛，九江從事，累遷濟陽太守。東漢建武中（56-57），說降強賊尹良，光武帝劉秀嘉其功，封“?；韬睢?，辭不受，乃避地徙居會稽郡烏程縣余不鄉(xiāng)，遂世家焉。后封述善候以卒，時在永平元年（58），葬鄉(xiāng)之金鵝山。自晉宋齊梁以下，凡余不之沈，皆其所出。其后代子孫繁衍至今，逐漸成為沈氏大家族，而“沈”也隨之成為了“德清第一姓”。<br><br>二、創(chuàng)立家訓<br><br> 沈氏家族因為年代久遠，繁衍廣泛，其家訓有不同的流傳版本，筆者目前所見至少有兩個。如浙江省金華市金東區(qū)傅村鎮(zhèn)山下頭村《沈氏家訓》乃后世子孫總結提煉其先祖沈約修身為政思想和相關詩文警句，制定而成，該家訓共十三則，以傳統(tǒng)儒學為倫理基礎，其各條內(nèi)容既講道理又重實用，貫穿于家族生活的各個層面。即“孝父母、敬長上、敦友于、正內(nèi)外、和鄉(xiāng)族、率勤儉、禁游惰、革奢侈、惜孤寡、養(yǎng)賢才、尊師道、戒仆從、務耕讀”。此外還有創(chuàng)立于乾隆五十四年（公元1789年）的《沈氏家訓》，共二十條。相對于這個延綿三千年的家族來說，家訓的創(chuàng)立是較晚的，但是并不代表此前沒有類似的家訓，只是在乾隆五十四年變得更加完善和系統(tǒng)了。以下是具體內(nèi)容：<br> 《沈氏家訓》（原文）<br><br>一、祭祀不可不殷也。<br><br>祖宗往矣，所持以有子孫者，以其有時食之薦，拜祭之勤耳，況歲時伏蠟，尚與家人為歡，而春露秋霜，競忘水源木本之報，祖宗亦安，賴有此后人耶，宗廟煙北邙祭掃，其慎勿忽。<br><br>二、事親不可不孝也。<br><br>古之圣賢諄諄，教孝良以百行之原，莫大于孝，雖圣帝、明王亦必以孝治天下，而士庶敢不定省問視，以各致敬盡誠乎？且衣衾棺槨之必齊，瘞埋薦祭之必誠，古之道也，族中子姓，但于力之所能為，分之所當為者即勉力以為之，庶幾乎，稍盡子職矣。詩云：“欲報之德昊天罔極”；又云：“永言孝思”。孝思則其朝夕誦之。<br><br>三、天顯不可不念也。<br><br>同胞兄弟猶于手足，乃有小而參商，長而鬩墻,甚而終身仇敵。友于之愛不講，父母之憂莫釋，而祖宗之目何自瞑乎？故敬宗者必孝父母，孝父母者必愛兄弟，茍聽枕畔之言，骨肉之間必有不堪問者，為兄者，與弟言友，為弟者，與兄言恭，庶親必順，而兄弟翕然太和，元氣不在門內(nèi)乎？<br><br>四、身不可不修也。<br> 身者父母所屬望，而子孫所觀型者也。故必敬以持己，恕以接物。視聽言動決去非禮，喜怒哀樂務求中節(jié)，庶身可修，而家可齊矣。書云：“慎厥身修”，思永子姓，當各置一通于座右。<br><br>五、持家不可不勤儉也。<br> 不勤則業(yè)荒，不儉則財耗，必也。男耕女織，食時用禮，庶財源開財流節(jié)，倉箱之慶實基于此矣。彥云：“黃金生勤儉人家”。誠能取是言思之，家道興隆于此卜矣！<br><br>六、尊卑不可不辨也。<br><br>家門之間親而五服，疏而九族，皆祖宗一脈也。凡遇尊長，坐必起立，步必徐行，庶彝倫之有序。茍倚富而欺貧，恃貴而傲賤，仗才學而忽椎魯，逞強大而凌弱小，均為祖宗之罪人也。慎之！慎之！<br><br>七、擇師不可不慎也。<br><br>師者子弟之儀型，今何時乎？年未及冠，目僅識丁，讀書明理之說邈矣，未聞躬行實踐之學，全然不講得皋比而坐之諄諄，以沽名釣譽為事，并句讀之，不知復魚魯之，傳訛即日，用言動之，間悉不知其儀則之，具則擇師不慎，貽害匪小。語云：“盤圓則水圓，盂方則水方，斯言雖淺，可以喻大?！?lt;br><br>八、教子不可不嚴也。<br><br>子弟之正邪，每視父母之嚴忽，嚴則比匪可入端方，忽則端方必流于比匪，自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋縱容，毋聽婦言，毋喜稱道，雖父子之間不責善而義，方可不訓哉！<br><br>九、養(yǎng)女不可不訓也。<br><br>四德三從之道，朝夕勸喻，針線紡績，晨昏督責，使性情即于中和，動履底于勤慎，則異日庶免譏消于他門矣，而況乎福祿之多由于賢淑也。<br><br>十、擇配不可不謹也。<br><br>女子之德貴乎幽閑貞靜，茍貪其父兄之貴，以為一時之榮，而性情規(guī)模頻繁中饋之務，一問不知，于歸之后，妒嫉成性，幾不知其舅、姑、夫、婿為何如人矣。古云：“娶妻要不若吾家者，始能執(zhí)婦道也?！闭\哉是言。<br><br>十一、交友不可不審也。<br><br>擇善而從之，其不善者而改之，否則，必至失身，匪類將犯朝廷之法紀，危累父母兄弟者有之，可不慎于擇交者哉！<br><br>十二、志節(jié)之貴乎堅貞也。<br><br>人無論讀書與否，皆以志節(jié)定人品，茍守之不定，勢將縱其情欲，任意所為，機械變詐，利己損人，不堪述矣。即富貴勝人學問，足羨奚足重耶，善相士者，原在人之志行上定評，不徒狥俗也，士先器識而后文藝，學者當三復斯言。<br><br>十三、志行不可刻薄也。<br><br>祭先必致其豐浩，置業(yè)毋容以勒指人過，不可以顯揚，用財須審乎義理，厚有厚報，若一味刻薄，必至損人，重則絕后裔，輕則生敗子，可不畏哉。<br><br>十四、鄰里不可不和也。<br><br>出入相友，守望相助，疾病相扶持。古有明訓，凡茲同里，毋以小隙而構大怨，毋以微忿而結世仇。為父兄者，則訓誡其子弟，為子弟者，勸諫其父兄。庶幾，里有仁風，而鄉(xiāng)鄰多惠愛矣。<br><br>十五、輸糧不可不先也。<br><br>朝廷首重催科，故守今之黜陟，每視征解之完否，富者發(fā)囊，貧者稱貸，以足正額，此保家之道也。不然浪費，故在不免桁楊，亦所難寬。凡在家門者慎之。<br><br>十六、窮難不可不周也。<br> 宗族日繁，不無窮而倚賴，急而望救者。以我視之，固有親疏，以宗視之，則皆子孫也，其無能者周濟之，有能者提攜之，使振其業(yè)，庶族屬不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。<br><br>十七、出仕不可不清也。 致君澤民，吾儒分內(nèi)事耳，茍以援上之不工，剝下之不巧，為慮凡足以肥囊橐，而貽子孫者，盡力而為之，即眼前幸漏法網(wǎng)，子孫有不受其報者：然則出而治國，不思循分盡職，以光前裕后，而貪黷之，鄙夫，豈非衣冠之盜賊也哉！<br><br>十八、忍耐之不可不講也。<br><br>好勇斗狠，以違父母，皆不忍所致。古云：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄?！彼寡哉\，足鑒矣。<br><br>十九、奢華游惰之當懲也。<br><br>無常業(yè)，必至為非。凡人縱耳目之欲者，每不顧己之身家性命以赴之，將見富貴必失其富貴，貧賤益流為貧賤。故書有無逸之篇，禮載謹省之典，不可念哉！<br><br>二十、賭博不可不戒也。<br> 夫貧而賭，賭而負，負而賤，勢所必至也。無論朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蠅積亦可惜。茍沉溺不返，沙里掏金，將見歲暖，而妻號寒，年豐而子啼饑，必果忍乎？能不懼哉？ 此二十條家訓，從祭祖、重孝開始，再到修身、持家，再到教育、交友、志節(jié)、出仕，等等，可謂涵蓋一個家族方方面面的事情。這些家訓不僅僅是一個家族的行為準則，它同樣是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中華民族的家訓中具有重要的代表意義，故而2015年，中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站向全國推廣學習《沈氏家訓》。<br> 三、家訓講疏<br><br>檢索沈氏家族歷代名人以及家訓內(nèi)容，筆者將結合例子來簡單梳理下沈氏家訓。<br><br>在《竹墩沈氏家譜》開卷便是南朝教育家沈麟士的《述沈氏祖德碑記》，在中國8000余種家譜中這也算得上是特例了。一般家譜，那怕是再寒微的家族，都要請有功名的人來寫序，本族無人的話，就請地方官員或是異姓有功名的鄉(xiāng)紳來捉刀。“天下沈氏出臨泉”的大族，要論文治武功和官階大小，沈氏一門，前有封侯的沈約，后有榜眼沈樹本，至于將軍、翰林、巡撫之類的官員不計其數(shù)，卻由一個教書先生來肇端族譜，而且世代不易，可見沈氏家族對教育之重視。<br><br> 也正是有重視教育的傳統(tǒng)，故而在乾隆年間的沈氏家訓中，第八條“教子不可不嚴也”赫然在列，其言：“子弟之正邪，每視父母之嚴忽，嚴則比匪可入端方，忽則端方必流于比匪，自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋縱容，毋聽婦言，毋喜稱道，雖父子之間不責善而義，方可不訓哉！”<br><br>可見在“教子”方面，沈氏家族之“嚴”?！皣馈笔菫榱顺鋈瞬牛皣馈辈粌H僅是嚴格，“嚴”還是傳統(tǒng)社會苦耕讀、苦讀的精神傳承。<br><br> 苦讀的榜樣，如統(tǒng)宗五十二世孫、休文公沈約（441-513年）,他不僅是“三朝為官”，此外還是齊、 梁文壇的領袖。這些成就的取得，離不開從小的苦讀。《梁書·沈約傳》記載有言：“約幼潛竄，會赦免。既而流寓孤貧，篤志好學，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文?！?lt;br><br> 此外沈家教育力求文武兼?zhèn)洌识蚣覛v代名人中文臣武將很多。如儒將沈世紀（621-688年）便是其中的杰出榜樣。沈世紀一生可謂書劍天涯，史載其隨陳政、陳元光父子入閩平亂開漳，任分營將，功勛卓著。唐高宗賜名“勇”，宋理宗加封“武德侯”。其后裔遍布閩南粵東臺灣東南亞，人數(shù)達數(shù)十萬，其中在詔安縣就有近30萬裔孫，被尊為“沈氏唐開漳太始祖”，故后人又叫他“沈祖公”或“勇公”。<br><br> 第九條“養(yǎng)女不可不訓也”。此條在新的時代背景下，不得不謹慎對待，對于女兒的教育，古今時代不同，要求自然不同。家譜中對這條解釋道：“四德三從之道，朝夕勸喻，針線紡績，晨昏督責，使性情即于中和，動履底于勤慎，則異日庶免譏消于他門矣，而況乎福祿之多由于賢淑也?！逼渲小叭龔乃牡隆币呀?jīng)是封建落后之思想，自當摒棄。新時代女性，更多的是強調(diào)自主、自由、自立，這是時代進步的表現(xiàn)。但是其中所謂的“福祿之多由于賢淑也”還是有幾分道理的，不可全盤否定。根據(jù)沈氏家譜記載，沈家女性出過四位皇后，分別為陳后主沈婺華皇后、唐代宗睿真皇后、陳文帝沈妙容皇后、宋文帝沈皇后（追封）。如沈婺華，史載她，性端靜，寡嗜欲。聰敏強記，涉獵經(jīng)史，工書翰。有《沈后集》十卷，可惜已經(jīng)散佚。此外沈氏擇婿，亦體現(xiàn)出沈家對女性的教育。如沈濬，字道源，畸子，建炎二年（1128）進士，歷任王宮大小學教授，監(jiān)察御史。其女嫁秘閣修撰自宣城移居德清新市之吳柔勝，生子淵和潛。吳淵嘉定七年（1214）進士，官至參知政事；吳潛嘉定十年（1217）狀元，官至右丞相，又為南宋著名愛國詞人，今存《履齋遺稿》四卷。所擇女婿，皆為一時清流之士。以上不失為傳統(tǒng)社會的女性杰出代表。<br><br> 第十二條“志節(jié)貴乎堅貞也”，家譜中解釋道：“無論讀書與否，皆以志節(jié)定人品，茍守之不定，勢將縱其情欲，任意所為，機械變詐，利己損人，不堪述矣。即富貴勝人學問，足羨奚足重耶，善相士者，原在人之志行上定評，不徒狥俗也，士先器識而后文藝，學者當三復斯言?！?第十七條“出仕不可不清也”，家譜中解釋道：“致君澤民，吾儒分內(nèi)事耳，茍以援上之不工，剝下之不巧，為慮凡足以肥囊橐，而貽子孫者，盡力而為之，即眼前幸漏法網(wǎng)，子孫有不受其報者：然則出而治國，不思循分盡職，以光前裕后，而貪黷之，鄙夫，豈非衣冠之盜賊也哉！”<br><br>筆者以為以上兩條在沈氏后人的精神風骨表現(xiàn)得尤為明顯，也是整個家譜的精神脊梁。故而《沈氏家訓》被中紀委網(wǎng)站推薦，并向全國推廣宣揚。在沈家當中，從漢代沈戎，《南史》中記載的沈瓉之，到明代的沈從儒，到清代沈祖括、沈天祥，再到近現(xiàn)代的開國將軍沈啟賢，這些都是“志節(jié)”之士的杰出代表。<br><br>《全梁文》·卷四十錄統(tǒng)宗五十世孫沈驎士《沈氏述祖德碑》頌沈戎有曰：“其他支派咸昌，名人代有，昭耀史策，統(tǒng)而舉之，或遠引高蹈，或致君澤民，或立言垂范，或折沖御侮，或孝友于家庭，或忠節(jié)殉國難。沈氏之興，莫是過也?！庇盅裕骸罢a曰：‘東漢故臣沈戎，沈國謫系，世有善行，才智兼長，忠義自矢，遂敢身入虎穴，諭以致誠。一矢不加，逆子格面，茅社之錫，用以旌功；乃國難既夷，掛冠遠遁，舍故宅為佛寺，棄封侯如脫屣。進不為身，退不為名，忠上潔已，邦家之光。沈氏積善，惟戎述之，可追封為述善侯?！㈦菲渌崴略粦训滤?。嗚呼！戎祖之德，久而彌彰矣。夫人于利害之關，富貴之際，見不透，決不力，避難茍祿，死無得稱，以視戎祖為何如耶邪。是知葉祥于天人，而昭顯于嗣裔，贈爵于后王，皆由德也。”<br><br>沈驎士一句“皆由德也”可謂道出了沈氏家訓的真髓。古人講“厚德載物”，無德之人，自無福報，亦無法長久。<br> 此外第十一條“交游不可不審也”，家譜中解釋為“擇善而從之，其不善者而改之，否則，必至失身，匪類將犯朝廷之法紀，危累父母兄弟者有之，可不慎于擇交者哉！鄰里不可不和也。”第十四條“鄰里不可不和也”，家譜中解釋為“出入相友，守望相助，疾病相扶持。古有明訓，凡茲同里，毋以小隙而構大怨，毋以微忿而結世仇。為父兄者，則訓誡其子弟，為子弟者，勸諫其父兄。庶幾，里有仁風，而鄉(xiāng)鄰多惠愛矣?！边@些都是家譜中重要的內(nèi)容，在此我們可以從大文豪蘇軾的文集當中討論的一個小故事給予說明?！短K軾文集》中有《劉凝之與沈麟士》一文，其寫道：“《南史》：劉凝之為人認所著屐，即予之。此人后得所失屐，送還，不肯復取。沈麟士亦為鄰人認所著屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即予之。鄰人后得所失屐，送還之。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而受之。此雖小節(jié)，然人處世，當如麟士，不當如凝之也。<br><br>其中大意是說名士劉凝之所穿的鞋被人認去了，他即把鞋送給那人，那人后來找到了自己先前丟失的鞋，就來送還，劉凝之卻不肯再收取那雙鞋了。而名士沈麟士，他所穿的鞋也被鄰人認去了，麟士當時笑著說：“這是您的鞋嗎?”隨即送給了鄰居。鄰人也找到了他所丟失的鞋，來送還，麟士又說：“這不是您的鞋嗎?”就笑著把鞋子接過來了。其實這其中的差別，就在一個“笑”字，因為“笑”與不笑，所表現(xiàn)的情感大不一樣，所體現(xiàn)的風度也不一樣。從這個小故事可謂生動的展示了沈氏族人在交友、睦鄰等方面的性格特點。此家訓與其家風中所提倡的“和睦之風”也是極其吻合的，可謂知行一體。 四、家訓啟示<br><br>崔邦德在《我的尋根溯源之路》一文中說：“宇宙萬物，以人為本，人之所在，以家為聚也。家族，是一個國家乃至天下的最基本結構，家族的崛起與延續(xù)不僅僅代表著一方繁榮，更是國家興旺強盛的基石，也是民族凝聚力的重要橋梁?！? 由此可見一個家族的興衰，對社會的重要影響。總結沈氏家族這二十條家訓，對祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、志節(jié)行操、出仕交游等內(nèi)容都有著明確的規(guī)范，個別條目在新時代下，有些“格格不入”，但是大部分都是與社會主義核心價值觀相吻合的，他們的精神歸旨是高度一致的。故而在今天重提“講家訓，樹家風，傳美德”是精神文明建設的有力抓手，應該給予鼓勵。<br><br>