<p class="ql-block">龍喻與修命說(shuō)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世傳葉公好龍，室屋雕畫，極盡其致。真龍聞之，感其誠(chéng)，乃降，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，喪魂落魄，棄而還走。世人嗤之，謂其好名而惡實(shí)，好偽而懼真。此固然矣。然吾以此觀男女相悅之道，與夫立身處世之本，其理一也。</p><p class="ql-block">今之求偶者，多類葉公。當(dāng)其未遇也，虛擬網(wǎng)戀，極盡描摹，好龍之畫，而非好龍之真。及其奔現(xiàn)，見真人之軀，有歲月之痕，有性情之偏，龐然充盈，不復(fù)如畫中之輕靈。遂驚駭卻走，以為怪物。此非人之變，乃心之偽也。所好者，概念耳，非實(shí)體也。求馬而嫌其瘦，得龍而懼其真，宜其終身碌碌，佳偶難逢。</p><p class="ql-block">梁曉聲先生嘗言：“人有三命：曰天命，曰實(shí)命，曰自修命?！碧烀?，父母所賦，貌美丑，才高下，此不可易也；實(shí)命者，際遇所遭，時(shí)運(yùn)之通塞，歲月之磨礪，此多坎坷也。世人多怨天命之不公，嘆實(shí)命之多舛，如葉公之懼龍，徒見其可畏，未見其可珍。殊不知，天命已定，實(shí)命難測(cè)，唯自修一命，操之在我。</p><p class="ql-block">張燕峰氏著《人貴在自修》，其旨深矣。人之患，在好高騖遠(yuǎn)，向外苦尋，而不知反求諸己。譬如商蚷求馬，欲得千里，而惡其瘦；又如葉公好龍，欲得神物，而畏其真。皆因修身未至，胸襟未開，無(wú)臂膀以扛鼎，無(wú)雅量以容物。</p><p class="ql-block">夫情愛之道，非殘缺者之相憐，乃獨(dú)立者之相吸。梧桐茂而鳳凰棲，江海寬而百川匯。若能潛心自修，讀書明理，砥礪氣節(jié)，則如真龍養(yǎng)成，氣韻自華，何愁無(wú)識(shí)者？屆時(shí)，真龍雖至，不僅不驚，反能撫其鱗，乘其勢(shì)，與云雨共舞。</p><p class="ql-block">故曰：與其作偽以媚俗，不若修真以立身。葉公之誤，誤在無(wú)本；自修之貴，貴在得真。天命由天，實(shí)命由運(yùn)，自修之命，不由天不由運(yùn)，全憑一己之修為。此誠(chéng)人生之王道，亦破情關(guān)之利劍也。</p> <p class="ql-block">偽龍說(shuō)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世譏葉公好龍，謂其好偽而懼真。然今觀世風(fēng)，更有甚者：有女年齒漸長(zhǎng)，自號(hào)“淑女”，實(shí)則欲飾偽為真，反辱真龍之名，殊可嘆也。</p><p class="ql-block">此女者，每現(xiàn)于網(wǎng)端，必施濃黛，開美顏，磨皮削骨，夾音弄腔，作嬌羞之態(tài)。觀其影像，婉若清揚(yáng)，所謂“畫龍”是也。及至相親宴席，真容始露。其人則漂唇墊乳，矯揉造作，脂粉厚如城墻；其行則粗鄙喧嘩，全無(wú)靜氣。更甚者，或攜拖油之子，或正與浪子茍且，私生活之糜爛，不堪言說(shuō)。</p><p class="ql-block">質(zhì)言之，其身如敗絮，其德有虧，此乃泥塑之贗龍、畫壁之妖鬼也。然其眼界極高，索聘禮必萬(wàn)金，求郎君必顏如玉、富敵國(guó)。己身不正，反嚴(yán)責(zé)于人，豈不謬哉！</p><p class="ql-block">當(dāng)此際，相親之男，實(shí)堪憐憫。本聞其網(wǎng)上之聲，見其畫中之影，意為良配，乃懷誠(chéng)心以訪。未幾，見此“真龍”張牙舞爪而來(lái)，攜子帶累，欲壑難填，且素行不修。此非葉公之驚駭，乃常人遇妖邪也。葉公好龍，好其神韻；此男遇女，驚其污穢。葉公見真龍而走，不失為識(shí)美；此男見偽龍而遁，實(shí)乃避禍也。</p><p class="ql-block">故為葉公鳴其屈，為相親男叫其屈：葉公所懼，龍之神威，尚有可原；今人所懼，乃披龍皮之行尸走肉，名為大齡淑女，實(shí)為名利之饕餮。葉公好畫龍，猶知龍之為貴；今之偽龍，不但無(wú)真龍之貴，反有沐猴之態(tài)，以此求偶，何其鄙哉！</p><p class="ql-block">太史公曰：修身方能立世，誠(chéng)心方能動(dòng)人。若夫涂脂抹粉以掩其陋，設(shè)壇作法以惑人心，挾私欲以壓良人，是自絕于道也。故世人當(dāng)以此為戒，莫作畫皮之偽龍，莫作虛妄之美夢(mèng)，務(wù)實(shí)修德，方得始終。</p>