<p class="ql-block"> 來到江西吉安，走進(jìn)青原山，看到碧泉翠峰、古木參天、曲徑通幽，千年古剎凈居禪寺一片寂靜，昔日遺留的圣跡依然可見，還在訴說唐代高僧行思禪師的傳奇故事。</p> <p class="ql-block"> 行思禪師俗姓劉，相傳系漢長沙王之后裔，出生于盛唐時代江西之廬陵，自幼出家、生性沉默，同修們每次聚集論道，常常默然無聲而自顧心領(lǐng)神會。當(dāng)時禪門普遍重視《?金剛經(jīng)?》、《?維摩詰經(jīng)?》，禪師是否以此參悟得道，則不得而知，《六祖壇經(jīng)》典籍記載，禪師24歲時參禮六祖惠能。禪師問：“如何修行，才不落入次第？”，六祖反問：“你曾經(jīng)如何修行？”，禪師答：“圣諦亦不修。”六祖又問：“修到哪個次第了？”，禪師又答：“圣諦尚且不修，哪有什么次第？”六祖知道禪師已證般若空性，遂列為首座弟子。</p> <p class="ql-block"> 在曹溪南華寺，禪師隨侍六祖約十五年，這時76歲的六祖預(yù)感自己人壽將終，有一天對禪師說：“一直以來，禪宗法脈遞受都是衣法雙行，衣以表信，法乃印心?！庇终f：“我受衣以來，因衣遭到不少劫難，恐怕今后為得法衣，后代紛爭必然更加激烈?！弊詈笳f：“現(xiàn)在你已得法，我覺得沒有什么可以擔(dān)心表信問題了，法衣就留鎮(zhèn)在這里吧”，遂囑咐禪師分化一方、弘傳禪法、無令斷絕，從此禪宗授法不授衣，于是?禪師回到青原山凈居寺，弘揚(yáng)頓悟法門，四方禪客云集，終成江南重要的禪宗道場。</p> <p class="ql-block"> 禪師弘法二十八年?，傳承六祖“?頓悟?禪法”，認(rèn)為人人本具佛性，主張“?明心見性，見性成佛?”，強(qiáng)調(diào)“生活即禪”，就是說修行?不離日常生活?。禪師?“廬陵米價”公案?，現(xiàn)在依然廣為流傳，當(dāng)時有僧人問：“如何是佛法大意？”，禪師回答：“?廬陵米作么價？?”這種看似答非所問的方式，旨在破除執(zhí)念，開示佛法就在日常生活。這正好契合六祖之“無相頌”：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角”，確實(shí)是心心相印、佛佛道同，而禪師與神會、希遷的對話也是禪機(jī)無限……</p> <p class="ql-block"> 荷澤神會參訪，禪師問：從哪里來？神會答：曹溪，又問：曹溪旨意是什么？神會沒說話只抖了抖身子，禪師說：還有些瓦礫在，神會說：這兒有真金子給我嗎？禪師說：如果真有金子給你，你往哪兒放。石頭希遷拜見，禪師問：從什么地方來？希遷答：曹溪，又問：學(xué)到了什么？又答：未到曹溪亦不失，再問：那你跑到曹溪去干嗎？再答：不去曹溪，怎么知道不失。兩次對話同一指向，即人人本來具足佛性，而參禪悟道之首要，在于知道、認(rèn)識、堅信這不生不滅、不垢不凈、不增不減，然后展開顯現(xiàn)佛性、保任佛性的一場修行。</p> <p class="ql-block"> 禪師的修行三境界盛傳不衰：參禪之初，看山是山，看水是水，“只知現(xiàn)象”；禪有悟時，看山不是山，看水不是水，“只見本質(zhì)”；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水，“看現(xiàn)象即見本質(zhì)”。禪師傳法于希遷，此后衍化出曹洞宗、云門宗、法眼宗三派 ，與南岳懷讓法系兩派合稱禪宗五家，日見興旺，長期流傳，影響及于國外。元代時，曹洞宗高僧?雪庭福裕?受忽必烈之命住持少林寺，此后少林寺的法脈、僧名、住持傳承均依曹洞宗體系?；五代時傳入朝鮮，南宋時傳至日本，并遠(yuǎn)播至東南亞各國。</p> <p class="ql-block"> “金地?zé)o塵俯碧灣，蒼藤古木獲幽閑”，宋代詩人李澗看到的凈居禪寺寧靜祥和，而當(dāng)下心境風(fēng)輕云淡、萬般從容，就像“老僧袖手垂楊里，靜閱渡頭人往還?！?lt;/p>