<p class="ql-block"> 在古代的中國，自秦漢實行郡縣制取代封建制以來，是一個有長達(dá)兩千多年皇權(quán)不下縣的鄉(xiāng)村自治社會，鄉(xiāng)村的基層管理，完全是由宗族鄉(xiāng)紳掌控，朝廷幾乎以零的行政成本，就可獲得鄉(xiāng)村自治管理。由此，就為催生出族規(guī)這一類的鄉(xiāng)規(guī)民約提供了良好的土壤。出仕鄉(xiāng)人致仕，帶回了“溫良恭儉讓”“謹(jǐn)慎勤”之儒風(fēng)，信守“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”的傳統(tǒng)，進(jìn)而又為族人的行為規(guī)範(fàn)，制定相應(yīng)管理條例，亦即是族規(guī)，來用以約束家族中人。族規(guī)家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是家族自己制定的約束和教化族人的家族法規(guī)，其意義是對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，在中國歷史上對個人的修身、齊家等發(fā)揮著重要的作用。廣東新會潮連(現(xiàn)江門市蓬江區(qū))區(qū)氏，遯叟公元四自宋南渡時期（1127年）入粵徙居潮連，歴十一代至西屏公區(qū)越，登明弘治十八年(1505)乙丑科進(jìn)士，累官至江西布政使司左參政，嘉靖十五年(1536年)致仕。扵此，由耕讀之家走向世宦之家。時任廣東承宣佈政使司左參議周鯤在《方岳太中大夫西屏區(qū)先生行狀》是這樣評價西屏公的：“公，風(fēng)神清朗，才識練達(dá)，而養(yǎng)之沉邃，渾然不露，扵是無巨細(xì)難易，見輒迎刃釋解。其愛君恤民之誠，精白自樹，直欲駕軼古之名賢。與流輩甲乙，蓋不屑也。其持身致家，悉準(zhǔn)於禮。訓(xùn)諸子孫，祀宗祠，一以小學(xué)家禮為法。族屬衆(zhòng)至數(shù)百，公創(chuàng)立祖祠，定為訓(xùn)約，教之孝弟忠信，化洽一鄉(xiāng)。居官三十餘年，至歸，囊無餘積。祿入之餘，僅以足供俯仰而已?！庇墒歼w祖遯叟公至?xí)r封戶部郎中梅月府君，歴十傳，梅月公嘗對西屏公曰：“吾祖自紅梅而來，垂三百餘?，雲(yún)仍繼續(xù)，將四百餘人，里閈之間，廬接肩摩，而長少親疏之等，間猶有紊者，吾甚憫之?！蔽髌凉率酸?，遵循父之旨意，扵嘉靖十九年（1540）創(chuàng)建方岳家廟，並扵嘉靖二十三年（1544）親撰《追遠(yuǎn)祀事凡例》。又扵嘉靖二十五年（1547），率其族建大宗祠，立宗子，作家訓(xùn)，以統(tǒng)祭祀。特別是其所擬定的《新會潮連區(qū)氏族規(guī)》，對家族乃至對當(dāng)時的新會社會行為準(zhǔn)則，足足影響了幾百年。區(qū)氏一族，在清代乾隆年間，被署縣王植稱讚為“區(qū)族獨成望族也。”這是源自我區(qū)氏有族規(guī)十三條，簡而嚴(yán)勵，尤詳而正。在新會古代，區(qū)氏一族不以財富為顯，惟以道德為貴，族人謹(jǐn)守族規(guī)，漸成一方典範(fàn)。</p> <p class="ql-block">西屏公挑燈夜撰族規(guī)</p> <p class="ql-block"> 康熈年間，族人貢生區(qū)孟良公據(jù)“洪武六箴”，撰《區(qū)氏族規(guī)序》。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 區(qū)氏族規(guī)序 </b></p><p class="ql-block">嘗聞之：古之俗多淳龐，而今則否；古之民多渾厚，而今則否。豈化導(dǎo)之術(shù)可行之，古而不可行之？今乎則以間間者，既玩而忽之，而蚩蚩遂者，遂冥然罔覺，此必敝之道也。愴懷者，亦唯還督之父兄，而有以提醒，其固有之良，可乎?《詩》曰：“天降下民，有物有則，民之秉彜，好是懿德?！狈蛩^德者，豈外孝悌忠信禮義廉恥之心哉？所以提撕而勉勵之，其行者庸可緩乎？猶子者，懇懷此心，編列成帙。予取觀之，則見揚扢六箴，條陳教疑，其言固布帛菽粟，而稽其寔者，皆繕身閑家，而彜教之可行也。遐思隆古之世，上之為風(fēng)猷，下循之為風(fēng)俗，令人神遊敦睦之休，有一非孝悌忠信禮義廉恥之閑之所致耶？使父訓(xùn)其子，兄語其弟，先生之教子弟之遵，而惟不能修此數(shù)者之為慮，而無餙，是無匿，非寔心寔行，還相勸勉，扵以維風(fēng)易俗，又安在淳龐渾厚之雅化，可不再觀乎？</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 孝順父母</b></p><p class="ql-block">父天母地，自古云：“為人子者，奈何不孝?！比艏耗鼙M孝於父母，而子必能克孝於己。然所謂孝者，原無異道，不過自卒其性之常。夫就養(yǎng)無方，以廣其愛，承顏順志，以悅其心，婉容幾諫，下氣怡情，無惑於婦女之言，無均於兄弟之養(yǎng)。所以孩提之童，戀戀膝下，至扵長成完親，則自立門戶，或父母凍餒而不顧，或父母忌辰而不祀，或兄弟互爭風(fēng)水，停柩數(shù)十年不葬，甚至與人爭闘，自喪其身，辱及父母，貪戀花酒，而父母有疾，置於罔聞；己有過而父母切責(zé)，則悍然爭辯，至扵反目，此不孝之大者，為人子切當(dāng)痛戒。間有前後異母，亦當(dāng)同事一體，試思十月懷胞，三年乳哺，其艱辛不能言，若人不知父母之恩，試以己身而自度，不知費了多少心機(jī)，方能鞠成一子長成。設(shè)教訓(xùn)而不聽，而子終日悖倫逆理，自心許多懊惱傷懷，人能移此心以事父母，天必福之。《詩》曰：“父兮生我，母兮鞠我。”為人子者，可不孝哉！”</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 尊敬長上</b></p><p class="ql-block">徐行後長，古之良訓(xùn)，為人子弟，奈何不敬。設(shè)我能尊敬長上，則子弟亦知尊扵我，然所謂長上，有本族者，有外族者，有鄉(xiāng)黨者，凡長我一日，皆長上也。而尊敬非事虛文，須本一念真誠之心。見則趨揖，立則居側(cè)，行則徐後，席則隅坐，問則起對，遇教訓(xùn)，則虛心受益。凡飲食，必推讓為謹(jǐn)。抮兄之臂而奪之食，不敬甚矣。見長上驕傲放恣，又不尊甚矣。今之子弟，多有恃父兄之勢，倚家室之潤，見貧乏之長上，視若路人。至於喜慶年節(jié)酒食，只知有富者，而貧者雖親莫下，關(guān)情甚至，稍觸兇性，則恃氣毆罵。名分不正，尊卑倒置，此不敬之大者。為子弟，當(dāng)盡子弟之職，茍一念之未誠，猶云不敬，況戲侮毆罵之，可乎?《記》有曰：“禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎，”為人子者，可不省也耶！</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 和睦鄉(xiāng)里</b></p><p class="ql-block">鄉(xiāng)里朝夕相見，鄰舍附近俱要和睦。無論尊卑貴賤，若以貴凌賤，富驕貧，衆(zhòng)暴寡，強(qiáng)侵弱，此滅身之災(zāi)也。蓋天地自有好還，物極必當(dāng)自反，今日我富，安能保子孫不貧？今日我貴，安能保子孫不賤？今日我衆(zhòng)，安能保子孫不寡？今日我強(qiáng)，安能保子孫不弱？人能以此心自反，何患鄉(xiāng)里不和？設(shè)此我今日能和睦鄉(xiāng)里，不唯自身有非災(zāi)橫禍，鄉(xiāng)里扶公救解，雖日後子孫有不才不肖，而鄉(xiāng)里念我今日之真誠，互相督責(zé)救濟(jì)，而子孫賢矣。故俗謠有曰：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！庇衷唬骸伴T前莫種荊棘樹，後來免破子孫衣?！贝苏Z甚明白坦易也。凡里中有是非，亟當(dāng)婉容勸解，有官訟，自當(dāng)扶公和息。有不便扵鄉(xiāng)里者，力能救止，則力救之，所謂出入相友，守望相助，疾病相扶持，患難相周恤，實和睦之要道也。能知此，則風(fēng)俗駿駿乎其厚矣！</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 教訓(xùn)子孫</b></p><p class="ql-block">子孫為継嗣之本，設(shè)子孫不賢，雖富極石崇，不瞬息而敗之。至扵己身暴屍不殮，斷絕香煙者有之?！墩Z》云：“未識山頭土，先看腳下兒?！贝苏Z甚切，訓(xùn)子孫之解。而教訓(xùn)之道，必自童蒙始，蓋童蒙天性未雕，始則教之以幼，學(xué)書寫，出入起居，訓(xùn)之以徐行，禁其兇暴。八歲則教之以詩書，朝夕教其憤發(fā)，考其勤惰，收其放心。十歲已上，則知識暫開，亟當(dāng)出就外傳，擇其可友者，而友之。茍有聰明，無恃其聰明而放之。雖屬昏愚，勿謂其昏愚，而棄之。能學(xué)，則庶人之子，為公卿。不學(xué)，則公卿之子，為庶人。民十五歲已上，欲心之念乍萌，猶當(dāng)嚴(yán)禁毋致淫敗人之妻子，此損陰德之大者，子孫不可姑息。不能讀書，則當(dāng)教以力田，必須勞其筋骨餓其體膚，綺羅之服不可衣之，口體之言不可縱之。敗家之子，多因父母姑惜，驕縱之故也。欲圖継嗣之本，可不垂訓(xùn)哉。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 各安生理</b></p><p class="ql-block">士農(nóng)工商，各有其業(yè)。士則讀書，顯親揚名。農(nóng)則力田，而倉廩充寔。工則手藝，而衣食不失。商則經(jīng)營，而家富屋潤。然販私鹽、陰買賊賍、硝磺，及一切違禁貨物，乃滅門喪身之禍，求利未得，而禍已隨身，所謂各安者可不審哉。人能安分守己，則父母相親，妻孥相保，妯娌相愛，雖一飯一菜，自有天倫之樂。一衲一蓑，自見優(yōu)悠之趨。子孫賢，何必苦苦營求，子孫不賢，雖終日愁思，錙銖計積，亦屬枉然。為人當(dāng)務(wù)生理，然不義之才不可茍取。《語》云：“取非義之財為譬，猶漏哺救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死旋及之。”可見為人當(dāng)安分守己，非道之才不可茍取矣。如今日得十文，不可恃其易而盡費之，恐大雨淋漓，疾病相侵，則朽腹難度日矣。凡有當(dāng)思預(yù)其無之日，富則當(dāng)思其貧之時。設(shè)先貧後富，不可恃富而自驕，先富後貧，不可厭貧而茍取。人能克勤克儉，不預(yù)矜不後奢，何而至於喪敗?！墩Z》云：“生一?自生一葉?！狈矠槿苏撸刹粚徶T。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 毋作非為</b></p><p class="ql-block">人有常業(yè)，無常業(yè)者必有常形，若逰手好閒，不務(wù)正業(yè)，床頭金盡，則非為之心起矣。然所謂非為者，攤場賭博，恐嚇取財，教唆詞訟，掏摸搶奪，酗酒行兇，淫人妻女，拐帶人口，皆非為也。甚至殺人取財，劫擄勒贖，被人告，法官司之審究，受打夾之痛，囹圄之苦，寸膚不完，辱及父母、兄弟、妻子、妯娌。凡若此，浪費無度，遂至三五成群，攘雞竊狗，至一日困一時，待哺無計，遂行兇打劫，以養(yǎng)妻子。及受死刑，而妻離子散，父母斷絕，棄屍郊外，豬拖狗食，作一無祀之鬼，非為之禍，信莫大焉。設(shè)人能存規(guī)守矩，受父兄之訓(xùn)，戒宗族之督責(zé)，雖極貧，猶可求借於兄弟，使命運稍通，而駿駿乎不可量矣。若終日為非，父母厭而賤之，則妻子為人所忌，動靜則為人所羞，可不懼哉！而所以至子弟有如此者，亦因宗族無約束之條故也。設(shè)此父訓(xùn)其子，兄語其弟，一有不聽，集祠以懲之，再不聽，聞官以治之。如是，不唯無非為之人，而稍有非為之心，亦默消矣。願我子弟恪遵，予切有望厚焉。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆元年（1736）出任新會知縣的王植，欣然為西屏公區(qū)越後裔，武進(jìn)士區(qū)有鳳撰《區(qū)氏族規(guī)序》。 </p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 區(qū)氏族規(guī)序</b></p><p class="ql-block">寓內(nèi)一人之積也，天下一家之積也，人能各治其家，則天下可復(fù)時雍之盛，而何有一邑？為余以粵中舊吏，補(bǔ)過新邑，一載以來，晨夕弗遑。惟是因事平?jīng)Q，隨時匡補(bǔ)，而於正本清源、化民成俗<span style="font-size:15px;">1</span>之術(shù)，未能一有譽(yù)也。念此邦人士，多大鄉(xiāng)名族，聚而成居者，類憍悍<span style="font-size:15px;">2</span>難治，思為擇立族長，俾各誨化其族之人，用漸移其俗。而適得有鳳區(qū)君<span style="font-size:15px;">3</span>族規(guī)讀之，區(qū)君為余師穆堂<span style="font-size:15px;">4</span>先生武闈<span style="font-size:15px;">5</span>所取士，持身嚴(yán)正，趾不及公門，其族之人亦鮮有涉吾庭者，余固知其有內(nèi)治焉。夫單戶畸族，名數(shù)可指，其賢否反不甚相懸，而世家名閥，孫支億萬，賢者實能超然自拔於人群，其不肖者，亦往往有他族所不屑為。譬之山海之大，龍虎產(chǎn)其中，蟲蜮<span style="font-size:15px;">6</span>虺蛇<span style="font-size:15px;">7</span>亦出其中，珠玉琳瑯蘊(yùn)其內(nèi)，而沙礫榛棘之屬，亦雑然<span style="font-size:15px;">8</span>配見於其內(nèi)，勢固有然。然亦由其族之賢者，斤斤自究<span style="font-size:15px;">9</span>，教弛而法不立也。茲讀區(qū)君先大夫<span style="font-size:15px;">10</span>遺言，簡而嚴(yán)勵，君廣之為十有三條，尤詳而正。夫粵之人無不建宗廟、置嘗田，事頗近古。而因此自啟訟爭，日有藉嘗賣為訏訟攘殺<span style="font-size:15px;">11</span>之地者，義舉反以釀澆風(fēng)<span style="font-size:15px;">12</span>，可無彊哉？余將以區(qū)君此書，分佈之邑城名坊及大鄉(xiāng)諸名族，使誦之而愧，見之而感，庶賢者知各治其家，而會邑又為一新乎？鳴呼！人盡此性，心皆此理，近墨者黝，親蘭者化，比閭而居<span style="font-size:15px;">13</span>，而區(qū)君顧為完人，區(qū)族獨成望族也。邑人之爭而不譲也，久矣。奈何讓人獨為君子？ </p><p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">【按】王植，字懷三，號戇思，直隸深澤人，康熙辛丑科（1721）進(jìn)士，乾隆元年（1736）知新會縣，治事周密，臨民慈愛，凡判詞悉當(dāng)情理，仁人之言，見者動容，故訟半息。嘗自修邑乘，督濬邑城內(nèi)河尤力，經(jīng)年乃竣。復(fù)濬外河，甫興工，適調(diào)署香山，接任汪宗禮、周懷濟(jì)繼其役。於是內(nèi)外舟行利涉，皆植有以先之也。以經(jīng)學(xué)課士，著《岡州課錄》一卷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【注釋】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1、化民成俗：感化和教化民衆(zhòng)，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2、憍悍，“憍”古同驕傲的“驕”。喻驕橫。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3、有鳳區(qū)君：區(qū)有鳳，號流積，清康熙五十七年（1718）戊成科武進(jìn)士，西屏公區(qū)越後裔。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">4、穆堂：即李紱（1673―1750)，字巨來，號穆堂，清臨川（今屬江西）人，康熙四十八年（1709）進(jìn)士，由編修累官內(nèi)閣學(xué)士。雍正間歷任廣西巡撫、直隸總督，以參劾河南巡撫田文鏡得罪下獄。乾隆初起授戶部侍郎。治理學(xué)宗陸王。言政事推崇王安石，對世傳事蹟有所辨正，為蔡上翔《王荊公年譜考略》所取資，創(chuàng)立穆堂學(xué)派。有《穆堂類稿》及續(xù)稿別稿、《陸子學(xué)譜》、《朱子晚年全論》、《陽明學(xué)錄》、《八旗志書》等。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">5、武闈：武舉科考。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">6、蟲蜮：“蜮”傳說中一種在水裏暗中害人的怪物。蟲蜮，喻隂險的人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">7、虺蛇：虺蛇是指毒蛇。亦喻惡人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">8、雑然：聚合貌。雑通“集”。宋文天祥《正氣歌》“天地有正氣，雑然賦流形?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">9、斤斤自究：謹(jǐn)慎，自我反省。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">10、區(qū)君先大夫：即西屏公區(qū)越，明弘治十八年（1505）乙丑進(jìn)士，累官江西布政使司左參政。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">11、攘殺：掠奪毀壞。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">12、澆風(fēng)：浮薄的社會風(fēng)気。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">13、比閭而居：《周禮·地官·大司徒》“令五家為比，使之相保，五比為閭，使之相受?！北?、閭為古代戶籍編制基本單位。後因以“比閭”泛稱郷里。</b></p> <p class="ql-block"> 《區(qū)氏族規(guī)》圖文，詳見下期。</p>