<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚（1716—1798），字子才，號簡齋、隨園老人，浙江錢塘人。乾隆進士，曾任江寧等地知縣，辭官后僑居江寧，筑園林于小倉山，號隨園。所作詩歌。多抒發(fā)其閑情逸致。又能文，所作書信頗具特色。著有《小倉山房集》、《隨園詩話》和《子不語》等。袁枚的作品很有成就，常常在細節(jié)瑣事中融入真摯情感，在場景描寫中寄托自己對閑適、靜謐生活的眷戀和懷念。梁漱溟說過：中國文化特色就是重視人與人的關系，它總是把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會上去，跟“個人本位、自我中心”相反，它是互以對方為重。由此可見，袁枚的作品極具有存在價值。但我認為，袁枚在中國文學文化史上的獨創(chuàng)精神和解放精神更具有新鮮而明耀之光輝價值！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚在《隨園詩話》卷五中說：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。他認為詩是由情所生的，性情的真實自然表露才是“詩之本旨”。袁枚所謂性靈，從內(nèi)容來說，是指人的真性情；從人的天賦來說，是指人的天分。袁枚講過一段頗有精彩的話：“筆性靈，則寫忠孝節(jié)義俱有生氣，筆直性笨，雖詠閨房兒女亦少風情?！保ā峨S園詩話補遺》），袁枚強調(diào)詩與文章俱是人之性靈所稟，是學力與義理所不能取代的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚推崇鮮活的從人生出發(fā)的審美趣味，認為這是最高的文學審美標準。他在《隨園詩話》卷一里說道：“熊掌、豹胎，食之至珍貴者也；生吞活剝，不如一蔬一筍矣。牡丹、芍藥，花之至富麗者也；剪綵為之，不如野蓼山葵矣。味欲其鮮，趣欲其真，人必如此，然后可與論詩?！痹队眯蜗蟮谋扔髡f明真實的人生與藝術(shù)趣味是感動人的前提，那些步趨古人，生吞活剝的詩文沒有什么價值。曹雪芹的《紅樓夢》就是審美價值在思想解放方面的明顯表現(xiàn)。袁枚提出：“楊誠齋曰：從來天分低劣之人，好談格調(diào)，而不解風趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辯。余深愛其言。”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚在彰顯個性思想出發(fā)，提出文學貴在原創(chuàng)與自我，在《續(xù)詩品?著我》一品中提出：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">不學古人，法無一可。竟似古人，何處著我？字字古有，言言古無。吐故吸新，其庶幾乎？孟學孔子，孔學周公。三人文章，頗不相同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚具有思想啟蒙意義，他具有崇創(chuàng)新的詩學觀，這種詩學觀是以深摯的人文思想為支持的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">袁枚看重人的真實情感，認為這是人性中最可珍視的。他之所以對男女言情作品予以好評，是認為這一類作品最能真率地展示人的赤子之心。在現(xiàn)實中，袁枚雖招收女弟子，為時人所嘲笑，然而并不是好色之徒。他為言情之作張目。他說道：且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女。古之人，屈平以美人比君，蘇李以夫妻喻友，由來尚矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">袁枚很反感沈德潛將男女情愛詩加以排斥的做法。袁枚認為男女艷詩是人間最真誠的情愛的表現(xiàn)，是天然不可滅絕的</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">袁枚在《再與沈大宗伯書》中提出：“聞《別裁》中獨不選王次回詩，以為艷體不足垂教，仆又疑焉。夫《關睢》即艷詩也，以求淑女之故，至于展轉(zhuǎn)反側(cè)。使文王生于今遇先生，危矣哉！《易》曰：一陰一陽之謂道。又曰：有夫婦然后有父子。陰陽夫婦，艷詩之祖也?！痹兑哉{(diào)侃的筆調(diào)向沈德潛指出，即使如孔圣也不刪除艷詩。如果周文王活在今天，遇到道學先生也難逃一劫。意即，對于男女愛情詩封殺是沒有道理的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">袁枚雖然推崇天工自然的詩文創(chuàng)作態(tài)度，但同樣也強調(diào)后天的修飾不可廢：“葉庶子書山曰：子言固然，然人功未極，則天籟亦無因而至。雖云天籟，亦須從人功求之。知言哉！”莊子曾極言天籟勝于人籟，明代李贄也極力宣傳化工勝于畫工，倡言不假修飾。這種價值觀有些理想色彩。袁枚作為詩文大家，對于創(chuàng)作的苦樂是深有所契的，因此，知道創(chuàng)作絕不是單純依靠天工自然，任意而發(fā)就能奏效的。他說：“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜澹不宜濃，然必須濃后之?！保ā峨S園詩話》，這話又明顯地為了糾正公安派的末流將“獨抒性靈，不拘格套”變成率意而為的創(chuàng)作傾向。</span></p>