<p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">賨人谷：</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">?遺落在深谷中的古國麗珠</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> （三）</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 祖榮視界 作者祖榮</b></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">【 賨人文化，源遠(yuǎn)流長，磅礴武舞、竹枝新詞、崇麗漢闕、醉人咂酒，演繹出賨人文化的宏闊與瑰麗。】</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">?</span></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 賨人文化</b></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 賨人文化，源遠(yuǎn)流長，磅礴武舞、竹枝新詞、崇麗漢闕、醉人咂酒，演繹出賨人文化的宏闊與瑰麗。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 一條寬闊的渠江，橫穿土溪鎮(zhèn)城壩村，村民在田間勞作時，不時能挖出一些磚石、瓦片，被村民用來建屋修墻。十多年前，隨著一支考古隊(duì)伍的到來，村民這才知道，自己的腳下，埋藏著一座千年以前的秦漢賨人古城。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 通過5年來的考古發(fā)掘，古城的城墻、城門、房址、壕溝等逐漸重見天日，伴隨出土的還有15枚漢代簡牘，極具歷史價值。透過一件件珍貴的文物，渠縣城壩遺址覆蓋的秘密漸漸揭下了它的面紗……日前，2016-2017年度田野考古獎結(jié)果出爐，渠縣城壩遺址考古發(fā)掘榮獲一等獎，這也是中國考古界最高獎，全國僅4項(xiàng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 城壩遺址地處渠江左岸，其所處的川東北地區(qū)是多省交界之地，自古以來便是北上陜甘、東進(jìn)兩湖的重要通道。2014年-2018年，四川省文物考古研究院對此地進(jìn)行了連續(xù)5年的考古工作，發(fā)掘各類遺跡400余處，出土各類文物1000余件。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 城址北部的郭家臺遺址西南角，一組保存完好的漢代西門城墻重見天日。漢磚堆砌的城門遺跡堆積規(guī)整，城磚花紋繁復(fù)，線條靈活?！拔覀兂醪椒治觯菈Τ跏己恢甏鸀槲鳚h時期，東漢時期有過大規(guī)模增修，沿用至六朝時期廢棄。與史書記載基本對應(yīng)。”考古現(xiàn)場負(fù)責(zé)人鄭祿紅說，通過對城址區(qū)的考古勘探與發(fā)掘，基本明晰城墻結(jié)構(gòu)及夯筑方式，并發(fā)現(xiàn)城墻后期有過增修。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 沿著城墻往里，考古人員發(fā)現(xiàn)并清理出城墻、壕溝、城門、暗渠、門房、建筑基址、道路、車轍印、水井、窖穴等遺跡?！败嚨琅c城門相連，車轍印間距大約1.4米，兩邊保存著高臺建筑遺跡?！编嵉摷t說，城址內(nèi)，各遺跡互相關(guān)聯(lián)，并組成有機(jī)的整體，全面立體地展示出城址內(nèi)結(jié)構(gòu)布局情況?！斑@不僅對研究城壩城址內(nèi)涵、分期具有重要意義，對于中國古代城址考古研究同樣具有重要價值?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 西門城墻內(nèi)大約50米處，幾口漢代陶井仍在發(fā)掘。2016年，城壩遺址已勘探發(fā)現(xiàn)數(shù)十口水井，其中3口仍被繼續(xù)使用。而這次發(fā)掘的漢代水井，其形制與仍然使用的3口井完全一致，再次確認(rèn)了這3口井的年代屬性。鄭祿紅介紹，已發(fā)掘的水井為兩漢時期居民用水及其農(nóng)業(yè)灌溉研究提供了新的材料。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">除了水井，考古專家還在城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“宕渠”字樣的瓦當(dāng)，明確表明城壩遺址即是秦漢時期文獻(xiàn)記載“宕渠”城所在地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 鄭祿紅介紹，從發(fā)掘情況看，城壩遺址墓葬延續(xù)時間較長，墓葬形制和出土文物包含多種文化因素，是研究晚期巴文化中“賨人”的最主要遺存，反映了秦漢一統(tǒng)之下的多元文化發(fā)展。已發(fā)掘的窯址位于城址西部，出土的板瓦與城址內(nèi)出土板瓦一致，表明是為城址專供燒制。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> “這些發(fā)現(xiàn)與城址一起共同構(gòu)成了一個完整的大遺址單元，對于漢晉時期縣鄉(xiāng)一級聚落研究具有重要意義，同時對于大遺址保護(hù)與展示利用也具有重大價值?！编嵉摷t說。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 在城壩遺址考古發(fā)掘中，出土了15枚極其珍貴的竹木簡牘。經(jīng)過考古專家論證，其中不僅有官方司法文書、書信、習(xí)字帖，甚至可能出土了最早的“識字教科書”。這對于進(jìn)一步深入解讀西南地區(qū)歷史文化發(fā)展具有重要意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> “我們現(xiàn)在的發(fā)掘范圍內(nèi)，已經(jīng)出土了15枚簡牘，不能排除在接下來的發(fā)掘中，還會出土更多?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭涸洪L高大倫說，簡牘的出土，對考古工作人員還原城壩遺址當(dāng)年生活、工作的情況意義非凡。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 15枚簡牘，目前已被四川省文物考古研究院做了文保處理。它們分別躺在蒸餾水中，等待與考古學(xué)家時隔千年的“對話”。目前，工作人員已將出土的15枚簡牘做了紅外掃描初步識別。由于年代久遠(yuǎn)，其中許多簡牘留下的痕跡暫時還難以辨認(rèn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 9月17日，在省考古院舉行的專家論證會上，與會的8名專家針對這批簡牘發(fā)表了自己的看法。通過紅外掃描圖，專家們辨認(rèn)了幾塊簡牘的主要內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 一枚竹簡上，“江州發(fā)吏一人”字跡依稀可以辨認(rèn)?！敖菔钱?dāng)年重慶的名稱，意為重慶派出了一人來到此地，具體做什么，還有待進(jìn)一步解讀。”與會專家介紹，城內(nèi)水井中出土的兩枚簡牘上，似乎寫著“年六十九”等字樣，或許是指當(dāng)時宕渠城內(nèi)某位長壽的先民。此外，還有一枚簡牘上記載了“倉頡作書，以教后嗣”等字樣，該簡牘有可能是李斯所著《倉頡篇》。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 四川省文物考古研究院鄭祿紅說。在城墻內(nèi)遺址的發(fā)掘中，出土了大量漢代遺物，其中最為重要的是出土的1件“宕渠”文字瓦當(dāng)（后在城墻區(qū)又出土了1件殘“宕渠”瓦當(dāng)）。這直接為城壩遺址作為秦漢“宕渠”城最為直接的文字證據(jù)，也為此前對巴國中的重要民族“賨人”城址所在的具體位置提供了論證。通過近幾年來的考古發(fā)掘，證明城壩遺址的年代為戰(zhàn)國晚期至六朝時期，其中以兩漢時期的堆積為主，而兩漢時期的遺存，尤其是墓葬遺存，包含有大量的移民文化因素。這為進(jìn)一步廓清晚期巴文化如何融入漢文化的過程提供了新的資料。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 高大倫介紹，此次發(fā)掘出土的簡牘，在四川地區(qū)考古中十分罕見，是繼青川戰(zhàn)國木牘、老官山漢墓醫(yī)簡后第三次發(fā)現(xiàn)，大大填補(bǔ)了地方史料的缺失，蘊(yùn)涵巨大的學(xué)術(shù)價值。(未完待續(xù))</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">漢闕之鄉(xiāng)：</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 中國建筑史上的活化石</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 漢闕是漢代在地面上流傳至今的唯一的建筑物，被稱為中國建筑史上的“活化石”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 渠縣漢闕形成群體組合，共有六處七尊，居全國之首，目前地面上時代最早、保存最完整的仿木結(jié)構(gòu)建筑遺存之一。在中國僅存的29處漢闕中，渠縣就有6處7尊，分布于土溪、巖峰兩鄉(xiāng)不足10公里的古驛道旁，素有"漢闕之鄉(xiāng)"之美稱。早于20世紀(jì)60年代，渠縣漢闕就被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它不僅具有豐富的雕刻內(nèi)容、精湛的雕刻技術(shù)和高超的建筑手法，還具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 比較有名的有馮煥闕、沈府君闕兩處。漢闕由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成，是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕基為整塊石料鑿成，平面呈矩形。闕基之上矗立著用砂石做成的闕身，樓部由4層大石塊疊就其建造風(fēng)格穩(wěn)重樸素，雕刻簡練精致，造型生動優(yōu)雅，獨(dú)具一格，充分顯示了漢代高超的建筑藝術(shù)技巧 。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 最著名的馮煥闕和沈府君闕早在1961年就被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。馮煥闕位于土溪鎮(zhèn)趙家村，建于建光元年(121年)，原為雙闕，現(xiàn)僅存東闕。東闕由母闕和子闕組合而成，現(xiàn)僅存母闕，立于基座之上。闕總高4.38m，由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成，是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑。馮煥闕自建立以來，經(jīng)歷1870多年，經(jīng)過歷代人們的悉心保護(hù)，至今保存較好。其建造風(fēng)格穩(wěn)重樸素，雕刻簡練精致，造型生動優(yōu)雅，獨(dú)具一格，充分顯示了漢代高超的建筑藝術(shù)技巧。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 沈府君闕位于四川渠縣城北34公里的漢碑鄉(xiāng)漢亭村燕家場，是漢闕中唯一的雙闕幸存者。約建于122～125年（東漢延光年間），但其子闕已經(jīng)毀廢。兩闕東西相距21.62米，闕高4.84米。東闕之內(nèi)側(cè)有青龍浮雕，利吻緊咬玉環(huán)下之綬帶，掙扎上仰，奮欲騰云。西闕之內(nèi)為白虎浮雕，隆準(zhǔn)短身，四足五爪，尾長而剛健，口亦緊咬玉環(huán)綬帶，躍躍欲奔。闕周遍布反映漢代社會生產(chǎn)、生活的人物、動物和作物的浮雕，如獨(dú)輪車、農(nóng)商貿(mào)易、獵射、戲兔以及牛、羊、馬諸畜和果樹、水草等等。西闕銘文“漢新豐令交趾都尉沈府君神道?！逼鋾í?dú)匠，乃漢隸之佳品，其中之“沈”字肆意運(yùn)筆之飄逸淋漓，為世罕見。兩千年來，世人紛紛前往觀摩，其拓片流諸海外。沈府君闕，造型古樸，雕刻精巧，狀物逼真，形態(tài)生動，不僅是造型藝術(shù)中的又一珍品，而且是研究漢代生產(chǎn)、生活、建筑、交通工具及書法、雕塑、繪畫藝術(shù)難得的實(shí)物資料。2001年，國務(wù)院公布第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，蒲家灣漢闕、王家坪漢闕、趙家村漢闕與首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位馮煥闕、沈府君闕合并，合稱“渠縣漢闕”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 中國古代最有影響的戰(zhàn)前舞</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 巴渝舞，是中國古代最有影響的戰(zhàn)前舞，即武舞。今和重慶北部四川東北部嘉陵江支流渝水（今重慶嘉陵江）一帶居住過一種少數(shù)民族 人（巴人的一支），或稱板木盾蠻，又稱獠人，創(chuàng)造了一種具有民族特色的舞蹈，它發(fā)源于巴郡渝水流域，故名為巴渝舞。”《左傳》載3000年前“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。故曰：武王伐紂前戈后舞?！蔽渫醴ゼq曾有著名的牧野盟誓，誓師時列舉了蜀、盧、濮等西域八國?！度A陽國志》指出“武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》?！蹦烈爸畱?zhàn)賨人“前歌后舞”、“歌舞以凌，殷人前徒倒戈”，一戰(zhàn)成名。周天子封其宗姬于巴（虎巴），爵之以子。上陣建功的是前歌后舞的“蛇巴”（板楯蠻）人，而受封、派駐宗親的是“虎巴”（廩君蠻）人。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 這里對“巴師歌舞”并未命名，直到秦漢相爭時漢王朝再次將此舞用于戰(zhàn)斗之中，在沖鋒陷陣時“銳氣喜舞，武帝善之曰‘此武王伐紂之歌舞也，乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 巴渝舞是西漢初年從西南地區(qū)賨人（板盾蠻）那里傳來的舞蹈。漢高祖劉邦在楚漢相爭、平定三秦時， 劉邦王巴蜀、漢中三十一縣。閬中人范目說漢王，要（約）募發(fā)賨民為劉邦 “還定三秦”。 招募了一批賨人作前鋒，賨人“為漢前鋒,數(shù)陷陣”。賨人勇猛善戰(zhàn)，其風(fēng)俗又善舞。王見“巴渝舞”喜之曰：“此武王伐紂之歌也！”實(shí)為世代相傳的說法。 劉邦得天下后，將“巴渝舞”引入宮廷，成為宮廷舞蹈，命樂工學(xué)習(xí)和改編，用來在宮廷宴會上表演軍旅戰(zhàn)斗的場面，歌頌帝王功德，是漢代著名雜舞。表演時，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，口唱賨人古老戰(zhàn)歌，樂舞交作，邊歌邊舞，舞者有36人，是群舞。由于這種舞蹈是武樂舞蹈，漢哀帝罷樂府后，對巴渝鼓員36人仍認(rèn)為不可罷，交由大樂領(lǐng)屬，將它列入雅樂舞蹈的系統(tǒng)。其伴奏樂器以銅鼓為主，配合擊磬、搖鼗、撫琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》等4篇。其規(guī)制宏大，盡顯武舞氣勢。《漢書.禮樂志》記載，巴渝舞曲目總共四章，有鼓員三十六人?！渡狭仲x》贊嘆巴渝舞“金鼓迭起，洞心駭耳”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 巴渝舞發(fā)展到魏晉，已完全變成廟堂祭祀性質(zhì)的舞蹈。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 巴渝舞在我國古代舞蹈藝術(shù)中占有較重要的地位。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 巴渝舞在隋唐之后不見記載,而川東地區(qū)民間傳承，逐漸演變?yōu)橹裰Ω琛?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;">影響深遠(yuǎn)的竹枝歌</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 與竹枝新詞</b></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 竹枝歌?！爸裰Ω琛北粯犯腥搿督访?。發(fā)端于賨人（蛇巴）口頭傳唱的民歌，或齊歌共舞，或一人領(lǐng)唱眾人附和，人們邊舞邊唱，用鼓和短笛伴奏。民間經(jīng)常進(jìn)行賽歌活動。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 最早可追溯到商周之際，傳說武王伐紂“前歌后舞”，后以“巴渝舞”傳世。民間，在狩獵或耕作之余，相聚而歌、即興起舞，擊鼓以赴節(jié)，踏木牙為樂。戰(zhàn)國時期，荊楚有“下里”和“巴人”等流行歌曲，“下里”是楚歌，“巴人”是巴歌，“千人唱、萬人和”，氣氛甚為壯觀。楚歌帶有巴風(fēng)，巴歌也有楚風(fēng)，二者相互滲透，互相融合。竹枝歌與“巴渝舞”、“巴謳”有民族和地緣文化傳承關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 《竹枝詞》則是一種詩體，是由古代川東的民歌演變過來的。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩體，對后代影響很大。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> ：竹枝詞在漫長的歷史發(fā)展中，由于社會歷史變遷及作者個人思想情調(diào)的影響，其作品大體可分為三種類型:一類是由文人搜集整理保存下來的民間歌謠;二類是由文人吸收、融會竹枝詞歌謠的精華而創(chuàng)作出有濃郁民歌色彩的詩歌;三類是借竹枝詞格調(diào)而寫出的七言絕句，這一類文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 劉禹錫于唐穆宗長慶年間（822-824）任夔州刺史，作《竹枝詞》十一首?！吨裰υ~九首》引言：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢……故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！眲⒂礤a多首《竹枝詞》，歷來最受讀者喜愛的是《竹枝詞·楊柳青青江水平》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！币陨倥谖?，寫出少女聽到情人歌聲時乍疑乍喜的復(fù)雜心情。其平易的語言，清新的詩意，淳樸的情調(diào)，成為人們傳唱不衰的千古戀歌。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 北宋《太平寰宇記》卷一三七記巴渠縣風(fēng)俗云：“此縣當(dāng)夷僚之邊界。其民俗聚會則擊鼓、踏木牙、唱竹枝歌為樂?！彼未娙藯钊f里、蘇軾等均有《竹枝歌》或以竹枝詞牌填寫的詩詞。其中楊萬里“月子彎彎照九州, 幾家歡樂幾家愁; 愁釘人來關(guān)月事, 得休休去且休休?！币黄^有名。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 竹枝歌盛行于唐宋時代，是川東賨人地區(qū)民間流行的歌舞。具有鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 助威健身待客宴飲的佳釀咂酒</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(176, 79, 187); font-size: 22px;"> 咂酒，可溯源至板楯蠻所釀清酒，是用川東北地區(qū)特產(chǎn)高粱釀制的。賨人在輩輩傳承的清酒釀造過程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造出至今仍流傳在渠江流域的“咂酒”。 “咂”是吸吮的意思，指用一種藤枝或竹管飲酒。咂酒也有人叫雜酒、呷酒。舊時，農(nóng)家人戶，每年用新產(chǎn)高粱以蒸醪糟之法釀制。瓦壇泥封，久貯愈佳。如兌燒酒，則為“毛咂酒”。飲時，盛咂酒于瓦罐，間或加紅糖，摻入開水。插濾糟水竹管（一端破開，架有十字竹簽），輪流吮吸。有詩云：”萬顆明珠一甕收，君王見此也低頭；雙手抱著擎天柱，吸得黃河水倒流?！贝枷闱逄?，全身酥暢。同食炒花生、胡豆、紅苕干及苞谷花等物，渴而思飲，一飽二醉，相傳已久。2000年后，咂酒經(jīng)過廠商包裝，“咂酒”變“呷酒”，成為渠縣土特產(chǎn)暢銷各地。品呷酒為時尚，一人一罐，頗為衛(wèi)生。對客者，臨別贈送，以示敬意。2007年，咂酒釀造工藝被列入四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);"> </span><b style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);">先進(jìn)的武器與樂器</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);">此外，和歌善舞的賨人有自己制作的樂器。如青銅打擊樂器——錞（chún）于，是古代賨人所使用的一種典型器物，也被廣泛使用于戰(zhàn)爭之中，編鐘也是賨人樂舞的常用樂器。戰(zhàn)國巴人青銅虎鈕錞于，亦作錞釪、錞。我國古代銅制打擊軍中樂器?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的錞于文物是春秋時期，錞于盛行于漢代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);">戰(zhàn)國巴人青銅虎鈕錞于通體完整，平頂，頂上飾有一虎紐，肩部渾圓隆起，周邊有較寬的唇邊，腔體比例甚高，下口較直，音質(zhì)優(yōu)良，造型厚重，形體碩大，有“錞于王”之美譽(yù)。值得一提的是虎形鈕的造型栩栩如生，虎頭微揚(yáng)，口部微張，虎尾向上卷曲，虎身向下沉，呈騰躍狀，動感十足，不怒而威，在虎鈕的周圍，還分布著五組“巴蜀圖語”：椎髻人面、羽人擊鼓與獨(dú)木舟、魚與勾連云紋、手心紋、神鳥與四蒂紋。戰(zhàn)國巴人青銅虎鈕錞于通高68，上徑36，底徑28厘米，重30公斤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);"> "耍鑼"歷史悠久，尤其在享譽(yù)世界漢闕之鄉(xiāng)的渠縣土溪-----古之" 賨國都",更盛行"耍鑼"玩藝。2008年，渠縣臨巴(土溪)被命名為全國特色文化之鄉(xiāng)--耍鑼之鄉(xiāng)。渠縣耍鑼由六種樂器組成，各種樂器的打法和起的作用各不相同:"鼓打全面"，既自始至終，點(diǎn)點(diǎn)俱到，負(fù)統(tǒng)領(lǐng)、指揮的責(zé)任。大鑼"逗硬"，音響敞亮，協(xié)助鼓手壓陣;"镲子"見機(jī)行事，"填空嵌花"，即使錯打一、二也不礙事;"包鑼顯點(diǎn)"、"馬鑼同行"，節(jié)奏感很強(qiáng)。渠縣耍鑼是秦漢時期宕渠的勞動人民在勞動之余所創(chuàng)造出來的愉人愉情的獨(dú)具地方特色的民間文化藝術(shù)，宋、元、明、清、民國發(fā)展很快，后經(jīng)自發(fā)式、家族式傳承延續(xù)至今。渠縣耍鑼具有主要的歷史價值和精湛的藝術(shù)價值。其歷史價值是:"渠縣耍鑼"與諸如《竹枝歌》、《巴渝舞》等獨(dú)具地方特色的民俗文化藝術(shù)一樣，是研究賨人歷史的依據(jù)，是承傳宕渠風(fēng)土人情生活習(xí)性的載體。其藝術(shù)價值是:渠縣耍鑼具有獨(dú)特的藝術(shù)價值，收入曲牌達(dá)135支，數(shù)量豐富，打法變化多，是境外器樂所絕無僅有的。渠縣耍鑼具有"山鑼"、"水鑼"、"壩鑼"的不同特點(diǎn)，對于探索和研究中國民樂藝術(shù)是一份難得的地域資料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);">賨人善戰(zhàn)，板楯蠻之名來源于木楯。即賨人軍用防御武器——木質(zhì)盾牌或稱板楯，東漢劉熙《釋名?釋兵器》“盾，遁也，跪其后辟以隱遁也?！境鲇谑瘛韵ぷ髦幌?，又木作之曰木盾，皆因所用為名。”《通鑒釋文辨誤》“板楯蠻以木板為盾，故名”。其冶煉技術(shù)也比較先進(jìn)。從發(fā)掘出來的巴渠上古墓葬中來看，每墓都有青銅兵器，包括劍、矛、餞、莆簇、宵頂、帶鉤等。其中的長胡三穿方內(nèi)虎紋戈，被考古學(xué)家稱為是蜀中同類兵器中最精者。一柄形如柳葉的長劍，至今劍鋒還很鋒利。兵器上的虎紋造型十分逼真。銅劍、銅戈、銅斧等，是他們在戰(zhàn)爭中常用的武器。它表明了賨人的勇猛強(qiáng)悍，崇尚武力，同時也反映了賨人精湛的冶鑄技術(shù)。(未完待續(xù))</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(176, 79, 187);"> </span></p>