<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">美是需要（四）</b></p> <p class="ql-block"><b> 作 者；張光韜</b></p> <p class="ql-block"><b>摘 要：</b></p><p class="ql-block"><b> 對于美的本質(zhì)的規(guī)定，作為認(rèn)識主體的人來說，起著主動和主導(dǎo)的作用。</b></p><p class="ql-block"><b> 需要是人認(rèn)知客體過程中所產(chǎn)生的感情傾向和價值取向，即人精神上的需要和可能產(chǎn)生的相應(yīng)的行為方式及其結(jié)果。這種主動和主導(dǎo)的需要，其過程和結(jié)果都是美的。</b></p><p class="ql-block"><b> 需要因人與人、人與事物的關(guān)系而異，因而美具有多樣性、差異性、可變性、難以預(yù)知性和不可窮盡性，其表現(xiàn)形式異常紛繁復(fù)雜。</b></p><p class="ql-block"><b>“美是需要”既便于理論闡述，又便于社會實踐。</b></p><p class="ql-block"><b>關(guān)鍵詞：</b></p><p class="ql-block"><b> 美是需要，表現(xiàn)形式，理論意義，社會實踐</b></p><p class="ql-block"><b>分標(biāo)題：</b></p><p class="ql-block"><b> 一、“美是需要”的理論依據(jù)</b></p><p class="ql-block"><b> 二、“需要”的表現(xiàn)形式</b></p><p class="ql-block"><b> 三、主動需要和被動需要</b></p><p class="ql-block"><b> 四、個人需要和社會需要</b></p><p class="ql-block"><b> 五、結(jié)束語</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">（續(xù)《美是需要》三）</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">四、個人需要與社會需要</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)個人需要和社會需要都正常合理的時候，個人應(yīng)該知道而且必須知道社會需要什么和不需要什么，從而主動地滿足社會需要；社會也應(yīng)該知道而且必須知道個人需要什么和不需要什么，從而主動地滿足個人需要：“個人需要”和“社會需要”相互關(guān)聯(lián)、不可分割，是一組相對存在和相互作用的概念。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">任何需要都不可能是單純的物質(zhì)需要或者單純的精神需要。 “個人需要”和“社會需要”都必然包含物質(zhì)和精神兩個層面。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）?！俺?、喝、住、穿”主要屬于物質(zhì)的層面，，“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”主要屬于精神的層面。恩格斯這句話是一個必要判斷，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展“也是一個必要判斷。魯迅先生所說的“生存”“溫飽”與恩格斯的“吃、喝、住、穿”基本上是一個層面，側(cè)重于物質(zhì)需要。而魯迅先生所說的“發(fā)展”不僅包含“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”這些精神層面，還包含有對更好物質(zhì)生活質(zhì)量的追求。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">沒有溫飽，甚至活不下去，什么都免談。物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)，魯迅先生直擊問題核心，較恩格斯的話更為簡明扼要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">物質(zhì)需要實現(xiàn)的過程和結(jié)果必然是我們思維和勞動的過程和結(jié)果，必不可免的寄托了我們的希望和傾注了我們的心血。簡言之，物質(zhì)需要實現(xiàn)的過程和結(jié)果就是我們精神需要實現(xiàn)的過程和結(jié)果。精神需要必然是物質(zhì)刺激的結(jié)果，或者表現(xiàn)為對物質(zhì)的占有，或者表現(xiàn)為對物質(zhì)的向往和追求，這種向往和追求甚至不可能實現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這兩個層面之間有著不可分割的辯證關(guān)系:物質(zhì)需要是“需要”的初級形式，即“需要”最基本的形式，是摻雜有個人情感因素的生理需要和社會需要；精神需要則以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，是“需要”的高級形式，一方面受制于物質(zhì)需要，一方面又高翔于物質(zhì)需要之上。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “仁”是一種精神需要?？鬃诱f“仁”“止于至善”?！爸埂彼坪跏强梢詽M足的意思，然而“至善”沒有終級，因而“止”只是一個相對的概念，只是一個過程而已?！爸褂谥辽啤奔仁侵臼咳嗜私K身實踐的社會理想，又是他們可望而不可及的偉大目標(biāo)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">美國一大富翁追求財富，最初以多為滿足，然后以好為滿足，然后以獨特為滿足。然而最后面對又多又好又獨特的財富，這位大富翁卻有著難于釋然的失落感。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">有次，這位富翁看見一小女孩教病人乘用輪椅，小女孩不厭其煩，認(rèn)真而且快樂，讓這位富翁大為感動，激發(fā)起他搞慈善事業(yè)的念頭。他把他的全部財產(chǎn)投入慈善事業(yè)，終身樂此不疲。和很多人一樣，對于大富翁來說，財富是可以滿足甚至令人厭棄的需要，而慈善事業(yè)即精神上的需要則是無法完全滿足的需要，是永遠(yuǎn)令人心神向往的需要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">孔子不畏懼周游列國的艱難困苦，卻為難于恢復(fù)“周禮”而惶惶不可終日；志士仁人可殺而不可辱于人格自尊；“君子不食嗟來之食”；美國富翁不屑于已經(jīng)占有的大量財富，為慈善事業(yè)而終身樂此不?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)然，如果沒有最基本的生活資料作為生存保障，孔子就應(yīng)該是為油鹽柴米匱乏而惶惶如喪家之犬；在生活失去保障時，志士仁人和君子們?yōu)橥瓿缮鐣I(yè)，也會委曲求全，吃吃“嗟來之食”的；而這位美國富翁如果是一個窮光蛋，就不可能有搞慈善事業(yè)的快樂了：沒有物質(zhì)支持，我們的精神需要就只能是無源之水。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">不過，相對而言，物質(zhì)需要是可以滿足的，甚至是可以忽略的，因為如果僅僅滿足于物質(zhì)上的需要，我們就回到動物的本原上去了；而精神需要是不可以滿足的，是不可以忽略的，因為人之所以為人，就在于人在滿足基本物質(zhì)需求的同時，更看重的是精神上的獨立和人性上的張揚。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“個人需要”往往受制于社會現(xiàn)實。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以婦女的需要為例。新中國建立之前兩千多年的封建社會，婦女不準(zhǔn)讀書，不準(zhǔn)謀事，不準(zhǔn)做官，不準(zhǔn)和外面的男人接觸，甚至不準(zhǔn)出門。嫁人完全聽任父母之命和媒妁之言，嫁人之后還受“七出”桎梏，隨時有被休掉的可能。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">為什么會這樣？因為封建社會生產(chǎn)力低下，民眾普遍貧窮；因為封建制度愚昧專制，毫無人性，文明程度太低。那時的民眾生活在社會最底層，婦女卻又只是男人的附庸，社會地位就更低了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">清末的婦女尤其悲慘可憐。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">為供男人賞玩，清末的婦女大多以柔弱為美，以三寸金蓮為美；“女子無才便是德”，她們深居閨屋，以三從四德為美；“不孝有三，無后為大”，她們以生養(yǎng)男孩為美；“餓死事小，失節(jié)事大”，極端者甚至盼望丈夫早死，渴望因人強(qiáng)暴未遂而自殺殞命，從而有了做貞女或烈女的機(jī)會。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">清末之所以為清末，因為它是封建社會最腐朽最滅絕人性的時期，婦女完全淪為男人的奴隸、花瓶和生育工具。為了取悅于男人或者不得已而依附于男人，清末的婦女大多心理變態(tài)，但她們心甘情愿這樣。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">解放后的中國主張男女平等，婦女們不必取悅于男人，也不必依附于男人，她們憑借自己的勞動獲得自由獨立，她們以健康為美，以人格自尊為美，以有學(xué)識為美，以參加社會活動為美。婦女頂起半邊天，這是中國社會的偉大進(jìn)步，是歷史的必然。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">社會的發(fā)展變化本質(zhì)上是物質(zhì)和精神相互作用的結(jié)果，并不完全決定于政權(quán)性質(zhì)，也不是直線型進(jìn)行的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">物質(zhì)多少和精神內(nèi)涵也不完全成正比，“貧賤不能移”，物質(zhì)貧瘠不一定精神匱乏；“飽暖思淫欲”，物質(zhì)豐富不一定精神充實。人類一方面創(chuàng)造著物質(zhì)，一方面又受制于物質(zhì)。隨著社會的不斷發(fā)展變化，人性在不斷卸掉原有的物質(zhì)桎梏的同時，又不斷地戴上新的物質(zhì)枷鎖。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 解放以后，我們主張男女平等，反對賣淫嫖娼，很多婦女也為此而拚搏努力，為新中國作出了卓越的貢獻(xiàn)。然而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物欲橫流的今天，一些婦女為追求物質(zhì)享受而甘愿依附男人做二奶三奶四奶，甚至標(biāo)價肉體、不顧羞恥。清末婦女需要似乎正在經(jīng)歷著一個輪回。這種輪回完全受制于物欲和情欲，是我們所不愿看見的。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“個人需要”和“社會需要”的關(guān)系是一個關(guān)于和諧的問題。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">和諧既是人類最起始、最低級的需要，又是人類最終極、最高級的需要，這種需要貫穿于人類產(chǎn)生和發(fā)展的全部過程。。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">保證和諧的必要條件是認(rèn)識自然并遵循自然規(guī)律，是敬畏生命并遵循生命規(guī)律，是了解歷史并把握社會發(fā)展方向，是科學(xué)進(jìn)步和物質(zhì)發(fā)達(dá)，是人性解放和人性張揚，是法制健全和道德完善……</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">和諧是一個非常古老而永恒的概念，包含了關(guān)于人與外物、人與自我等四種相互依存的和諧關(guān)系：其一是人與自然的和諧關(guān)系，是關(guān)于遵循自然規(guī)律的問題；其二是人與時空的和諧關(guān)系，是關(guān)于承前啟后、繼往開來的問題；其三是人與社會的和諧關(guān)系，是關(guān)于倫理道德、法令制度的問題；其四是人與自我的和諧關(guān)系，是關(guān)于個人加強(qiáng)學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性的問題。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “人”在所有和諧關(guān)系中，占據(jù)著中心位置和起著主導(dǎo)作用。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人是萬物之靈，萬物皆為人所認(rèn)識和利用?！疤烊撕弦弧笔恰叭恕弊鳛橹鲃诱吲c“天”的“合一”；先己后人，推己及人，人只有“修身”，而后才能“齊家，治國，平天下”。人只有充分發(fā)揮其主觀能動性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，修其身養(yǎng)其性，才可能遵循自然規(guī)律，才可能科學(xué)地進(jìn)行社會實踐，才可能承前啟后、繼往開來，才可能奉守倫理道德和遵循法令制度。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人與自然的和諧是和諧問題的前提條件。遵循自然規(guī)律不僅僅是保持生態(tài)平衡，其最高境界是天人合一。保持生態(tài)平衡即獲得生生不息的自然資源和綠色干凈的生存環(huán)境，并不是遵循自然規(guī)律的全部內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">遵循自然規(guī)律還包含有取法自然的偉大思想。取法自然就是向大自然學(xué)習(xí)，從而獲得更多更好的生存機(jī)會和發(fā)展機(jī)遇。伏羲通過“立竿見影”制作出八卦圖是取法于自然，魯班被絲茅草拉傷手后發(fā)明鋸子是取法于自然，飛機(jī)取法于鳥兒，魚雷取法于魚兒，雷達(dá)取法于蝙蝠……仿生學(xué)等自然科學(xué)無不是取法自然而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “仁者樂山，智者樂水”，取法自然還表現(xiàn)為人類希望與天地一體、追求人格尊嚴(yán)和個性自由的精神境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而，時空無窮，天地變化難以預(yù)測，人類對自然的需求是沒有止境的。天人合一永遠(yuǎn)只是目標(biāo)，人類取法自然無論到了什么程度，都無非是天人感應(yīng)的過程，是人類的自覺努力罷了。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人與社會的和諧是和諧問題的基本內(nèi)容和終極目標(biāo)。因為人與自然和諧、人與時空和諧、人與自我和諧的目的是要獲得一個理想的現(xiàn)實社會。需要是不斷發(fā)展變化的，因而人與社會的和諧沒有結(jié)果，永遠(yuǎn)都是過程。二者在不斷和諧和沖突中獲得新的和諧和產(chǎn)生新的沖突，從而向著更加高級和諧的方向發(fā)展。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">? “個人需要”和“社會需要”的關(guān)系是既和諧又沖突的關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “個人需要”和“社會需要”的和諧關(guān)系一般表現(xiàn)為以下兩種形式：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（1）低級的和諧關(guān)系；</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（2）高級的和諧關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">低級和諧關(guān)系的主要特征是物質(zhì)生產(chǎn)極端落后。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“小國寡民”是莊子心目中的理想王國，然而他描繪的“夜不閉戶”，是因為人們家徒四壁，沒有剩余財富，也因此而沒有入室偷盜者；他描繪的“路不拾遺”，是因為大家赤身而行，所以路人無物可拾，也因此而沒有昧拾物不交者。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">嚴(yán)格說來，莊子心目中的和諧太平的理想國度就是原始社會。原始社會的生產(chǎn)關(guān)系就是這樣一種低級落后的和諧關(guān)系。原始社會沒有國家機(jī)器，沒有階級斗爭。沒有國家機(jī)器、沒有階級斗爭是社會最終和諧太平不可或缺的必要條件。然而原始社會的和諧太平建立在物質(zhì)極端匱乏的基礎(chǔ)上，僅僅表現(xiàn)為協(xié)作生產(chǎn)勞動、分配既得食物、繁衍子孫后代、抵御外族入侵等等這些單一的近乎于動物種群內(nèi)部的和諧方式。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">原始社會的和諧關(guān)系是低級的和諧關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">現(xiàn)在的很多落后地區(qū)仍然過著刀耕火種的日子，其民風(fēng)淳樸，令人向往。然而人們在向往這種和諧人際關(guān)系的同時，對與之形影相隨的愚昧貧窮卻是完完全全排斥的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">低級的和諧關(guān)系不是真正的和諧關(guān)系，不是我們所要向往和追求的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我們所向往和追求的是高級的和諧關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">高級的和諧關(guān)系建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">高級的和諧關(guān)系所追求的人際關(guān)系也遠(yuǎn)非低級的和諧關(guān)系可比，這種人際關(guān)系的內(nèi)涵十分豐富，有著深厚的文化內(nèi)涵和復(fù)雜的情感因素，表現(xiàn)為文學(xué)、音樂、體育、美術(shù)等等豐富多彩的生活樣式。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系就是這樣一種高級的和諧關(guān)系。同原始社會一樣，共產(chǎn)主義也沒有國家機(jī)器，沒有階級斗爭，但共產(chǎn)主義的物質(zhì)、文化和情感等等諸多文明內(nèi)涵則是原始社會所無法比擬的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 和諧是一個不斷發(fā)展變化即其內(nèi)容在不斷得到調(diào)整和不斷得到豐富的社會學(xué)概念。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“個人需要”和“社會需要”的沖突關(guān)系一般表現(xiàn)為下面兩種形式：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（1）相容性的沖突關(guān)系；</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（2）對立性的沖突關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 所謂相容性沖突關(guān)系，其沖突是暫時的，沖突的雙方在根本利益上是一致的，在思想情感上是互相理解和接納的，只是在思維模式上和行動方案上不能同一或者不能完全同一，需要協(xié)調(diào)一致以滿足雙方的需要。在一般情況下，相容性沖突所獲得的和諧是對社會的繁榮進(jìn)步和對個人的合理需要的充分滿足。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在維護(hù)世界和平與繁榮的前提下所發(fā)生的國家之間或地區(qū)之間的外交磨擦屬于相容性沖突關(guān)系；進(jìn)步的統(tǒng)治階級在不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)需求的過程中，與人民所產(chǎn)生的供需矛盾屬于相容性沖突關(guān)系；父子、兄弟、夫妻、朋友、長幼等等為關(guān)心對方而產(chǎn)生的利益或情感上的糾葛關(guān)系屬于相容性沖突關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在和平繁榮的社會里，相容性的沖突關(guān)系無處不在。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">與相容性的沖突關(guān)系完全相反，所謂對立性的沖突關(guān)系，即沖突的雙方不僅在利益和情感上完全相悖，而且都有意以極端沖突的方式來侵占對方的利益和傷害對方的情感。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">社會進(jìn)步是歷史的必然，不破不立是歷史辯證法的精髓，真善美必將戰(zhàn)勝假惡丑。對立性的沖突雖然有可能阻礙社會的進(jìn)步，譬如戰(zhàn)爭、血統(tǒng)論、種族歧視、宗教歧視和所謂階級斗爭以及個人膨脹的私欲野心等等所導(dǎo)致的社會混亂和人類悲劇，但這種阻礙也是暫時的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">由于對立性沖突具有不可相容性，具有鮮明的是非觀念，因而這種沖突十分徹底，其教訓(xùn)十分慘重，所引起的反思也最為深刻。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 作用力愈大則反作用力愈大。雖然人類為對立性的沖突付出了沉重的代價，但人類痛定思痛，重新洗牌，所獲得的社會發(fā)展是飛躍式的。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“個人需要”與“社會需要”的和諧既是個人與社會不斷矛盾沖突的結(jié)果，又是個人與社會相互不斷妥協(xié)讓步的結(jié)果。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">國家興亡，匹夫必然負(fù)有責(zé)任，當(dāng)社會發(fā)展需要個人作出努力甚至犧牲的時候，個人應(yīng)該義無反顧。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">從個人組成社會這一角度來看，個人在這一和諧過程之中更加顯明地起著主導(dǎo)性和決定性的作用。因為人是一種特殊的存在物。人既是自己的中心，也是自然萬物的中心，是人類社會的中心?！靶奚恚R家，治國，平天下”，個人必須處理好與自己、與外物的關(guān)系，即必須與自己、與外物和諧相處，才能組成社會并促使社會進(jìn)步，人也因此才能生存和發(fā)展下去。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人之所以是一種特殊的存在物，還因為人首先是動物，是高級的特殊的自然物，具有生物性和社會性兩個復(fù)雜的層面。因而人的需要既是自然的需要，又是社會的需要。社會生產(chǎn)實際上是對自然物的再生產(chǎn)，人類不斷探索自然并改造自然的目的，是向自然索取生存物質(zhì)，從而推動社會發(fā)展。自然需要是人對生存資源的需要，是社會需要得以實現(xiàn)的前提條件。因而所謂自然，其實就是社會化了的自然。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人類的全部歷史也就是人不斷建設(shè)社會和健全社會的歷史。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">要充分發(fā)揮個人主導(dǎo)性和決定性的作用以獲得與社會的和諧，就必須反對并盡可能消滅“功利性的需要”和“與常理相悖的需要”，即必須反對并盡可能消滅反自然、反人類、反人性的需要。惟其如此，個人需要才可能與社會需要保持一致。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以“功利性的需要”和“與常理相悖的需要”為美，顯然有悖整個社會的需要，因為這些需要嚴(yán)重?fù)p害了他人的利益和嚴(yán)重妨礙了社會的進(jìn)步。從大多數(shù)人即從整個社會的需要來看，“功利性的需要”和“與常理相悖的需要”是丑惡的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 對于以此為美的少數(shù)人而言，他們的需要是一個悖論，因為他們?yōu)闈M足自己的需要所采取的行動方案會遭到整個社會的反對甚至制裁，從而失去自己的需要；另一方面，他們的需要如果實現(xiàn)了，就必然會妨礙整個社會的進(jìn)步，甚至導(dǎo)致社會的大踏步后退，從而最終損害他們最基本的合理的需要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 因而，個人必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，認(rèn)真考慮自己的需要與社會的需要協(xié)調(diào)一致與否。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">首先，當(dāng)我們身處和諧進(jìn)步的社會中、而我們的需要又有損這種和諧進(jìn)步的時候，就應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，就應(yīng)該調(diào)整自己的需要甚至犧牲個人利益，服從和維護(hù)社會和諧進(jìn)步的需要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其次，社會不總是和諧進(jìn)步的，有時甚至是非?；靵y落后的。這種混亂落后主要表現(xiàn)在極度貧窮和人命微賤上，民不聊生，能活命是老百姓的惟一選擇。在這種情況下，個人需要也普遍表現(xiàn)為混亂落后的樣子。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">清朝末年，八國聯(lián)軍攻打北平，有大清子民為侵略者做了探子，做了向?qū)?，扛了云梯……日本入侵占東北三省時，有不少中國人當(dāng)了二鬼子，人數(shù)比日軍人數(shù)還要多，跟在日軍屁股后面，攻打中國軍隊。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這么多人當(dāng)了漢奸！還如此肆無忌憚。國人的恥辱啊！社會竟然如此這般混亂落后，實在是匪夷所思。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">有人接受不了，于是譚嗣同祭上他的人頭，于是梁啟超呼喚“少年中國”，于是魯迅在“鐵屋子”里大聲吶喊，于是共產(chǎn)黨人前赴后繼，浴血犧牲……他們與當(dāng)時的社會嚴(yán)重相悖。他們雖然是少數(shù)派，然而他們是啟蒙家，是革命人，是社會的先行者，他們的需要預(yù)示著社會的發(fā)展方向。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">他們堅持與當(dāng)時社會不相和諧的需要，不再服從和維護(hù)現(xiàn)實社會，而是反對這種社會，希望按照他們的需要建設(shè)一個新的和諧進(jìn)步的社會。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">先行者們揮劍指向遠(yuǎn)方，覺悟了的民眾跟隨前行。于是革命黨人推翻滿清封建社會、建立了中華民國；于是共產(chǎn)黨人反對國民黨專制、成立了中華人民共和國。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">從個人依賴社會這一角度來看，社會在這一和諧過程之中，借助國家機(jī)器，起著調(diào)節(jié)和制約個人需要的作用?！罢{(diào)節(jié)”是為了緩解相容性的沖突并滿足沖突雙方的正當(dāng)需要，從而促使社會更加繁榮進(jìn)步；“制約”則是為了解決對立性的沖突，從而保證社會始終不變地向繁榮進(jìn)步的方向發(fā)展，讓個人始終享有經(jīng)濟(jì)和政治上的福利。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">大清百姓幫助八國聯(lián)軍攻打自己的國家，二鬼子跟在日本鬼子的后面燒殺搶掠自己的同胞，雖是令人不齒，令人切齒，然而清末政府昏庸無能，大軍閥們只管割據(jù)而不作為，也難辭其咎。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “君視我為草芥，我視君為仇寇”（孟子），社會如此混亂落后的根本原因，一是百姓太過貧窮，二是百姓不被國家當(dāng)人看，百姓哪里有什么經(jīng)濟(jì)和政治上的福利可以享受！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">皇親國戚、達(dá)官貴人和軍閥豪強(qiáng)囤積天下財富，窮奢極欲，高高在上，置百姓的身家性命于不顧，他們心里哪里會有老百姓！你不把“我”當(dāng)人看，不管“我”死活，八國聯(lián)軍和日本鬼子給“我”錢，給“我”飯吃，自然有奶便是娘，幫侵略者打自己人了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">匹夫興亡，國家的確應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">因為國家的職能是維護(hù)社會的正常秩序，保障社會的正常運行。當(dāng)社會不是保護(hù)自然而是毀壞自然的時候，不是尊重生命而是踐踏生命的時候，不是張揚人性而是毀滅人性的時候，不是解放思想而是桎梏思想的時候，不能滿足絕大多數(shù)人最基本的物質(zhì)需求的時候，不能維護(hù)正義以及控制少數(shù)人的血腥暴力和極端私欲的時候……就意味著這個社會的國家機(jī)器已經(jīng)腐朽，不再具有滿足、調(diào)節(jié)和制約個人需要的職能作用。這樣的社會就必然遭遇革命，為新的和諧進(jìn)步的社會所取代。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">社會是由人組成的，國家是由統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)的。統(tǒng)治階級由上上下下的官員組成，是社會上極其特殊的少數(shù)人，其作用舉足輕重。匹夫興亡與否？主要看統(tǒng)治階級的作為。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">戰(zhàn)國時期楊朱曰：“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也?！边@句話強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益不容侵犯，其基本意思是既不損已利人，也不損人利已?！耙幻话巍边@個成語典故出自楊朱這句話，然而現(xiàn)在非常吝嗇的意思和其本意，早已大相徑庭。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">古代思想家、哲學(xué)家都愛勸諫君王，寫文章給君王看。如果從君王的角度分析楊朱這句話，那百姓全是君王及其官員身上的毫毛，不能“損一毫”，不能亂整人亂殺人，不能搞連坐，不能搞冤假錯案，每個人的人權(quán)都是至高無上的，都需要君王及其官員去精心保護(hù)，都是不容侵犯的；君王及其官員都不能“悉天下奉一身”，都不能把天下看做私有財產(chǎn)而恣意妄為，都應(yīng)赤身勞作于天下，為百姓的利益著想：如此，天下自然無為而大治。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 如果統(tǒng)治階級中的每個人都“不損一毫”而憐惜百姓，都“不取”“天下”而清廉自律，百姓自然安居樂業(yè)，“匹夫”就只有“興”，沒有“亡“了。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">社會的調(diào)節(jié)和制約作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（1）主張并實踐科學(xué)民主，反對并遏止專制暴力；</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（2）科學(xué)發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)需求；</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（3）搞好文化教育事業(yè)，提升個人素質(zhì)，防止官員腐?。?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（4）強(qiáng)化國家機(jī)器，維護(hù)并促進(jìn)社會的安定團(tuán)結(jié)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">科學(xué)民主的根本作用是在張揚人性和隨之而來的思想解放的同時，改變落后的生產(chǎn)方式，有效地促進(jìn)社會生產(chǎn)。只有思想解放了，人們才會遵循自然規(guī)律，才會講求道德規(guī)范和具有法制觀念，才會煥發(fā)出學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的巨大熱情，才會創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財富和精神財富。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">歐洲中世紀(jì)的文藝復(fù)興帶動了自然學(xué)科領(lǐng)域里的革命，并極大地推動了自然科學(xué)的發(fā)展，為歐洲之后的工業(yè)革命作好了充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備；“五·四”運動提倡科學(xué)民主，反對封建專制，為之后的工農(nóng)運動和新中國的到來，作好了理論上和實踐上的充分準(zhǔn)備……科學(xué)民主是促使社會不斷和諧進(jìn)步最為有力的思想武器。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">讓人民生存無憂，讓人民溫飽無慮，然后有所發(fā)展，是社會的基本職能。人民日益增長的物質(zhì)需求是社會不斷和諧進(jìn)步的推動力，和諧進(jìn)步的社會必須不斷科學(xué)地發(fā)展社會生產(chǎn)力以滿足人民日益增長的物質(zhì)需求。沒有豐富的物質(zhì)作為基礎(chǔ)的社會不可能成為真正的和諧社會，真正的和諧社會首先應(yīng)該是也必然是一個社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，是一個物質(zhì)非常豐富的社會。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">搞好文化教育事業(yè)是提升個人素質(zhì)的重要手段。個人素質(zhì)的提升表現(xiàn)為個人道德自覺能力的提高和法律責(zé)任意識的增強(qiáng)，表現(xiàn)為對合理需要的認(rèn)可和對以“功利性的需要”和“與常理相悖的需要”為美的否定。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“功利性的需要”和“與常理相悖的需要”是社會發(fā)展的跘腳石。而信奉和實踐這些需要的人群中，官員的危害性最大。因為官員是全民榜樣，執(zhí)掌著國家權(quán)力。如何教育官員？官員如何提升自己的素質(zhì)，是全社會必須重視的，是官員自己必須重視的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">個人素質(zhì)的提升還表現(xiàn)為個人勞動能力即個人創(chuàng)造物質(zhì)財富能力的提高。個人素質(zhì)的提升既是社會和諧進(jìn)步的主要表現(xiàn)，又是社會和諧進(jìn)步的重要保證。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">安定團(tuán)結(jié)是社會和諧進(jìn)步的有力保障。國家機(jī)器一方面起著維護(hù)個人權(quán)益和督促個人履行社會義務(wù)的作用，一方面起著防范和鎮(zhèn)壓國內(nèi)外敵對勢力干擾破壞社會秩序和社會生產(chǎn)的各種犯罪活動的作用。只有在國家機(jī)器建立健全并充分發(fā)揮其職能作用的時候，科學(xué)民主才會成為整個社會的風(fēng)尚，社會生產(chǎn)力才可能得到發(fā)展，文化教育事業(yè)才有可能搞好，社會才有可能和諧進(jìn)步。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 這四個方面互為條件，互相制約，缺一不可。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">（未完待續(xù)）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">參考文獻(xiàn)：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[1] 全國十一所民族院校編寫組 .美學(xué)十講[M].云南：人民出版社，1987：19－80</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[2] 馬克思. 1849年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[3] 恩格斯. 反杜林論[M]. 北京：人民出版社，1999</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[4] 司馬遷. 史記[M]. 湖南：岳麓書社，1988：646－659</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> ——2009年元月完稿于盤中，2月登載于《盤州文藝》。后有所修改</b></p> <p class="ql-block"> 制 作：冬 雪</p>