<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">——新發(fā)現(xiàn)最早的“天帝乘兩龍巡天”瑪瑙佩</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 洪荒深處來相逢，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 玉面勾云隱帝容。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 兩龍巡天誰可解，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 千年冰魄化迷蹤。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 一個不小心，它從洪荒宇宙、時間深處剎那間闖來，探望你、凝視你、詰問你，“不認識了？”——就問你，慌不慌？</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化瑪瑙佩A式）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> （紅山文化瑪瑙佩B式）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【人棄我取】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件早年間廉值購入的玉佩，賣方嫌棄它拋光太亮，又不認識此一器型，以B式的認知出售它；買方買下它，憑得是三點直覺：一是覺得它具有紅山文化玉器風格；二是看出新石器時代慢速磋磨工藝；三是發(fā)現(xiàn)這是所見到唯一的器型。至于它到底是什么圖案，當時并不了然，只是以A式那種初步而模糊的認知包容下來。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圈內玩玉人，有稱其A式圖案為怪獸；有稱其A式圖案為人臉；也有個別學者根據(jù)B式的認知，以為這是古人刮蹭獸皮用的工具，或是古人自己刮痧用的。但在那個敬畏天帝、崇拜神靈的年代，誰敢造次將一塊優(yōu)質白玉作為工具？那實在是不可思議的事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉不能言最可人。閑暇時用放大鏡細看玉佩，隱約可見條帶狀同心層紋，還有兩條水線，內部有些混沌，但目測可以看到自然的“云”。這才明白這是一件近乎透明的白瑪瑙?，旇в捕嚷愿哂诤吞镉?，廣義上屬于玉石類，統(tǒng)稱之為玉佩也無礙。紅山文化玉器有瑪瑙類雕件，但純白色的瑪瑙雕件稀罕。</span></p> <p class="ql-block"> （戈壁石大灘瑪瑙山子）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 也有人看其皮殼又厚又亮，與當下北方紅山文化玉器造假基地用化學浸泡、機器拋光出來的岫玉皮殼相似，便不敢認。然而真與假之間，往往是差之毫厘，謬以千里。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化玉器造假圖片）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 真品與仿品的四個不同：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1、材質不同：仿品為岫玉；真品為瑪瑙，后者的摩氏硬度更高，琢磨難度也更大。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2、皮殼不同：仿品為藥水浸泡、機器拋磨，整體泛賊光；真品為幾千年歲月蘊蓄而成的厚實皮殼，整體漫反射寶光，波光粼粼，陽光下多處更可見蛤蜊虹光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3、工痕不同：仿品是先電砣，再手工推磨一遍；真品寬陰線的溝底，呈現(xiàn)游離砂子留下的大小不一、粗細不一的破碎感、擠壓痕、凹窩與凹點，線條是一段段接續(xù)而成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 4、次生變化不同：仿品皮殼變化單一；真品表面有細小而不規(guī)則的突起、溶蝕、凹點，有白化斑點，有深入肌里的飯糝、云霧沁、紅沁，玉體已發(fā)糠。</span></p> <p class="ql-block">（手機拍攝 瑪瑙佩局部沁色與線條特征）</p> <p class="ql-block"> （手機拍攝 瑪瑙佩局部白化斑點）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【瑪瑙佩特征】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 細觀此瑪瑙佩，頭戴發(fā)冠（人與動物的頭發(fā)斷然沒有這般粗的）。抽象的勾云紋組成臉部；左右兩側各有一條側向的龍，下緣中心孔洞為兩面對鉆的喇叭口，代作人嘴；孔洞兩面的大口與中間的小圓都不圓整，更找不到同心，孔內有霧狀白灰與紅沁，應是石核加工所致。這正是文化期玉器加工的典型特征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 瑪瑙佩上端左右兩角內側的開孔處與臉部中間左右的開孔處均不圓整。底部兩邊為兩條微縮的蹲踞式腿。</span></p> <p class="ql-block"> （瑪瑙佩四個邊道的正視圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從瑪瑙佩四個邊道的正視圖顯示為圓錐形，瑪瑙佩整體為一長方形的斜片。這種不規(guī)則正是史前玉器真品開門特征之一，體現(xiàn)了古人因材施藝，隨形而雕的惜材之心。</span></p> <p class="ql-block"> （手機拍攝 瑪瑙佩頭發(fā)間溝痕）</p> <p class="ql-block"> （手機拍攝 瑪瑙佩頭發(fā)間溝痕）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 瑪瑙佩頭發(fā)間有12條推磨溝痕，長短粗細不一，破碎痕跡不一，從線條的收口看，估計使用了三種以上石核進行推磨；左右兩邊龍嘴有四條推磨痕；抽象人臉上有三粗條推磨痕，粗條溝底不平，溝痕中明顯可見一段一段接續(xù)的痕跡，隱約可見所謂的“非字紋”,（有稱“工中工”，也有稱“阿基米德螺旋線”的。）左右腿上有六條推磨痕，放大鏡下可見線條的“爛泥塘”現(xiàn)象，打磨精細，已不見長條凸脊、晶團凸起、晶粒凸點，而溝底的凹窩、凹點及破碎、擠壓感明顯可見。單面共有25條溝痕，雙面共有50條溝痕。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從溝痕的粗細大小，深淺不一，收口寬窄與銳鈍來看，估計使用了不少于六種石核類工具進行了推磨?，旇寮庸r所用的解玉砂留下了凸線、晶點與凹線、凹窩，大小不一粗砂留下的游離狀態(tài)，均不同于青銅時代加工玉器時鉈工留下的痕跡。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 老化特征：所有的高古玉都是出土之物，差別只在于出土于何地。拙藏瑪瑙佩膠質層厚亮，整體有云霧沁，正反兩面分布較廣的褐色沁自然、暈散，如一片散淡的云，腿部沁色深入肌理，有沁門?，旇宓恼w沁色偏淺，正是成器后接觸到少量雨水的正常變化。放大鏡下可見瑪瑙佩正反兩面均勻風化導致的個別凹窩及許多點狀塌縮?，旇鍖捄裉幙梢妿讞l隱裂紋，玉質呈現(xiàn)疏松感。紅山文化玉器絕大部分存在冰裂紋。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上老化特征均跟紅山文化特別干燥、寒冷的氣象及地理環(huán)境有關系。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古埃及及地中海地區(qū)書寫材料的莎草紙，全球已發(fā)現(xiàn)至少五十萬件（最多約一百萬件），其中奧地利國家圖書館就收藏了十八萬件！個別莎草紙經碳十四檢測，年代為公元前一千五百年左右。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 世人往往難以相信它們的存在，那是用現(xiàn)代紙張標準衡量莎草紙，忽視了古埃及干燥沙漠環(huán)境的天然保存優(yōu)勢。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 新疆博物館有4000多年前出土的帽子、鞋子、籃子等物品，完整如新。“五星出東方利中國”的的蜀錦護臂，那是東漢時期的產品，距今一千八百余年，亦仿佛上周剛織就。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ā拔逍浅鰱|方利中國”的的蜀錦護臂）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 兩千五百年前，東西方同時期出現(xiàn)的偉人、“卍”字符，都無法單用傳播學來解釋。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 內蒙古的沙漠主要有庫布齊沙漠、巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠和烏蘭布和沙漠，其中巴丹吉林沙漠以極端干旱著稱，年降水量不足四十毫米，是內蒙古最干燥的沙漠之一。 出土紅山文化玉器的內蒙古赤峰地區(qū)，與庫布齊沙漠也就相距一千公里左右。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 一張三千五百年前的莎草紙都能完整保存下來，存世量多達數(shù)十萬件，何況一件致密度、摩氏度高于和田玉的瑪瑙佩？所以說，個別紅山文化玉器宛然如新、干干凈凈的存世，一點也不稀奇，反倒是哪些假貨，往往做得刻意又臟濁。</span></p> <p class="ql-block">（上海博物館收藏的商代玉龍 嶄新無瑕）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 現(xiàn)實世界中，寶物如新往往會嚇退眾多“菜鳥”，而把機會留給孤獨的高手。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏瑪瑙佩全身具有紅山玉器“凈”、“熟”、“透”、“肥”的特征，寶光滋潤，個別地方更見炫麗的蛤蜊光。推磨、拋光工藝均與紅山玉器相同，兩條龍的形狀也與紅山文化勾云形器的左右兩邊的龍相同，將其作為紅山文化勾云形器的改良版也無不可。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【高古玉器玻璃光】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 瑪瑙佩紋飾抽象，設計合理，經過初步銼磨、二次拋磨、最終精細拋光，整體具有神韻。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 賣家當初放棄它，應該自有理由，此件瑪瑙佩與紅山文化玉器主要不同點有三：其一，器型不見于已知紅山玉器；其二，發(fā)冠線條邊口沒有坡度；其三，皮殼呈現(xiàn)玻璃光。（但在玉佩的寬厚處，具有乳酪狀、凝凍狀與膠質感。）而事實上，紅山文化沒有風化的瑪瑙雕件，其皮殼明顯亮于紅山文化和田玉器。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山玉器出現(xiàn)玻璃光的現(xiàn)象極少，但不等于沒有。此玻璃光又不同于王玉期、民玉期玉器上出現(xiàn)的玻璃光。玉佩表面十分光潔、平整，但細看下，瑪瑙佩兩面皮殼上分布有不少細小、不規(guī)則的凹點，可見，初打磨時所使用的砂粗細不一，這正是新石器時代初步銼磨留下的痕跡。在60倍放大鏡下，更可見皮殼上細小的、方向不一、長短不一、寬窄不一的打磨線痕，散點狀的白色沁。事實證明，玉種好，玉器平面多的地方，最易打磨出玻璃光來。</span></p> <p class="ql-block">[玻璃光 紅山文化玦形玉龍 遼寧省文物考古研究所藏品]</p> <p class="ql-block">[玻璃光 拍賣會上1600萬成交的紅山玉豬龍]</p> <p class="ql-block"> [玻璃光 紅山文化玦形玉龍（館藏品）]</p> <p class="ql-block"> [玻璃光 紅山文化馬形玉飾 大英博物館]</p> <p class="ql-block">（玻璃光 紅山文化勾云形器 遼寧省考古研究院藏品）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化古玉一般較少出現(xiàn)類似玻璃光的高拋光狀態(tài)，多為柔和的亞光或蠟狀光澤。拋光工藝限制：其拋光多是先用解玉沙或沙面進行粗拋光，然后再用粗麻和獸皮以及獸毛等材料進行精細拋光，難以達到現(xiàn)代機器拋光所能達到的高光效果。出土環(huán)境影響：紅山文化的墓葬多分布在內蒙東部、遼寧西部等地，這些地區(qū)氣候比較干冷少水，形成玻璃光的條件大都不具備。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【高古瑪瑙器玻璃光】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 因為瑪瑙的致密度、摩氏度高于和田玉，所以沒有風化的高古瑪瑙器出現(xiàn)玻璃光的概率大于和田玉。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化瑪瑙器上的玻璃光）</p> <p class="ql-block"> （紅山文化瑪瑙豬龍 高7.2厘米</p><p class="ql-block"> 成交價：43.8萬 藍田山房舊藏）</p> <p class="ql-block">(福建源古文化歷史博物館館藏瑪瑙太陽神)</p> <p class="ql-block"> （史前打制瑪瑙器上的玻璃光）</p> <p class="ql-block"> ?。t山文化打制瑪瑙器上的玻璃光）</p> <p class="ql-block"> （戰(zhàn)國瑪瑙器上的玻璃光）</p> <p class="ql-block">（館藏品 上春秋下漢朝瑪瑙器上的玻璃光）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 劉嘵雄先生《尋跡拾貝——劉氏藏玉》書籍中的古代瑪瑙器大都具有玻璃光，舉例如下：</span></p> <p class="ql-block"> （戰(zhàn)國~西漢時期 紅瑪瑙帶鉤）</p> <p class="ql-block"> (戰(zhàn)國 瑪瑙環(huán))</p> <p class="ql-block"> (戰(zhàn)國 瑪瑙韘)</p> <p class="ql-block"> (漢代 瑪瑙雙勝墜飾)</p> <p class="ql-block"> (漢代 紅瑪瑙熊首形飾)</p> <p class="ql-block"> (漢代 瑪瑙臥羊)</p> <p class="ql-block"> (漢代 瑪瑙耳珰)</p> <p class="ql-block"> （拙藏漢代戴冠瑪瑙人）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 左側深黑色為瑪瑙原色，全身的褐色、局部黑色為沁色，可見沁門與走向。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【紅山文化勾云形器簡化、變異的過程】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文明從來不是突然降臨的，瑪瑙佩風格是一代代先民將精神、信仰、力量刻進玉石的圖騰。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏瑪瑙佩風格與紅山文化勾云形玉器風格十分相近，計有八處。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化勾云形玉器以其獨特的造型、豐富的文化內涵和重要的歷史價值，成為探索華夏文明起源的重要實物資料。它充分展現(xiàn)了紅山先民們卓越的想象力和創(chuàng)造力，以及他們對自然、宇宙和人生的深刻理解與感悟。勾云形器表現(xiàn)手法充滿寫意和抽象，呈現(xiàn)出獨特的韻味。這種抽象寫意的藝術風格，在仰韶文化彩陶中也有充分體現(xiàn)，是后世中國藝術風格的重要源頭。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關于這種器物的名稱，如張遠山先生所說：“不少學者統(tǒng)稱三者為‘勾云形器’，既無文獻證據(jù)，又與中國文化脫鉤，更未明其形制差異和功能差異。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化勾云形器是復合體玉雕，其中有些紅山文化勾云形器將其倒置后，其風格跟拙藏玉佩風格十分相近。下方八組齒狀突表現(xiàn)的是獸類的利齒，有學者認為其為后世饕餮紋的原型。佩戴著此類器物的祭司，或是上天的代表，或是具備了與天溝通的能力。</span></p> <p class="ql-block"> （澳洲私人收藏）</p> <p class="ql-block"> （內蒙古巴林右旗博物館）</p> <p class="ql-block"> （美國弗利爾美術館藏）</p> <p class="ql-block"> （震旦博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （震旦博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （遼寧省博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （遼寧省博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （臺灣故宮博物院藏品）</p> <p class="ql-block"> （鄭天生藏品 上海紅山文化收藏名家）</p> <p class="ql-block"> （紅山文化勾云形器）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件紅山文化勾云形器的臉譜更抽象，變異得更有趣，只剩一個準圓圈，但兩龍明顯接近具象，兩腿還是抽象。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏瑪瑙佩面相與兩龍抽象，但微縮的兩腿已具象。史前玉雕的微縮人物及雙腿，大都表示處于飛翔狀態(tài)。所以，從某種程度上說，它是中國最早的“天帝乘兩龍巡天”瑪瑙佩。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上面五圖五式，展示了紅山文化勾云形器簡化、變異的過程。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上古時期出現(xiàn)的似人非人，半人半鬼、半人半獸、半人半禽的面相均為神祖靈相。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 那么，拙藏瑪瑙佩圖案到底是怪獸？人臉？還是工具？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 多年后，筆者終于看到了張遠山先生的《青銅之道》，該書將商周“饕餮紋”總結為三類六型十二式，依其圖式判斷，可以基本確定：拙藏玉佩為“天帝乘兩龍巡天”玉佩。</span></p> <p class="ql-block"> （張遠山《青銅之道》插圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張遠山先生是破解中國八千年文化史之謎的不二天才，他的《伏羲之道》、《玉器之道》、《青銅之道》、《良渚之道》是建立在中國近百年考古學成果之上，其研究、推理、考證合理、自洽且閉環(huán)。中國考古界長期以來存在著不少脫離中國傳統(tǒng)文化脈絡的錯誤命名，張遠山先生的學術成果使健在的考古界專家大為震動，茫然若失，盡管遭受到個別小人的無恥讕言及負隅頑抗，但蚍蜉撼樹，無傷大雅。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《山海經》中所載商周天神圖式，見于“海外四經”的四方天神:</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。(《海外東經》)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 南方祝融，獸身人面，乘兩龍。(《海外南經》)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。(《海外西經》)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。(《海外北經》)</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【“饕餮紋”的源頭是良渚玉琮王上的神徽】</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 良渚玉琮王是良渚文化玉器的杰出代表，1986年出土于杭州余杭反山十二號墓，現(xiàn)藏于浙江省博物館。其通高8.9厘米，上射徑17.1-17.6厘米，下射徑16.5-17.5厘米，孔內徑3.8厘米，重約6.5千克，是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件。玉琮王為外方內圓的筒形，四面直槽內上下各琢刻一個具象的“神人獸面”圖案，采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成，代表著良渚文化玉器制作的最高水平，是中國首批禁止出國(境)展覽的文物之一。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 良渚南蠻族的“天帝騎豬巡天圖” ，是良渚古國的國徽，見于良渚文化的眾多頂級祭天玉器。良渚神徽下部的北斗豬神又被獨立出來，見于良渚文化的眾多次級祭天玉器。</span></p> <p class="ql-block"> （1963年入藏故宮）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山黃帝族的“天帝騎豬巡天圖” ，見于故宮所藏紅山文化傳世玉器。</span></p> <p class="ql-block">[獸面紋雙龍銅杖首 十六國(304-439年)]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 該銅杖首為葫蘆島市南紫區(qū)邰集屯鎮(zhèn)田九溝村出土，錦州市博物館藏，應該稱為“神面紋雙龍銅杖首”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由上圖可見，到了十六國時期，“天帝乘兩龍巡天圖”已有變化，但非常具象。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【二里頭文化抽象天帝臉譜與拙藏玉佩風格相近者五例】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夏代晚期二里頭文化有大量的鑲嵌綠松石青銅牌 ，盡管局部細節(jié)略有不同，但是整體造型均為龍面“饕餮紋”天帝。</span></p> <p class="ql-block">（嵌綠松石銅牌飾，河南偃師二里頭遺址出土，夏時期。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 銅牌眼睛上方有菱形“帝星紋”，證明這是天帝臉譜。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【商周抽象臉譜與拙藏玉佩風格相近者四例】</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 金沙遺址出土商周銅人面形器，長15.2，寬15.1，厚0.2(單位:cm)青銅質，整器形如呈上大下小的人臉，片狀，上部中央內收呈桃形。寬額，圓臉龐圓下巴。墨繪勾勒圓眼和闊嘴，并施以朱砂。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 金沙遺址出土商周金人面像，長10.1cm，寬8.6cm，厚0.03cm，金質，整體呈弧邊圓角三角形，片狀，卷曲狀眉和鼻，闊嘴，尖下巴，素面，推測整體系在模具上捶揲而成，鑲貼在某種器物上。具有重大的歷史、藝術和科學價值，是研究商周時期成都地區(qū)古蜀先民金器加工工藝及青銅文明的重要實物資料。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ń鹕尺z址出土“兩張人面紋”玉璋）</p> <p class="ql-block">（左圖為玉璋上邊人臉正拍照，右圖為玉璋上邊人臉斜拍照，左半爿臉斜下但清晰。）</p> <p class="ql-block">（左圖為玉璋下邊人臉正拍照，右圖為玉璋下邊人臉斜拍照，左半爿臉斜下但清晰。）</p> <p class="ql-block"> （昆蟲中間抽象人面圖案）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化與新石器時代晚期相始終，距今約6500至4500年，而中國進入青銅時代的時間大約距今4000年左右（夏朝時期），兩者之間相隔約千年。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 二里頭銅牌（嵌綠松石獸面紋銅牌飾）的出土時間為?1981年?，出土地點位于河南偃師二里頭遺址。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 金沙遺址的正式發(fā)現(xiàn)時間為2001年2月8日?，這一事件發(fā)生在成都市西北郊金沙村，大量象牙、金、銅器文飾、玉器和石器等文物的出土，標志著古蜀文明重要遺存的確認。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張遠山《玉器之道》于2018年8月出版，《青銅之道》于2022年12月出版。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由此可見，盡管拙藏瑪瑙佩相對勾云形器更加整飭，抽象風格更接近二里頭銅牌抽象神面紋、金沙商周玉璋、金、銅抽象神面紋。拙藏瑪瑙佩抽象神臉紋的最終解密靠的是張遠山先生的《青銅之道》，所以這塊老生坑瑪瑙佩模仿以上成果造假的可能性為零。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏瑪瑙佩器型跟勾云形器比有點突兀；跟青銅器上的“天帝乘兩龍巡天圖”比，就顯得十分正常，非常接近?；蛘哒f，拙藏瑪瑙佩上的“天帝乘兩龍巡天圖”就是青銅器上“天帝乘兩龍巡天圖”的祖型之一，它是目前發(fā)現(xiàn)最早的“天帝乘兩龍巡天”瑪瑙佩。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 綜觀之，“天帝乘兩龍巡天”瑪瑙佩具抽象臉形風格，上承紅山文化勾云形器，下啟夏二里頭銅牌抽象神面紋、金沙商周金、銅抽象神面紋，沁色較淺，綜合判斷，此件瑪瑙玉佩為紅山文化后期、青銅時代以前（新石器時代晚期）、出土于北方干燥寒冷地區(qū)的作品。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【戰(zhàn)漢前人物頭發(fā)舉例】</b></p> <p class="ql-block"> （良渚玉琮王發(fā)冠 浙江省博物館藏品）</p> <p class="ql-block"> （石家河文化風格玉神人）</p> <p class="ql-block"> （石家河文化玉神人）</p> <p class="ql-block"> （石家河文化玉神人）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石家河文化玉神人的頭發(fā)都非常粗，跟拙藏玉佩上的天帝頭發(fā)相近。</span></p> <p class="ql-block"> （商朝跪坐玉人 國家博物館藏品）</p> <p class="ql-block">（西周神人小鳥玉飾 三門峽虢國墓地出土）</p> <p class="ql-block">（西周玉璜上的神人頭發(fā) 國家博物館藏品）</p> <p class="ql-block"> （香港拍賣 西周玉立人）</p> <p class="ql-block">（洛陽金村出土東周玉舞人 美國弗里爾美術館藏品）</p> <p class="ql-block">（戰(zhàn)國至西漢早期 玉舞人 江西省博物館藏）</p> <p class="ql-block">（戰(zhàn)國玉人一對 哈佛大學藝術館 溫素浦舊藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【蹲踞式腿舉足輕重】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏玉佩與紅山文化勾云形器的最大區(qū)別就是具有兩條微縮的蹲踞式腿。整個紅山文化玉器也未發(fā)現(xiàn)相同款式。蹲踞式兩腿的出現(xiàn)，在在表明這是天帝，是有首有身有腳的天帝。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化蹲踞式玉人）</p> <p class="ql-block"> （凌家灘文化蹲踞式玉人）</p> <p class="ql-block"> （凌家灘文化蹲踞式玉人）</p> <p class="ql-block"> （張遠山《玉器之道》)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 【張遠山先生在《玉器之道》中對此圖的解釋云：紅山玉帝的后期形制，頭部非人非獸，手足均取人形，威嚴肅穆，氣象不凡，其為人形天帝無疑。五官渾沌不明，角數(shù)多寡不等，各有天文內涵和宗教內涵，茲不深究。六例均為曲腿蹲姿，因為《山海經》所記上古華夏神話，北極帝君名叫“帝俊”,“俊”通“跤”,“跋”訓蹲。五例雙手按膝，一例雙臂曲抱（第三型）。五例均為單人，標示北極天帝唯我獨尊。一例雌雄合體(第六型)，承襲黃帝族的雌雄北斗之神，當屬北極帝君、北斗星君合一的至高神?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"> （張遠山《玉器之道》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 【張遠山先生在《玉器之道》中作了詳細解讀：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夏商周祭司作為禮玉制度執(zhí)掌者的重要證據(jù)，見于表現(xiàn)祭司祭天的大量祭司玉人(圖10-32)。這些表現(xiàn)祭司祭天的夏商周祭司玉人，集中體現(xiàn)了夏商周的天文歷法觀念和宗教神話理念。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 華夏祭司玉人的最初形象，由紅山黃帝族創(chuàng)制，見于牛河梁的出土品(圖10-32.3):祭司玉人雙臂曲肘拜天，雙腿直立。這一造型南傳東夷族，見于凌家灘的出土品(圖10-32.4)，祭司玉人仍然雙臂曲肘拜天，雙腿變?yōu)榍认露?。這一造型西傳石家河南蠻族，見于巴黎賽努奇博物館的收藏品(圖10-32.5)，判斷族屬的依據(jù)是石家河文化特有的天蓋冠(詳見龍山章)。石家河祭司玉人把凌家灘祭司玉人的正面下蹲，轉換為側面曲腿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石峁黃帝族沒有祭司玉人，源于石峁黃帝族的夏代黃帝族也沒有祭司玉人。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 商代的祭司玉人(圖10-32.6-12)，承襲石家河文化的祭司玉人，均為側面曲腿。冠冕形制則有多種，既有斗形冠(圖10-32.6、7)，又有斗形龍冠(圖10-32.8-10)，也有天蓋冠(圖10-32.11)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 西周的祭司玉人(圖10-32.13-19)，承襲石家河南蠻族至商代黃帝族的祭司玉人，均為側面曲腿。冠冕形制均為斗形龍冠，主要是龍首在下，龍尾在上，卷曲如同發(fā)髻;少數(shù)是龍首在上，龍尾在下(圖10-32.19)?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “天帝乘兩龍巡天”瑪瑙佩的出現(xiàn)，表明它是一種高于動物、更高于人類的存在。因此，它既不是“怪獸”、也并非“人面”、更不可能是“工具”；而是大祭司以上人物佩戴的禮玉，是表示崇敬、祭祀天帝的一種虔誠之物；是溝通天、地、人三界的媒介，象征著地位與身份、兼具承福辟邪之能的護身符。所謂“協(xié)于上下，以承天休?！奔词菂f(xié)調社會各階層關系，實現(xiàn)和諧穩(wěn)定，承受上天賜予的福佑與庇佑。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 五千年的中華文明分布，早已如滿天星斗，熠熠生輝?！疤斓鄢藘升堁蔡臁爆旇宀粌H是中華文明秩序、早熟、精深的反映，更是先民期待中華文明一統(tǒng)天下最早的物證。</b></p>