運命論

茶易禪意

原文夫治1亂2，運3也；窮達4，命也；貴5賤6，時7也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相親9也，不介10而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同11，曲折合符12，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告13之者神也，成之者運也。夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出14，群龍見而圣人用。故伊尹15，有莘氏之媵16臣也，而阿衡17于商。太公18，渭濱之賤老也，而尚父19于周。百里奚20在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良21受黃石之符22，誦三略23之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項24，而巧言于沛公25也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢26者，名載于箓圖27，事應乎天人28，其可格29之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云30?！痹娫疲骸拔┰澜瞪?，生甫及申31；惟申及甫32，惟周之翰33?！边\命之謂也。豈惟興主34，亂亡35者亦如之焉。幽王36之惑褒37女也，祅始于夏庭。曹伯陽38之獲公孫強也，征發(fā)于社宮39。叔孫豹40之昵41豎牛42也，禍成于庚宗43。吉兇成敗，各以數(shù)44至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛45曰：以文46命47者，七九48而衰；以武49興者，六八50而謀。及成王51定鼎52于郟鄏53，卜世54三十，卜年55七百，天所命也。故自幽厲56之間，周道大壞，二霸57之后，禮樂陵遲58。文薄59之弊，漸60于靈景61；辯詐62之偽，成于七國63?？崃?4之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼65至圣，顏冉66大賢，揖讓67于規(guī)矩68之內(nèi)，訚訚69于洙、泗之上，不能遏70其端；孟軻71、孫卿體二希圣，從容正道72，不能維73其末，天下卒74至于溺75而不可援76。夫以仲尼之才也，而器77不周78于魯衛(wèi)79；以仲尼之辯80也，而言不行于定哀81；以仲尼之謙82也，而見忌于子西83；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋84；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道85足以濟86天下，而不得貴87于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時88；行足以應89神明，而不能彌綸90于俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟91于蠻92夏93之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思94，希圣95備體96，而未之至，封己97養(yǎng)高98，勢動人主99。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟100而造門101；雖造門猶有不得賓102者焉。其徒子夏103，升堂而未入于室104者也。退老于家，魏文候105師之，西河106之人肅然歸德107，比之于夫子108而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而后之君子109，區(qū)區(qū)110于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘111，賈誼以之發(fā)憤，不亦過112乎！然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命113矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑114，而道不可屈；其位可排115，而名116不可奪。譬如水也，通之斯為川117焉，塞之斯為淵118焉，升之于云則雨施119，沈之于地則土潤。體清120以洗物，不亂于濁121；受濁以濟物122，不傷于清。是以圣人處窮達如一也。夫忠直之迕123于主124，獨立125之負126于俗，理勢然也。故木秀127于林，風必摧之；堆128出于岸，流必湍129之；行130高于人，眾必非131之。前監(jiān)132不遠，覆車繼軌133。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之134而弗失，何哉？將以遂志135而成名也。求遂其志，而冒風波于險涂；求成其名，而歷136謗議137于當時。彼所以處138之，蓋有算139矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天140”故道之將行141也，命之將貴也，則伊尹呂尚142之興于商周，百里143子房144之用于秦漢，不求而自得，不徼145而自遇矣。道之將廢146也，命之將賤147也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之148而弗得矣。凡希世149茍合之士，蘧蒢150戚施151之人，俛仰152尊貴之顏，逶迤153勢利之間，意154無是非，贊之如流155；言無可否，應之如響。以窺看156為精神，以向背157為變通158。勢之所集，從之如歸市159；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍160也？故遂絜161其衣服，矜162其車徒163，冒164其貨賄165，淫166其聲色，脈脈167然自以為得矣。蓋見龍逢168、比干169之亡其身，而不惟飛廉、惡來170之滅其族也。蓋知伍子胥171之屬鏤172于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯173之白首于主爵174，而不懲175張湯176牛車之禍也。蓋笑蕭望之177跋躓178于前，而不懼石顯之絞縊179于后也。故夫達者180之筭也，亦各有盡181矣。曰：凡人之所以奔競182于富貴，何為者哉？若夫立德183必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣184也。必須勢乎？則王莽185、董賢186之為三公，不如楊雄187、仲舒188之闃189其門也。必須富乎？則齊景190之千駟191，不如顏回、原憲192之約其身也。其為實193乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹；棄室194而灑雨者，不過濡195身；過此196以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載；賞罰懸197于天道198，吉兇灼199乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意200乎？譬命駕201而游五都之市，則天下之貨畢陳202矣。褰裳203而涉汶陽204之丘205，則天下之稼206如云矣。椎紒207而守敖庾、海陵208之倉，則山坻209之積在前矣。扱衽210而登鐘山211、藍田212之上，則夜光213玙璠214之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己215甚寡，不愛其身216，而嗇217其神。風驚塵起，散而不止。六疾218待其前，五刑219隨其后。利害生其左，攻奪220出其右，而自以為見身名之親疏221，分榮辱之客主哉。天地之大德曰生222，圣人之大寶223曰位224，何以守位曰仁，何以正人225曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉226一人227也。古之仕者228，蓋以官行其義，不以利冒229其官也。古之君子，蓋恥得230之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原231乎天人之性，核232乎邪正之分233，權(quán)234乎禍福之門235，終乎榮辱之算，其昭然236矣。故君子舍彼237取此238。若夫出239處240不違其時241，默242語不失其人，天動星回而辰極243猶居其所，璣旋244輪轉(zhuǎn)245，而衡軸246猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽247厥248孫249謀，以燕翼250子者，昔吾先友251，嘗從事于斯252矣。[ 白話譯文治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國后秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然后用所掌握的學問游說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那么張良說話的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出云一樣?！薄对娊?jīng)》說：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅?！边@里說的就都是命運啊。豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉兇成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產(chǎn)生；巧辯欺詐的風氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國、衛(wèi)國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用；德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應聘于七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而后來的君子，固守著一個國君，嘆息于一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不是太過分了嗎？如此說來圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時并不生怨，居于高位時并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達就像沒有區(qū)別一樣。忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑒不遠，后來的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進行而不后悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是為什么呢？目的是要以此實現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實現(xiàn)，而在險惡的仕途上經(jīng)受著風波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的?！彼运枷雽⒁玫酵菩械臅r候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因為他們知道即使干也是不會有什么收獲的。凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢集于某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下余地的。那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什么呢？樹立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊上，詆毀贊譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對于鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節(jié)，卻愛惜自己的精神；大風驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！天地的大德叫生長萬物，圣人的大寶叫地位。用什么來守住地位叫做仁，用什么來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養(yǎng)他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉(zhuǎn)動眾星運轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。

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