<p class="ql-block">視頻 尋根于洞天福地 揭秘反左書(shū)絕藝</p> <p class="ql-block">2021年9月22日《書(shū)法報(bào)》第37期28、29版責(zé)編：李金豹 郵箱：sfbs1@163.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處。</p> <p class="ql-block">【理論專(zhuān)刊·書(shū)法田野】</p><p class="ql-block"> <b>反左書(shū)溯源及其價(jià)值</b></p><p class="ql-block"> ■林馬余</p><p class="ql-block"> 反左書(shū)是六朝時(shí)期書(shū)法藝術(shù)百花齊放中的一朵奇葩。受印章和“石碑墨拓”的雙重啟發(fā)，反左書(shū)由此誕生。史料記載，反左書(shū)六朝時(shí)期流行，梁大同年間盛行，但其后由于在侯景之亂中，梁武帝餓死在臺(tái)城，南京（帝王）文化遭到嚴(yán)重摧殘，再加上反左書(shū)書(shū)寫(xiě)難度極大，成為中國(guó)書(shū)法史上的絕響。</p><p class="ql-block"> 近年來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，反左書(shū)逐漸受到重視和挖掘，多省多地已把反左書(shū)列為非遺代表性項(xiàng)目。反左書(shū)乃是學(xué)習(xí)印章、雕版、活字的基本技藝。印章、拓碑、反左書(shū)、雕版（木刻水印、版畫(huà)、年畫(huà)）、活字一脈相承、相互影響、獨(dú)自發(fā)展、相得益彰，反左書(shū)起到承上啟下的橋梁作用。目前，以體現(xiàn)反文為共同點(diǎn)的先秦印章（篆刻）、反左書(shū)、隋唐木刻雕版、北宋木刻活字都已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，其中篆刻、雕版印刷、木活字印刷已列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。反左書(shū)作品亦被國(guó)家博物館收藏，但全國(guó)掌握這一技藝又有影響力的人極少，研究、傳承、發(fā)展反左書(shū)已成當(dāng)務(wù)之急。筆者嘗試對(duì)之進(jìn)行溯源并分析其存世價(jià)值，以求教于諸位方家和同道。</p> <p class="ql-block"> 一、反左書(shū)溯源 </p><p class="ql-block"> （一）反左書(shū)實(shí)物考究、溯源 </p><p class="ql-block"> 1。古跡實(shí)物考究</p><p class="ql-block"> 南京作為六朝古都，是反左書(shū)的起源地。筆者查閱大量資料，如唐許嵩《建康實(shí)錄》，宋張敦頤《六朝事跡編類(lèi)》、宋王象之《輿地紀(jì)勝》，清朱孔陽(yáng)《歷代陵寢備考》和朱希祖、滕固《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》、莫友芝《金石筆識(shí)》，日本常盤(pán)大定和關(guān)野貞的《中國(guó)文化史跡》等書(shū)籍都涉及蕭景墓、蕭順之墓神道碑題額文字中的“反刻順讀”“反文逆讀”“一作正書(shū)，一作反文”等描述，或有圖片收錄，足見(jiàn)世人的重視。筆者實(shí)地考察了反左書(shū)保存最完整、最有標(biāo)識(shí)性的南朝梁陵墓神道石柱。一是丹陽(yáng)梁文帝蕭順之陵墓神道東側(cè)石柱，題額為正反“太祖文皇帝之神道”（圖1、圖2）；另一例保存完整的是南京棲霞區(qū)蕭景墓神道西側(cè)石柱。該石柱高6。5米，柱圍2。48米，柱座上圓下方，柱身圓形，石柱上部有一長(zhǎng)方形柱額，題額為23個(gè)反字：“梁故侍中中撫將軍開(kāi)府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道?！保▓D3、圖4）</p> <p class="ql-block">圖1、圖2</p> <p class="ql-block">“梁故侍中中撫將軍開(kāi)府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，這23個(gè)反左書(shū)字被康有為譽(yù)為“平整坤凈之宗”。</p> <p class="ql-block">圖3、圖4</p> <p class="ql-block"> 另外，安成康王蕭秀墓右神道石柱題額尚存反文“故散”二字；在南京其他六朝墓葬挖掘中，部分石刻、刻磚中也有零星的反文發(fā)現(xiàn)。如太平門(mén)外桂陽(yáng)王蕭融墓的墓磚上，刻有“大鴨舌”三字，其中“鴨”是反文。又如高平太守侯君的墓磚上刻有“侯君年七十三薨”，其中“七”是反文。反文在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚，成為六朝文字中特有的標(biāo)識(shí)，這些反文史稱(chēng)反左書(shū)。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)考證，反左書(shū)最早出現(xiàn)在二王時(shí)代東晉的銅鏡上。此外，還有一種說(shuō)法，即反左書(shū)是梁朝大同年間孔敬通創(chuàng)（庾元威語(yǔ)）。然而，蕭順之、蕭景均葬于大同之前，其神道石柱建造的時(shí)間間隔不長(zhǎng)。所以，這一說(shuō)法有等進(jìn)一步考證。</p><p class="ql-block"> 2。歷史評(píng)述</p><p class="ql-block"> 反左書(shū)作為一個(gè)歷史的標(biāo)記，古今許多名人志士有諸多評(píng)說(shuō)、著述。《辭源》記載：“反左書(shū)，以左手反寫(xiě)字，為書(shū)法之一種?！蹦铣衡自墩摃?shū)》記載：“書(shū)有一百二十種，一為反左書(shū)。大同中東宮學(xué)士孔敬通所創(chuàng)?！碧瞥瘡垙┻h(yuǎn)《法書(shū)要錄》載：“南朝梁庾元威《論書(shū)》：反左書(shū)者，大同（534年—546年）中東宮學(xué)士孔敬通所創(chuàng)。”</p><p class="ql-block"> 3。近現(xiàn)代論述</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代不少書(shū)畫(huà)名家、學(xué)者對(duì)反左書(shū)也有論述。魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編》說(shuō)：“晉人的鑄銅鏡上‘大歲在未’幾個(gè)字里面，‘在’字是反左書(shū)的；‘吳郡鄭蔓鏡’中的‘郡’字也是反左書(shū)的?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》稱(chēng)贊南京蕭景墓神道西側(cè)石柱題額為“平整坤凈之宗”。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“庾元威所稱(chēng)孔敬通創(chuàng)反左書(shū)，當(dāng)時(shí)左行如盧而反構(gòu)如鏡映字。”《管錐編》指出反左書(shū)的兩個(gè)特點(diǎn)：“一、自右向左行筆，與通常行筆方向相反，二、結(jié)構(gòu)翻轉(zhuǎn)，與通常結(jié)構(gòu)呈鏡像關(guān)系?！敝袊?guó)美術(shù)學(xué)院博導(dǎo)鄭巨欣認(rèn)為：“印章、拓印對(duì)雕版的影響是學(xué)界共識(shí)，反左書(shū)是作為一種技術(shù)手段在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮作用?！?lt;/p> <p class="ql-block"> （二）反左書(shū)與道教的淵源</p><p class="ql-block"> 反左書(shū)是古人留給后人承應(yīng)天道、遵循地道、理解人道、體會(huì)事道的書(shū)寫(xiě)形式，既蘊(yùn)含中國(guó)古代哲學(xué)思想，又體現(xiàn)道家文化理念。</p><p class="ql-block"> 1。墓闕反左書(shū)與道教</p><p class="ql-block"> 筆者關(guān)注反左書(shū)研究，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)有相似的兩篇文章。陸錫興《反左書(shū)鉤沉》說(shuō)：“墓葬中的反書(shū)是一種民俗現(xiàn)象，推測(cè)這是一種被道教加以利用的文字。”李梅田、李雪《六朝墓葬反書(shū)磚銘芻議》認(rèn)為：“反書(shū)銘文墓磚可能是為了呈現(xiàn)一種印章般的效果或是對(duì)印章的模擬。而印章則是道教活動(dòng)中的重要法器，因而反書(shū)銘文磚則可能是道教參與喪葬活動(dòng)留下的象征性用印的結(jié)果?！?lt;/p><p class="ql-block"> 筆者認(rèn)為反左書(shū)文化的產(chǎn)生與道教有直接淵源，合生老、大中小黃道都是道教的講法，道教是中國(guó)的宗教，墓碑神位等的寫(xiě)法特有講究。</p><p class="ql-block"> 史料記載，梁建陵石刻營(yíng)建于梁武帝初期。在中興二年（502年）四月初八（4月30日），梁武帝蕭衍正式在都城南郊登壇接受百官跪拜朝賀，祭告天地建立梁朝。天監(jiān)元年（502年）梁武帝追尊其父蕭順之為文皇帝。在天監(jiān)三年（504年）前，梁武帝是尊崇道教的?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾?！碧毂O(jiān)二年（503年），“置大小道正。平昌孟景翼，字道輔，時(shí)為大正，屢為國(guó)講說(shuō)”。這些都是梁武帝尊崇道教的最好例證，此舉無(wú)疑提升道教在政治層面的存在感?！稄V弘明集》載：“愿使未來(lái)世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)，同共成佛。寧在正法之中長(zhǎng)淪惡道，不樂(lè)依老子教暫得生天?！碧毂O(jiān)三年（504年）后，梁武帝改投佛教門(mén)下。從陵墓建造時(shí)間、陵墓邊貔貅等物件以及大小黃道法則碑文推測(cè)，跟道教有關(guān)，而不是先與佛教有關(guān)。反左書(shū)隱寓驅(qū)邪、避邪、祈福、納福等道教符箓功能?！ ?lt;/p><p class="ql-block"> 2。反左書(shū)與黃道法則 </p><p class="ql-block"> 在中國(guó)道教文化中，擇黃道吉日，書(shū)寫(xiě)表文、吉帖等俱有講究，要合黃道法則，用“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)，路遙何日還鄉(xiāng)”這十二個(gè)字對(duì)應(yīng)地支，并按順序逐句逐字套內(nèi)容，輪回循環(huán)，牌位等最后一字落在帶“辶”的字上就合大黃道；用“生老病死苦”這五個(gè)字按順序去逐句逐字套內(nèi)容，輪回循環(huán)，碑帖等最后一字落到“生”（有些地域“老”也屬于吉利字）上就符合中黃道；用“興發(fā)衰”這三個(gè)字按順序去逐句逐字套內(nèi)容，輪回循環(huán)，表文等最后一字落到“興”或“發(fā)”上就符合小黃道；如果有不對(duì)應(yīng)，此字改用反左書(shū)書(shū)寫(xiě)就符合黃道了。丹陽(yáng)梁文帝蕭順之陵墓神道東側(cè)石柱“太祖文皇帝之神道”8字（圖5）最后一字對(duì)應(yīng)“遙”“發(fā)”，南京東郊蕭景墓神道東側(cè)石柱23字最后一字對(duì)應(yīng)“還”“發(fā)”，正好符合大小黃道，但都不合中黃道，所以用上“反左書(shū)”。那么為什么全用反左書(shū)，筆者推測(cè)，由于戰(zhàn)亂、局勢(shì)不穩(wěn)定，統(tǒng)治階層想用反左書(shū)和貔貅等驅(qū)邪隔邪、祈福鎮(zhèn)國(guó)，追求國(guó)泰民安、百福具臻的愿望，也充分顯示皇家特權(quán)。</p> <p class="ql-block">圖5 梁文帝蕭順之陵墓神道東側(cè)石柱反左書(shū)“太祖文皇帝之神道</p> <p class="ql-block"> 3。反左書(shū)與民間習(xí)俗</p><p class="ql-block"> 民間為了避窮神、圖忌諱，有在門(mén)上、屋內(nèi)貼“姜太公在此，百無(wú)禁忌”的反左書(shū)字條，此習(xí)俗一直沿襲至今，浙江蘭溪城北一帶還保留此習(xí)俗；金華雙龍洞景區(qū)“雙龍洞”題字的“龍”（圖6），茅山道院“出玄”的“出”（圖7），以及溫州一帶古建筑里還能看到一些零星的反左書(shū)字（圖8）。這一習(xí)俗據(jù)說(shuō)跟姜太公有關(guān)。</p> <p class="ql-block">圖6 金華雙龍洞景區(qū)“雙龍洞”題字，“龍”為反左書(shū)</p> <p class="ql-block">圖7 茅山道院“出玄”，“出”為反左書(shū)</p> <p class="ql-block">圖8 浙江金華蘭溪黃大仙出生地反左書(shū)石刻</p> <p class="ql-block"> ?。ㄈ┓醋髸?shū)產(chǎn)生的哲學(xué)思想</p><p class="ql-block"> 中國(guó)哲學(xué)博大精深，以儒、道、釋為主，其多源于生活、用于生活，對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"> 1。反左書(shū)與《易經(jīng)》</p><p class="ql-block"> 《陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)》認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包含陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是互根互用、相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！狈税素源涡驁D說(shuō)明“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”，此語(yǔ)不但涵蓋“既對(duì)立又統(tǒng)一”思想，而且涵蓋對(duì)立雙方都體現(xiàn)整體的信息的內(nèi)容。反左書(shū)每個(gè)個(gè)體橫向都是兩個(gè)對(duì)立的事物，既相互排斥，又相互促進(jìn)，集中體現(xiàn)陰陽(yáng)互補(bǔ)、正反互換特性，但本體不變，表象在變，為反左書(shū)產(chǎn)生奠定哲學(xué)思想基礎(chǔ)?！ ?lt;/p><p class="ql-block"> 2。反左書(shū)與《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block"> 道教經(jīng)典《道德經(jīng)》把事物都包含有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，概括為“反者道之動(dòng)”。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)則是正反兩個(gè)方面對(duì)立循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，道是運(yùn)動(dòng)的，用“反”的方式來(lái)動(dòng)，其含義：（1）返回原點(diǎn)，回到起點(diǎn)；（2）從正面發(fā)展到反面；（3）相反相成（陰陽(yáng)互補(bǔ)、正反互換）。老子看到和揭示出諸如正反、上下、生死、禍福、有無(wú)、強(qiáng)弱、大小等一系列矛盾，他認(rèn)為這些矛盾都是“對(duì)立統(tǒng)一”的，任何一方面都不能孤立存在，必須相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，即正反互根、生死相隨、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，為反左書(shū)誕生奠定理論基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 二、反左書(shū)的價(jià)值</p><p class="ql-block"> ?。ㄒ唬┓醋髸?shū)對(duì)雕版印刷的影響 李書(shū)華《印章與摹拓的起源及其對(duì)于雕版印刷發(fā)明的影響》、章宏偉《試論雕版印刷術(shù)起源問(wèn)題》等文章中都強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“墓闕的反文，對(duì)于雕板印刷，則是直接的啟發(fā)，正面的啟發(fā)?！睆埿忝瘛吨袊?guó)印刷史》指出：“墓闕這種陽(yáng)文與反寫(xiě)的習(xí)慣，這就給雕版印刷術(shù)帶來(lái)游離的啟示?！薄岸糜梅次挠∷⒌牡览怼饾u發(fā)展到真正的雕版印刷?！庇纱恕胺醋髸?shū)”直接影響了在距離南京百來(lái)公里的揚(yáng)州催生了“雕版印刷術(shù)”。</p><p class="ql-block"> ?。ǘ┓醋髸?shū)直接上石上版的特殊功能 古人印章上石、雕版（活字）上版主要分為兩種：（1）反字上石（版）（包含反左書(shū)、反書(shū)）；（2）拓印上石（版）。古籍文字是從右向左編排，從視角角度用反左書(shū)書(shū)寫(xiě)難度太大，受書(shū)寫(xiě)視角影響，最終發(fā)展到用紙張反貼的大眾化拓印手段，雖然拓印會(huì)影響最佳藝術(shù)水準(zhǔn)發(fā)揮，但難度不大，所以現(xiàn)在還在使用。</p><p class="ql-block"> （三）反左書(shū)開(kāi)發(fā)右腦的啟智價(jià)值 反左書(shū)這種書(shū)寫(xiě)形式便于開(kāi)發(fā)右大腦，培養(yǎng)逆向思維，對(duì)左右手的平衡力起到潛移默化的訓(xùn)練作用，為篆刻、雕版、活字等培養(yǎng)一批實(shí)用性技能型的寫(xiě)樣專(zhuān)業(yè)人才打好基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 三、反左書(shū)創(chuàng)新實(shí)踐</p><p class="ql-block"> 反左書(shū)為書(shū)法研究和創(chuàng)作提供彌足珍貴的史料依據(jù)?？蔀橹袊?guó)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐提出新范式、新范疇，可以補(bǔ)充或續(xù)接一些傳統(tǒng)精神。</p><p class="ql-block"> 筆者以南朝神道碑二例反左書(shū)實(shí)物為依據(jù)，從正反文題額放到一塊上得到啟示，創(chuàng)新一種新穎的書(shū)法形式，右手寫(xiě)正書(shū)，左手寫(xiě)反文，把正反兩種書(shū)體寫(xiě)到一起，在布局形式上形成一陰一陽(yáng)，上下或左右對(duì)稱(chēng)平衡，讓人耳目一新，可以激發(fā)書(shū)法愛(ài)好者的學(xué)習(xí)興趣?！ 》醋髸?shū)通過(guò)陶瓷、紅木、瓷器、中國(guó)結(jié)、墻貼、書(shū)簽、年歷、掛歷等（圖9），與當(dāng)下時(shí)代相結(jié)合，可創(chuàng)造一種全新的藝術(shù)形式。</p> <p class="ql-block"> 總之，中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)具有多質(zhì)性，歷史上每一種書(shū)體都向我們敘述那個(gè)時(shí)代的故事并使我們發(fā)現(xiàn)生命存在的意義。學(xué)習(xí)書(shū)法并不是為了培養(yǎng)更多書(shū)法家，而在于文化傳承。反左書(shū)不僅是一種特殊的文化載體和獨(dú)特的書(shū)法形式，更是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)、有責(zé)任將其繼承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。</p>