<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">作者：喬山</span></p> <p class="ql-block"> 所謂“龍洲七子”，乃明代益陽龍洲書院七位表現(xiàn)突出的學(xué)子，亦是山長蔣道林的得意門生。</p><p class="ql-block"> 在明代益陽的文化星河中，龍洲書院無疑是最為璀璨的坐標(biāo)之一。</p><p class="ql-block"> 嘉靖三十年，益陽知縣劉激興建龍洲書院，特邀楚中王門大儒蔣道林（蔣信，號道林）主講。一時間，書院名賢匯聚，文脈蔚然。以蔣道林得意門生為核心的“龍洲七子”，更是成為彼時益陽文壇與學(xué)界的標(biāo)桿。</p><p class="ql-block"> 然而，因《龍洲書院志》不幸失傳，七子之中長期僅郭世鮫（亦作郭世蛟）、賀鳳梧二人的名姓明確載于方志。關(guān)于此二人，筆者曾在拙作《明代益陽“龍洲七子”之謎：志書失傳五人成空，唯此二人留名青史！》與《賀鳳梧——明代益陽最具影響力的文人之一》中詳加考證。</p><p class="ql-block"> 同治《益陽縣志?卷八?學(xué)?！吩袊@：“志龍洲之七子，唯郭世蛟居首，僅得留其名；賀鳳梧既出蔣道林門下，當(dāng)在七子之列。其余五人，則成烏有先生矣。世遠年湮，莫能考究。”</p><p class="ql-block"> 誠然，史料散佚令人遺憾，但若仔細(xì)搜羅殘存文獻，“龍洲七子”的迷霧中仍可窺見一二身影。今日，便為您揭曉這一新的發(fā)現(xiàn)：“龍洲七子”之三——周世亨（按目前可考辨的名姓與事跡，依史料記載的知名度與貢獻排序）。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">△同治《益陽縣志》和康熙《懷慶府志》載歲貢和縣丞周世亨</span></p><p class="ql-block"><b>一、家世淵源與求學(xué)之路</b></p><p class="ql-block"> 周世亨，號禮甫，生卒年不詳。其家世顯赫，為益陽當(dāng)?shù)佤⒗t世家，詩書傳家。</p><p class="ql-block"> 據(jù)嘉靖《長沙府志·卷六》記載，其曾祖父<b>周舟</b>，益陽人，永樂年間以“人才”薦授句容知縣。書中載有一則頗具傳奇色彩的軼事：“會朝見，上夜夢金水河大舟載小舟，早起見群臣有周舟者，以為夢應(yīng)也，遂擢大理卿?！彪m帶有天命色彩，卻也印證了周舟之才德足以入帝王之夢，終官至大理寺卿（明代正三品，掌刑獄案件審理），成為家族榮耀的奠基者。看來，名字之中或許真藏著某種命運的伏筆，而這份“舟行水上”的靈動與擔(dān)當(dāng)，亦似在血脈中流淌。</p><p class="ql-block"> 父周<b>學(xué)古</b>，曾任南昌縣丞（明代正八品，知縣佐官，掌糧馬、巡捕等事）；兄<b>周世元</b>，為嘉靖年間例貢（明代貢生的補充類型，由廩生、增生、附生通過捐納等方式入國子監(jiān)，與歲貢同為入仕途徑），官至鴻臚寺序班（明代從九品，掌朝會、宴饗的禮儀引導(dǎo)）。生于如此官宦世家，周世亨自幼便沐浴在濃厚的儒學(xué)氛圍中，既承襲了祖輩的治政家風(fēng)，又懷揣著對圣賢之道的深切向往。</p><p class="ql-block"> 明代嘉靖年間，心學(xué)之風(fēng)盛行楚地。常德桃岡精舍因大儒<b>蔣道林</b>在此講學(xué)，逐漸發(fā)展為南方心學(xué)的重鎮(zhèn)，從學(xué)者常達千人。彼時，<b>周世元</b>偕同弟周世亨，與同鄉(xiāng)賢才<b>賀鳳梧</b>等人，不甘于科舉時文的束縛，懷揣對“真學(xué)”的渴求，遠赴桃岡精舍，拜入蔣道林門下。</p><p class="ql-block"> 在桃岡精舍的眾多學(xué)子中，益陽學(xué)子以其極高的學(xué)術(shù)熱情與探究精神脫穎而出。周世亨更是潛心向?qū)W，不僅深得其師心學(xué)精髓，更在知行合一的實踐中磨礪心性，迅速成長為蔣門下的佼佼者。</p><p class="ql-block"> 周世亨并非僅通心性之理，亦兼具治政實干之才。雖其家族譜牒目前尚未覓得全貌，但其生平履歷可從多方方志史料中考辨厘清。</p><p class="ql-block"> 據(jù)同治《益陽縣志·卷十三·選舉》載，周世亨于隆慶年間獲選歲貢；又據(jù)康熙《懷慶府志·卷五·職官》記載，他隨后出仕，任河南修武縣縣丞。從益陽子弟到桃岡高足，再到中原循吏，周世亨的人生軌跡，完美詮釋了明代士人“內(nèi)圣外王”的理想追求。</p><p class="ql-block"> 另外補充：據(jù)《賀氏十修支譜》（會稽堂，1948年修）記載，龍洲七子之一的賀鳳梧，原配周孺人，為縣丞周學(xué)古之女，生于正德元年，沒于萬歷八年?？梢娰R鳳梧為周世亨之姐夫（結(jié)合周世亨隆慶年間歲貢、嘉靖年間求學(xué)的履歷考證，推測周孺人為周世亨的<b>姐姐）</b>。這層姻親關(guān)系讓二人在治學(xué)、鄉(xiāng)邦建設(shè)中聯(lián)系更為緊密，成為嘉靖至隆慶年間益陽心學(xué)傳承與地方文化建設(shè)的核心搭檔。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">△嘉靖《長沙府志》卷之六 周舟</span></p><p class="ql-block"><b>二、熱誠促成蔣道林主講龍洲書院</b></p><p class="ql-block"> 蔣道林受邀主講龍洲書院，亦離不開周世亨兄弟的熱誠促成。</p><p class="ql-block"> 彼時，益陽知縣劉激有心興學(xué)，在資江南岸龜臺山創(chuàng)建龍洲書院，欲邀大儒蔣道林擔(dān)任山長，卻因蔣道林初時猶豫而難成其事。周世亨兄弟借求學(xué)之機，向蔣道林詳述劉激的興學(xué)之志與益陽的向?qū)W之風(fēng)。他們細(xì)數(shù)劉激治益之功——上任不久便剔除擾民之政、嚴(yán)懲豪猾之徒、心系民生疾苦，且擇形勝之地建龍洲書院，欲集多士講正學(xué)、樹風(fēng)聲。</p><p class="ql-block"> 在知縣劉激的盛情邀請下，加之周世亨等本土學(xué)子對學(xué)問的渴求與橋梁作用，蔣道林（1483-1559）時年近七旬（嘉靖三十年，1552 年，時年 69 歲），最終決定晚年移席益陽，主講龍洲書院。</p><p class="ql-block"> 可以說，周世亨也由此成為連接桃岡精舍與龍洲書院的重要紐帶，為家鄉(xiāng)的文脈振興立下首功。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">△乾隆《益陽縣志》龍洲書院圖</span></p><p class="ql-block"><b>三、命名“林南”：心侍師道的典范</b></p><p class="ql-block"> 回到益陽，周世亨將自己的讀書居所題名“<b>林南</b>”，自號“<b>林南子</b>”。這一看似簡單的命名，卻藏著他對蔣道林的敬仰與對心學(xué)的畢生追求。</p><p class="ql-block"> 有人曾質(zhì)疑其此舉是“求之跡焉”，效仿先賢卻徒重形式。周世亨則以一番剖白回應(yīng)了這份質(zhì)疑：自益陽望蔣道林所居之武陵，方位實南。取名“林南”，并非妄稱掌握先生之道，而是因無法日日親身侍奉先生，故以“心”侍之。他冀望朝暮時刻、一舉一動，皆能追慕先生治學(xué)之姿，讓心學(xué)的念想無頃刻而離。</p><p class="ql-block"> 在他看來，蔣道林的學(xué)問如工匠之“規(guī)矩”，可傳可學(xué)；而心學(xué)的精髓如工匠之“巧”，需反求諸己、靜心體悟。這正是他從蔣道林處習(xí)得的核心治學(xué)理念：蔣道林靜居道林?jǐn)?shù)十年，不盲從陽明之學(xué)，反求諸心而豁然悟道，終得孔氏“立己立人、達己達人”之真意。這份“真積力久，神明全，自識自成”的治學(xué)之道，被周世亨深深鐫刻于心。</p><p class="ql-block"> 其言其行，讓蔣道林亦為之感動，直言：“精神之極，可貫金石；由其言，則即謂吾道南也，豈過哉！”先生<b>將周世亨視作自己心學(xué)南傳的重要傳人</b>，并作歌贊之，更應(yīng)其請求作《林南記》，為其治學(xué)之心立傳。這份認(rèn)可，不僅是對周世亨個人的肯定，更是對益陽學(xué)子傳承心學(xué)的期許。而“林南”之名，也成為周世亨一生踐行心學(xué)的精神符號。</p><p class="ql-block"><b>四、結(jié)社同人，共倡還樸</b></p><p class="ql-block"> 作為蔣道林的得意門生，周世亨從未將學(xué)問束之高閣，而是始終秉持心學(xué)“踐履篤行”的宗旨，將所學(xué)融入家鄉(xiāng)的文化建設(shè)與風(fēng)俗教化之中。</p><p class="ql-block"> 賀鳳梧作為益陽文壇領(lǐng)袖，有感于明中期益陽奢靡之風(fēng)盛行，宴飲無度、嫁娶奢靡，甚至中產(chǎn)之家也因排場而耗盡家財，遂發(fā)起訂立“還樸約”，以期整飭風(fēng)俗、歸本尚樸。周世亨當(dāng)即響應(yīng)，成為這一文化盛事的核心參與者。他與賀鳳梧、蔡繼芳等二十多位鄉(xiāng)賢聚于小云谷精舍，共商還樸之策。</p><p class="ql-block"> 最終，八十余位鄉(xiāng)賢共赴之約，議定《<b>還樸約</b>》。《還樸約》原文今已散佚，其核心條款從乾隆《益陽縣志》“請議還樸約書<b>”</b>“還樸全約序”等文獻中可考：規(guī)約從遵王制、崇正學(xué)、厚倫常、節(jié)服食、勤生理、息爭訟等方面立下條款，成為明代益陽整飭社會風(fēng)氣的重要準(zhǔn)則。周世亨始終躬身參與，以實際行動踐行著蔣道林“仁者以天下為己任”的初心。</p><p class="ql-block"> “還樸約”作為明代中期益陽的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是一項益陽歷史上影響深遠的文化事件。其倡導(dǎo)的返璞歸真思想代代相傳：明末進士郭都賢承襲此風(fēng)，效仿司馬光“真率會”，約定聚會“酒不過五行，食不過五味”；清康熙年間，汪大會、夏光白等益陽名士訂立《師樸約》，明確“樸”為天地元氣與人心根本。該公約反對奢靡暴食，主張“安分養(yǎng)福、寬胃養(yǎng)氣、省費養(yǎng)財”，規(guī)定日常聚會菜品以三至五道為限，將“還樸約”的簡素理念具體化為粗茶淡飯、厲行節(jié)約的生活實踐。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">△乾隆《益陽縣志》同人會約錄序</span></p><p class="ql-block"> 賀鳳梧發(fā)起成立“同人會”，聚益陽賢達共研心學(xué)。據(jù)乾隆《益陽縣志》載，<b>同人會館</b>（在城隍廟街）與望道堂（治北演武場對面）均為蔣道林講學(xué)舊址，羅資濱、羅胤凱（東谷）、蔡繼芳（竹屏）、賀鳳梧（林澗）父子、周世亨（林南）、郭德譓（通宇）、郭德訪（道岸）、張氏兄弟及蔡立吉（健齋）等明代中期益陽精英曾在此集會。</p><p class="ql-block"> 作為核心成員，周世亨等人將蔣道林的“桃岡訓(xùn)規(guī)”奉為治學(xué)準(zhǔn)則。他在“同人會約錄序”最后寫道：“故桃岡訓(xùn)規(guī)也者，先生辟大路而使人由之者也；同人會約者也，則吾儕相與扶持牽挽以翼之于路，其可少乎哉！”文中喻蔣學(xué)如“荊棘辟路”，稱會約旨在“扶持牽挽”，深刻揭示了心學(xué)傳承需群賢共舉、薪火相傳的真諦，助推蔣氏心學(xué)在益陽落地生根，成為當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)核。</p><p class="ql-block"><b>五、修志存史，功在桑梓</b></p><p class="ql-block"> 除卻治學(xué)問道與躬身治俗，周世亨以筆墨為器，深耕家鄉(xiāng)文史研究，成為明代益陽地方史志編纂的核心人物。萬歷年間，他出任《益陽縣志》主要纂修人員，憑借對家鄉(xiāng)歷史沿革、人文掌故、地理風(fēng)物的熟稔了解，秉筆直書、考訂詳實，力求還原益陽本土風(fēng)貌，為地方留存信史，惜乎這部志書今已散佚，未能傳世。</p><p class="ql-block"> 此外，作為蔣道林的得意門生，周世亨還參與了《龍洲書院志》的編纂工作。這部書院志是龍洲書院初建、文風(fēng)初盛的珍貴見證，然亦不幸失傳，致使“龍洲七子”中多人姓名事跡湮沒于歲月，無從考究。而周世亨因與蔣道林的深厚淵源，加之其纂修縣志、參與書院志編纂的史志功績，其名姓與事跡得以在各類文獻中多次提及，成為為數(shù)不多能清晰考辨的 “龍洲七子” 之一，亦為后世研究明代益陽文化與龍洲書院歷史，留下了關(guān)鍵線索。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語</b></p><p class="ql-block"> 在明代益陽的文化發(fā)展中，周世亨是一位兼具初心與踐行的傳承者。他遠赴桃岡，求心學(xué)之真；歸建林南，守治學(xué)之誠；促成蔣道林講學(xué)龍洲，興家鄉(xiāng)文脈；響應(yīng)還樸之約，整地方風(fēng)俗；纂修益陽方志，留歷史真跡。</p><p class="ql-block"> 他雖仕途僅至縣丞之職，卻因身為“龍洲七子”核心成員，且畢生踐行與傳承蔣道林心學(xué)，成為蔣氏心學(xué)在益陽的關(guān)鍵傳人。其一生的治學(xué)與實踐，不僅讓蔣氏心學(xué)在益陽落地生根、薪火相傳，更成為明代湖湘地區(qū)心學(xué)傳播與地方文化建設(shè)的典型縮影，為益陽乃至湖南的文脈傳承留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">參考文獻：</p><p class="ql-block">1、蔣道林為益陽學(xué)子作《林南記》</p><p class="ql-block">2、明代益陽“龍洲七子”之謎：志書失傳五人成空，唯此二人留名青史！</p><p class="ql-block">3、賀鳳梧-明代益陽最具影響力的文人之一</p><p class="ql-block">4、楚中王門蔣信與益陽知縣劉激的政治對話</p><p class="ql-block">5、周世亨，同人會約錄序. 乾隆《益陽縣志》卷二十一?藝文中。</p><p class="ql-block">6、蔡繼芳，還樸全約序. 乾隆《益陽縣志》卷二十一?藝文中。</p><p class="ql-block">7、蔣道林，政學(xué)說. 《李道純集：蔣道林文粹》，2010，岳麓書社</p><p class="ql-block">8、蔣道林，林南記. 《李道純集：蔣道林文粹》，2010，岳麓書社</p><p class="ql-block">9、蔣道林，桃岡日錄. 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏中文善本古籍</p><p class="ql-block">10、《懷慶府志》卷五?職官. 清康熙三十四年刻本</p><p class="ql-block">11、《嘉靖長沙府志》卷之六. 明嘉靖刻本</p><p class="ql-block">12、李棠，龍洲書院志序. 乾隆《益陽縣志》卷二十一?藝文中</p><p class="ql-block">13、蔣道林，龍洲書院記. 乾隆《益陽縣志》卷二十?藝文（記六）</p><p class="ql-block">14、賀鳳梧，請議還樸約書. 乾隆《益陽縣志》卷二十一?藝文中</p><p class="ql-block">15、劉激，益陽縣志序. 乾隆《益陽縣志》卷二十一?藝文中</p><p class="ql-block">16、賀繼周，《賀氏十修支譜》. 會稽堂，木活字本，1948</p> <a href="https://mbdlite.baidu.com/newspage/data/landingshare?_refluxos=a2&_scene_id=&context=%7B%22nid%22%3A%22news_10676661242107963276%22%2C%22sourceFrom%22%3A%22personal%22%7D&isBdboxFrom=1&mcpParams=%7B%7D&pageType=1&rs=2957586750&ruk=XZRpp21ubo8iEsd1udwbOg&sid_for_share=&urlext=%7B%22cuid%22%3A%220iHni_uY2agSi2uAg8B6t_uqSt_kuv8ZgavZa0agS8Ks0qqSB%22%7D" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自mbdlite.baidu.com,著作權(quán)歸作者所有