《鶴慶的文與旅》 ___朝霞大講堂第五講.王曉艷博士主講. .趙米創(chuàng)作.

風生水起

2026年3月29日下午2：00，朝霞大講堂第五講在鶴慶縣朝霞書院開講，由王曉艷博士講授。鶴慶縣文化知名人士、鶴慶縣文聯(lián)、麗江文聯(lián)、鶴慶縣作協(xié)部分成員等40多人參加聆聽與互動交流。講座由鶴慶縣朝霞書院梁波院長主持。 　　梁波說：“今天有幸請到王曉艷博士來書院講課，這是書院的驕傲。來的嘉賓有朝霞公司理事長李文平，負責人趙炳華、馮杰，北京來的客人、新鶴慶人趙朱好、沈紅，鶴慶籍商界成功人士長住青島的梅姐、麗江市文聯(lián)、九河白族學者李惠文，中國民間文藝家協(xié)會會員、山花獎入圍者李文彬大師，省民協(xié)會員楊彩鳳，還有新生邑、秀邑、松桂三個小學負責人、鶴慶縣圖書館館長崔瓊芬、縣文旅局干部彭樹芬、鶴慶縣作協(xié)主席王宏志，著名詩人云南省文藝評論家協(xié)會會員李鏡瀧、作家中學教師楊江燕、作家劉錦才、詩人劉方、民間故事家趙米、滇緬公路南洋機工研究會秘書長郭燦斌、大理州觀賞石協(xié)會中學教師楊鳳生以及鶴慶縣女子讀書部分會員等共40多人與會。 今天，王博士講授的主題是《鶴慶的文與旅》，請大家認真聆聽，聽完后，可以向博士提問，進行互動交流。” 　　梁波介紹：王曉艷博士，作為資深的中國鄉(xiāng)村建設專家、公益活動家、記者、海南經濟學院教授，曾主導或參與研究內蒙、山西、河南、浙江、新疆、寧夏、重慶、海南、福建、云南等數(shù)十個鄉(xiāng)村振興項目，她這次帶來給我們的分享課題是《鶴慶的文與旅》，將與來賓共同探討鶴慶在哪？鶴慶有什么？鶴慶好玩嗎？她將與鶴慶的本地人、住鶴慶的外地人共同探討，相互問答，為鶴慶文化旅游業(yè)切脈，為振興鶴慶文化與旅游助力，并探索出文化與旅游共生共榮的新方法。 　　王博士說：今天，我講授的主題是《鶴慶的文與旅》，下面我從以下幾方面進行互動式講授： 一、鶴慶在哪里？ 二、鶴慶有什么？ 三、鶴慶的歷史文化。 四、鶴慶的旅與居在哪里？ 五、有一種生活叫鶴慶。 六、窮人的孩子如何斬斷窮根。 七、匠人必須有文化，文化與匠心的融合。 八、越是民族的就越是世界的。 鶴慶的文與旅 .王曉艷. 來到鶴慶已經三年有余，內心深處還是會有些微微的震動。鶴慶本與我沒有任何關系，因一偶然機遇，竟成了我做貧困與可持續(xù)發(fā)展研究第二個階段的駐留地，這個駐留計劃是十年。 一、初探鶴慶文旅 應朝霞書院梁波老師邀請，請我為書院講一堂課。曾幾次與梁波老師同游，加之我的院子所承載的目的，題目自然而然脫口而出：鶴慶的文與旅。 多年的縣域發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的實踐經驗，以及作為中國初代炮灰級老驢的經歷，再加之與國家地理、汽車畫報和JEEP車隊采訪中國文化路，以及在北方新報期間采訪茶葉之路、秦直路等經歷，讓我對文化和旅游等解讀，有著自己的認知。 對于政府而言，文旅成為大熱部門不過幾年的時間，文旅所承擔的責任和以往在政府部門的量級，讓很多文旅部門的成長與抗壓力指數(shù)倍增。為什么先說文旅部門，原因很簡單，讓一個不知名的地方能夠“紅”或者得到潑天的流量，文旅部門的責任首當其沖。又因為資金等限制，其實他們的擔子太重了。在中國，打工人可以撂挑子不干，企業(yè)老板可以遠走高飛，甚至所謂的牛馬可以摸魚混日子，很多政府部門面對任務，無論能力夠不夠，無論有沒有資金，無論使用什么樣的工作方法，都得干，沒有選擇。 二、鶴慶在哪？ 那么，從一個外鄉(xiāng)人眼里看鶴慶的文與旅，是什么樣？我和梁老師說，我要問三個問題：鶴慶在哪？鶴慶有什么？鶴慶好玩嗎？ 我覺得多數(shù)鶴慶本地人因著對家鄉(xiāng)的愛會說很多，我問這個問題的核心不是在回答什么，是鶴慶的定位是什么？ 鶴慶歸屬于大理，可是如果鶴慶總是因為歸屬地的管轄權靠近大理，本身就是一種錯位。鶴慶的定位應該在麗江，因為麗江機場在鶴慶，因為和麗江的差異化和麗江的地理親密。我們應該跟麗江要流量，而不是大理。 三、鶴慶有什么？ 這是其一，其二呢？鶴慶有什么，很多人會說銀器。鶴慶只有銀器嗎？鶴慶還有100多種非遺，鶴慶還有108個龍?zhí)?，鶴慶還有馬耳山，鶴慶還有白依人，鶴慶還有很多很多，鶴慶不是只有銀器。 四、鶴慶好玩嗎？ 這是一個有趣的問題，什么是好玩？這個題目太泛泛了，無法回答，可我要的就是泛泛，因為鶴慶太好玩了。 這個問題我先不回答，我先講一下鶴慶的文與旅是什么。 五、鶴慶的文與旅 1、“文”包括文人、文化和文脈，“旅”包括旅游、旅行和旅居?！拔摹笔且粋€城市的氣質，“旅”是一座城市的定位。什么是文化？文化是一方水土養(yǎng)育一方人，文化即人化，是人類區(qū)別于動物的全部創(chuàng)造，同時文化也塑造人的思維方式和生活方式。文人，我們不多說“過去祖上闊過”的歷史，在當下的鶴慶，有梁波、有趙米還有年輕一代的執(zhí)筆畫江湖等，有鶴慶文化論壇、有朝霞書院等，還有很多很多我不認識的人。文人是什么？是寄情于山水或詩詞，是立志于山水或仕名，山水就是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就是根。什么是文脈，是多民族融合，是歷史變遷，是當下機遇，是未來藍圖，將山水人和時間凝固成一個城市的氣質。 2、再說“旅”。旅游是just look look ，換個地方看看、住住、吃吃、玩玩，萬花叢中過、片葉不沾身。如果“游”就是照片和視頻，那什么是旅行？就是不斷地去看不同地方的文化，探索自己想要的感受，行萬里路如讀萬卷書。什么是旅居呢？就是選擇自己喜歡的一個地方，住下來，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。 六、鶴慶的非遺 我來鶴慶的目的是解決貧困與可持續(xù)里的代際貧困問題。窮人家的孩子在未來的AI世界里，如何能活得更好？手工藝人怎么進入后工業(yè)化時代？鶴慶有16000名手工匠人，鶴慶有極其豐富的手工底蘊，它毗鄰麗江國際機場，這些資源意味著這里是我這場長達十年社會實踐很合拍的場域。這里有寸發(fā)標、母炳林、李文彬等大師，還有段六一、田銀忠、王華藻等一批省級非遺傳承人。有刺繡、有銅器、有龍珠紙、有瓦貓，這是一片可以創(chuàng)造奇跡的土地，我相信。 為了讓匠人相信，我會一直做，我將新華生態(tài)園作為大本營，以滾土實驗室和博士工作點為基礎駐留。我想創(chuàng)造一種生活，是具有濃厚文化氣質的旅居生活。 七、鶴慶的旅居 鶴慶的旅居有什么，有山居、有水居還有人居。旅居是一種選擇，選擇與什么樣的人同居，決定了生活的氣質；在何處居住，是自己的氣質決定。在鶴慶，與匠人旅居，讓我們學會專注；與自然同居，學會敬畏；與文化同居，讓我們學會思考。在鶴慶旅居，是我的選擇，它符合我對未來十年夢想成真的基礎條件。 我是蒙古人，我的祖先是逐水而居的人，因為草原、因為牛羊，水很重要。窮藝術家會逐“味”而居，是文人的氣息，最初是北京的圓明園，而后是宋莊，再而后星羅棋布。愛旅游的老驢們喜逐“美”而居，這個美是靜，是特別的氣質，在云南，最初是麗江古城，而后大理，再后來普洱；在麗江古城后束河，再后白沙；在大理古城后洱海，再后沙溪。然后，大家開始在各自熟悉的范圍，向不知名的村莊聚集、靠近、分開，再找。 他們在追什么？在追一種和自己內心氣質匹配的地方，也許是悠然見南山，也許是翠柳拂白堤，也許是一江春水向東流，總之是自然、是村落、是一群獨來獨往的人可以湊堆的地方。不喜歡鋪天蓋地的游人，烏泱泱的來，不喜歡直播的相機，亂七八糟的豎。這群人，是中國很多知名旅游地的開荒者，負責尋找美，負責尋找各類人群的聚集地，而后留給資本、留給游人。 八、鶴慶在哪里？ 鶴慶在哪里？麗江機場在鶴慶，鶴慶在這里，鶴慶可能在未來的喧鬧里。我想，鶴慶是一個讓人內心可以安頓的地方。在古城的街上，在白鐵皮做成的生活用具里，在一群群說著白族話的本地人中。鶴慶在108個龍?zhí)独?，在龍?zhí)杜悦恳粋€廟里念媽媽經的人里；鶴慶在漫山遍野的花里，在鶴陽寺的流蘇花里，森林公園的櫻花里，黃龍?zhí)兜默敻覃愄乩?。鶴慶在大漠書院，在朝霞書院，在叮叮當當?shù)慕橙嗽鹤永铩?lt;/span> 已經有很多人來了，忙著收白銀，忙著收中藥材，忙著收可能溢價的各種，他們是趕路人，不是旅居者；有很多人來了，買銀器，買銅鍋，買所謂風景旁稀缺資源，他們是投資者，不是旅居人。 九、對鶴慶文旅與鄉(xiāng)村振興的思考 無論一個鄉(xiāng)村怎樣，無論一個縣城怎樣，不發(fā)展就會慢慢衰落，發(fā)展勢必會失去往日的寧靜，這是一個不能讓所有人滿意的答案。麗江古城安靜過，大理古城安靜過，沙溪安靜過，因為安靜吸引了一批批喜歡安靜的人；后來，麗江古城喧鬧了，大理古城喧鬧了，沙溪喧鬧了，喜歡安靜的人走了，喜歡熱鬧的人來了。 鶴慶也會這樣，它有這樣的底蘊，有這樣的人文，有那么多匠人，有那么多風景，我們想走得更遠，就要交換出很多我們的底色，讓別人涂抹。 每個城市都有屬于自己的發(fā)展階段，每個鄉(xiāng)村都有自己的興衰，無論我們喜歡還是不喜歡，該來的終歸要來。在鶴慶的旅居人，珍惜這片承載著許多內容和安靜的地方吧，有一天它熱鬧了，也許是我們離開的日子，也是我們期盼的日子，因為生活在這片土地上的人應該過得更好，只有發(fā)展才能更好。 我的主題講完了，謝謝大家！下面進行互動交流，采取“一問一答”的形式…… 　　王東明：請問王老師，你心中的鶴慶是什么？ 　　王博士：鶴慶山好、水好、人好。鶴慶山靈水秀，有108個龍?zhí)叮Q慶周邊有許多名山：雞足山、蒼山、玉龍雪山。鶴慶人有文化，善良、勤勞…… 　　趙米：王博士，現(xiàn)在云南、大理、鶴慶都在搞旅居。你認為鶴慶的旅居應如何發(fā)展？ 　　王博士詳盡的解答了提問…… 　　梁波：鶴慶是①文獻名邦②馬幫文化③儒學文化④美食文化⑤民族文化。我認為：王博士的課題有必要融入以上文化。 　　最后朝霞書院梁波院長進行小結說： 王曉艷博士的講述，為鶴慶的文與旅把脈，她思想新潮、觀點新穎、術語專業(yè)、眼界寬闊、高屋建瓴，讓人別開生面、耳目一新。她廣征博采，行高致遠，對新生事物有深刻的感悟和認知，講述不加點飾，引據(jù)信手拈來，敘述有完整的邏輯思路。 她信口所講的每一句話都條分縷析，鮮活生動。她的每一句話都思維縝密，形成了有排比有比論有遞進的完美句子。她的聲音口齒清晰、語速中快，柔和耐聽，對受眾的較大磁吸力。臺上臺下有問有答，形成良好的互動，對十多位嘉賓的提問，她金句不斷，妙語連珠，迎來了一陣又一陣的掌聲。 一堂課時間的主講、一堂課時間的解答，近兩個小時，在座的嘉賓素質高、他們來自不同的崗位，有著各自不同的身份，代表著不同的行業(yè)，自覺自愿，聞聲而來，但秩序好，他們沒有一點噪雜的聲音，也沒有人呈現(xiàn)倦容或打瞌睡。 　　鶴慶的山光水色與夢境般的旅居： 　　王曉艷筆下的鶴慶：一個地方如何在安靜與發(fā)展之間尋找自己 ____從一位書寫者的角度讀《鶴慶的文與旅》講稿 【靜瀾齋】趙曉紅 有些文章，讀完以后會讓人覺得“寫得不錯”，也有些文章，讀完以后，心里會留下一種輕微卻持續(xù)的回響，仿佛某個地方的風，從紙頁之間慢慢吹了出來。王曉艷的《鶴慶的文與旅》演講記錄稿，于我而言，便屬于后者。 我未必熟悉鶴慶，但我熟悉一種地方的氣息。那是一種并不喧嘩，卻有內在秩序的地方氣息；是一種尚未完全被消費、被標簽化、被流量收編的地方感；也是一種仍然保留著生活紋理、人情尺度與手工溫度的所在。作為一名長期在筆墨與日常之間生活的人，我讀王曉艷寫鶴慶，并不只是讀一篇關于“文旅”的演講文章，而更像是在讀一個地方如何試圖保住自己，又不得不面對變化的命運。這篇文章最打動我的，不是辭藻，也不是論證，而是它帶著一種很少見的誠實。 這種誠實來自于作者并不是在遠處看鶴慶，也不是將它當成一個“可以被寫得很美”的地方對象，而是帶著駐留、實踐、判斷與責任感，進入這個地方，并試圖理解它未來可能會變成什么樣子。這使得《鶴慶的文與旅》從一開始，就不是一般意義上的地方散文，也不是那種我們已經讀得太多的“云南真美”“這里適合發(fā)呆”“適合慢生活”的輕飄文字。它真正想問的，其實是一個更現(xiàn)實也更重要的問題：鶴慶，究竟要成為什么樣的地方？ 這不是一個輕松的問題。因為在今天的中國，幾乎所有仍然保有某種自然、文化與生活氣質的地方，都遲早會面對同一個命題：是繼續(xù)安靜，還是走向發(fā)展？而更困難的是，很多時候這兩者并不能兼得。 王曉艷寫鶴慶，最可貴的一點，恰恰在于她沒有把“安靜”浪漫化，也沒有把“發(fā)展”簡單化。她清楚地知道，一個地方如果長期不發(fā)展，它會慢慢衰落，年輕人會離開，匠人會失去土壤，文化會在現(xiàn)實生活中失去支撐；但她也同樣明白，一旦發(fā)展真正到來，地方原有的寧靜、節(jié)奏、審美與人情，也很可能會被迅速改變。 這是一種非常真實的地方處境。它不只是鶴慶的問題，也是許多中國地方正在經歷的問題。只是鶴慶，因為它的手工底蘊、交通位置、非遺資源與人文氣息，使這種矛盾顯得格外集中，也格外具有代表性。王曉艷在文中提出一個非常重要的判斷：她認為鶴慶不應總是把自己放在“大理的附屬位置”上理解，而應更多從麗江的流量、機場與差異化關系中重新定位自己。這個判斷，我認為非常有見地。 很多地方之所以始終走不出來，并不是因為它沒有資源，而是因為它始終沒有找到自己在更大地理與文化版圖中的位置。一個地方若只會用行政歸屬來理解自己，往往會失去真正屬于自己的氣質與發(fā)展邏輯。鶴慶之所以值得被看見，不只是因為它屬于哪里，而是因為它本身有足夠豐富的層次，足夠成為一個獨立的地方敘事。 這也是我讀這篇文章時非常有感的一點。今天很多地方在談“文旅”，其實往往談的是“如何讓別人來”，而很少真正思考“自己是誰”?？墒且粋€地方若連自己的精神輪廓都還模糊，那么無論引來多少人，也終究只會成為別的地方的附屬影子。 鶴慶顯然不該只是“銀器之鄉(xiāng)”這樣單一的標簽。銀器當然重要，但一個地方若最終只能被濃縮成一件可售賣的商品，那其實也是一種被縮減的命運。王曉艷文中反復提醒我們：鶴慶有的不只是銀器，還有非遺、龍?zhí)?、馬耳山、白依人、手工藝人、書院、匠人院子、山水與人的生活方式。換句話說，鶴慶真正珍貴的，不是某一個景點，也不是某一種特產，而是它仍然保留著一種尚未被完全拆解的地方整體性。而這種整體性，恰恰是今天最難得的東西。 身為書寫者，我讀這篇文章時最敏感的一部分，其實不是“旅”，而是“文”。王曉艷對“文”的理解，并沒有停留在博物館式的文化陳列，也沒有停留在抽象的文化口號上。她談文人、文化與文脈，談的是一個地方真正的氣質如何形成。這一點讓我很有共鳴。 因為所謂地方文化，從來都不只是“古跡”和“傳說”，更不是寫在宣傳冊上的幾句漂亮話。它往往藏在那些最不張揚的細部里：藏在人說話時的語氣和分寸里，藏在匠人做活時那種不疾不徐的手上節(jié)奏里，也藏在一個院子如何安放器物、如何留出日常生活的呼吸感之中。甚至一條街巷是否還保留著生活本來的樣子，一個地方是否仍然讓人愿意長久住下去，往往比任何被設計出來的“文化景觀”更能說明它真正的底色。 從這個意義上說，我覺得王曉艷最有價值的地方，不是她寫出了“鶴慶有多美”，而是她寫出了：鶴慶為什么值得被慢慢看，而不是被快速消費。這句話聽起來似乎簡單，但其實非常重要。因為今天很多地方一旦進入文旅敘事，最先被要求的就是“可視化”“可傳播”“可打卡”“可復制”，于是地方被不斷切割成適合拍照的角落、適合直播的背景、適合流量傳播的標簽。久而久之，一個地方最初真正動人的部分——它的生活感、緩慢感、日常性、人與物之間那種未經設計的關系——反而最容易最先消失。這也是為什么，我非常認同她文中對“旅居”與“投資”“收購”“趕路人”的區(qū)分。 因為她其實已經敏銳地意識到：不是所有來到鶴慶的人，都會真正成為鶴慶的朋友。有些人是來帶走東西的，有些人是來尋找機會的，有些人只是路過，而真正能夠與一個地方形成深層關系的人，往往不是最喧鬧、最顯眼的那一群，而是那些愿意慢下來，愿意在一個地方生活、勞動、觀察、學習、與本地人發(fā)生真實關系的人。這一點，對今天許多地方而言都很重要。一個地方真正需要的，未必是更多“來過的人”，而是更多愿意理解它的人。 當然，讀這篇文章時，我也會意識到，它帶著一種非常鮮明的實踐者視角。王曉艷不是在寫一個抽象意義上的鶴慶，她是在寫“她所理解并準備投入其中的鶴慶”。因此，這篇文章里有很強的個人判斷，也有一種“我要在這里做十年”的決心感。這種寫法的優(yōu)點是有力量、有方向；但它同時也提醒我們，一個地方終究不只是項目與愿景的承載地，它也有它自己的內部聲音、自己的節(jié)奏、自己的復雜性。 而王曉艷之所以能在地方經驗之外，始終保有一種更開闊的觀察尺度，我想也與她過往的文化交流經歷有關。她曾于2015年10月至2016年6月?lián)蚊绹鴣喼尬幕瘜W院訪問學者，這樣的經歷未必直接寫進她今天的田野與實踐之中，卻很可能在更深處影響了她看待地方、文化與人的方式。一個人一旦真正見識過不同文明與文化語境之間的對話，往往就不會只把一個地方當成“項目對象”或“資源單位”，而更容易把它看作一個有尊嚴、有性格、有未來可能性的生命體。我想，這或許也是她今天對鶴慶所抱持的熱情與耐心，之所以顯得格外真切的原因之一。 不過，也恰恰因為如此，這篇講稿文章才是活的。它不是那種已經被打磨得四平八穩(wěn)、滴水不漏的演講文章，而是一篇帶著真實體溫、真實判斷、真實押注的文章。它有立場，也有熱望；有理想，也有清醒。這樣的文章，未必面面俱到，但往往更值得認真對待。 讀到最后，我最在意的，其實不是“鶴慶會不會火”，也不是“鶴慶未來能不能成為下一個旅居熱點”，而是另一個更安靜的問題：一個地方，在開始被越來越多人看見的時候，能不能還認得出自己？ 我想，這也許正是《鶴慶的文與旅》真正提出的問題。今天我們談地方發(fā)展，往往太急著談項目、流量、爆點、IP與模式，卻很少愿意慢下來問一問：這個地方原本最珍貴的東西是什么？它可以交換出去多少，又不能失去什么？它如果真的“發(fā)展成功”了，還會不會還是它自己？這些問題，沒有標準答案。 但正因為沒有答案，所以才值得一再去問。也許，鶴慶真正珍貴的，不只是它有多少手工藝人、多少非遺、多少龍?zhí)杜c風景，而是它仍然保有一種讓人愿意安頓內心的能力。那種能力，不張揚，不喧嘩，不一定適合立刻被市場定義，卻可能正是今天越來越稀缺的一種地方品質。而一個地方若真想走得遠，或許最重要的，不是先想著如何被世界迅速看見，而是先知道：自己究竟要以什么樣的樣子，被世界看見。 從這個意義上說，王曉艷寫鶴慶，其實并不只是寫一個云南縣城，也是在寫今天許多中國地方共同面臨的處境：如何在安靜與發(fā)展之間，不慌不忙地，尋找自己。 　　云南鶴慶：《鶴慶108個龍?zhí)兜膫髡f》一書731頁，267652字，圖文并茂，考古論今，深入現(xiàn)場，精耕細作，文字流暢，通俗易懂，生動形象，鄉(xiāng)愁濃郁。又貫之以“綠水青山就是金山銀山”的理念。是一本集地理、氣候、傳說、民俗、水文化、人文的書籍。鶴慶，風光旖旎，氣候溫潤，有“龍?zhí)吨l(xiāng)”、“泉潭之鄉(xiāng)”的美譽。108個龍?zhí)叮?08個傳說，108個典故，讓我們一起走進鶴慶，去體驗龍?zhí)段幕?、水鄉(xiāng)文化…… 　　2026年3月29日于朝霞書院

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《鶴慶的文與旅》 ___朝霞大講堂第五講.王曉艷博士主講. .趙米創(chuàng)作.

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