<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 任為 第七十三章 疏而不漏 </p><p class="ql-block">逐句編號 現(xiàn)代翻譯 生字注音</p><p class="ql-block">**標題解讀：**</p><p class="ql-block">* **《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 任為 第七十三章 疏而不漏**</p><p class="ql-block"> * 《道德經(jīng)講義》：書名。</p><p class="ql-block"> * 黃元吉祖師：作者。</p><p class="ql-block"> * 任為：可能指章節(jié)編排或講授者，可理解為“講授”或“列為”。</p><p class="ql-block"> * 第七十三章：章節(jié)序號。</p><p class="ql-block"> * **疏而不漏：** 本章核心主旨，源自《道德經(jīng)》原文“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。意為：天道如同廣大無邊的網(wǎng)，看起來稀疏（不嚴密），卻不會遺漏任何事物（賞罰分明，報應不爽）。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">**原文翻譯 (逐句編號)：**</p><p class="ql-block">1. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。</p><p class="ql-block"> * 行事魯莽逞強（“敢”）就會招致滅亡（“殺”），行事審慎不妄為（“不敢”）反而能保全生命（“活”）。</p><p class="ql-block">2. 此兩者，或利或害，</p><p class="ql-block"> * 這兩種勇氣（敢與不敢），一個有利一個有害。</p><p class="ql-block">3. 天之所惡，孰知其故？</p><p class="ql-block"> * 天道所厭惡的（指“勇于敢”），誰知道其中的緣故呢？</p><p class="ql-block">4. 是以圣人猶難之。</p><p class="ql-block"> * 因此，連圣人也覺得這其中的道理難以把握。</p><p class="ql-block">5. 天之道，不爭而善勝，</p><p class="ql-block"> * 自然的規(guī)律是：不爭斗卻善于獲勝。</p><p class="ql-block">6. 不言而善應，</p><p class="ql-block"> * 不說話卻善于回應。</p><p class="ql-block">7. 不召而自來，</p><p class="ql-block"> * 不召喚卻自動到來。</p><p class="ql-block">8. 坦然而善謀。</p><p class="ql-block"> * 坦蕩無為卻善于謀劃。</p><p class="ql-block">9. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。</p><p class="ql-block"> * 天道如網(wǎng)廣大無邊（恢恢），看似稀疏（疏），卻不會遺漏（不漏）。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">**解讀翻譯 (逐句編號)：**</p><p class="ql-block">1. 《詩》曰：“維天之命，於(wū)穆不已。”</p><p class="ql-block"> * 《詩經(jīng)》說：“天道運行，深遠（於穆）不息（不已）?！?lt;/p><p class="ql-block">2. 人盜天地之氣以為丹，即盜於(wū)穆不已之天命。</p><p class="ql-block"> * 人竊取天地之氣來修煉內(nèi)丹，就是竊取那深遠不息的天命。</p><p class="ql-block">3. 此命在天即清虛一氣，在人即太和一氣。</p><p class="ql-block"> * 這天命在天表現(xiàn)為清虛之氣，在人表現(xiàn)為太和之氣。</p><p class="ql-block">4. 惟由平旦直養(yǎng)，至于浩然充塞乎兩大，即返本復命，上下與天地同流矣。</p><p class="ql-block"> * 只有從清晨（平旦）開始持續(xù)涵養(yǎng)（直養(yǎng)），直到這浩然之氣充滿天地之間（兩大），就能返歸本原、復歸天命，達到上與天下與地同運共流的境界。</p><p class="ql-block">5. 養(yǎng)之維何？</p><p class="ql-block"> * 如何涵養(yǎng)呢？</p><p class="ql-block">6. 一在于死妄心，死妄心貴于剛，剛則不屈于物而令正氣常伸；</p><p class="ql-block"> * 其一是滅絕（死）虛妄的雜念（妄心），滅絕妄心重在剛強決斷（剛），剛強就能不屈服于外物干擾而使正氣（正氣）常存伸展。</p><p class="ql-block">7. 一在于生真心，生真心貴于柔，柔則能悅諸心而令浩氣常凝。</p><p class="ql-block"> * 其二是生養(yǎng)（生）真實的道心（真心），生養(yǎng)真心重在柔和（柔），柔和就能使心境愉悅（悅諸心）而使浩然之氣（浩氣）常凝聚不散。</p><p class="ql-block">8. 此兩者，一往無前、奮其果敢之力者，死機也；</p><p class="ql-block"> * 這兩種方式（死妄心需剛，生真心需柔），那種一味向前、奮用魯莽果敢（果敢）力量的，是走向死亡的契機（死機）；</p><p class="ql-block">9. 逡(qūn)巡不進、甘為懦弱之材者，生氣也。</p><p class="ql-block"> * 那種猶豫退縮（逡巡）、甘愿表現(xiàn)懦弱的，反而是生生不息（生氣）的契機。</p><p class="ql-block">10. 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此進為退基，負為勝本。</p><p class="ql-block"> * 所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，這說明了表面的進?。ㄟM）實為退守的基礎，表面的承受（負）實為勝利的根本。</p><p class="ql-block">11. 《易》曰：“日中則昃(zè)，月盈則食?！?lt;/p><p class="ql-block"> * 《易經(jīng)》說：“太陽到了正午（日中）就要偏西（昃），月亮滿盈（月盈）就要虧蝕（食）。”</p><p class="ql-block">12. 天地盈虛，與時偕行，或利或害，往往與世相反，故人之所喜，天之所惡也。</p><p class="ql-block"> * 天地的盈滿與虧虛，隨著時間一同運行。是利是害，往往與世俗的看法相反，所以人所喜愛的，正是天道所厭惡的。</p><p class="ql-block">13. 且夫天亦何所惡哉？</p><p class="ql-block"> * 況且天道究竟厭惡什么呢？</p><p class="ql-block">14. 好生者彼蒼之心，有時不用生而用殺，尚德者上帝之意，有時不以德而以刑，</p><p class="ql-block"> * 喜好生養(yǎng)（好生）是上天（彼蒼）的本心，但有時不運用生養(yǎng)而運用殺伐；崇尚道德（尚德）是上帝的意志，但有時不運用恩德而運用刑罰。</p><p class="ql-block">15. 此蓋生中寓殺，殺中有生，其意深微，有非人所能測度者。</p><p class="ql-block"> * 這是因為生之中蘊含著殺機，殺之中又包含著生機，其中的意旨深奧精微，并非人力所能揣測。</p><p class="ql-block">16. 天之所惡，孰能知其故耶？</p><p class="ql-block"> * 天道所厭惡的，誰能真正知道其中的緣故呢？</p><p class="ql-block">17. 是以修道之圣人知福為禍基，柔為剛體，酌經(jīng)權而用其中，忘利鈍而守其正，不與凡人爭利害，惟于一己辨從違。</p><p class="ql-block"> * 因此修道的圣人明白福是禍的根基，柔是剛的根本（體），斟酌常道（經(jīng)）與變通（權）而運用中庸之道（用其中），忘記得失（利鈍）而堅守正道（守其正），不和凡俗之人爭奪利害，只在自己內(nèi)心明辨（辨）什么該遵從（從）什么該違背（違）。</p><p class="ql-block">18. 至于降災賜福、惠吉替兇，雖圣人猶難測其微，況下焉者乎？</p><p class="ql-block"> * 至于上天降災賜福、施恩（惠）降吉或更替兇禍，即使是圣人尚且難以測度其精微之處，何況不如圣人的人呢？</p><p class="ql-block">19. 夫圣之道。亦天之道也。</p><p class="ql-block"> * 圣人的大道，也就是天道。</p><p class="ql-block">20. 圣人純?nèi)巫匀唬M退升降，自運轉于一身之中；</p><p class="ql-block"> * 圣人純?nèi)豁槕匀唬內(nèi)巫匀唬?，而元氣的進退升降，自然在其體內(nèi)運轉。</p><p class="ql-block">21. 天道無為自然，而生長收藏，常流行于太虛之表，</p><p class="ql-block"> * 天道無為自然，而萬物的生長（生）收藏（藏），常在廣漠的宇宙（太虛）中流行。</p><p class="ql-block">22. 所以不與萬物爭強，而修短頻臨，究無一夫之能傲，是不爭而善勝矣；</p><p class="ql-block"> * 因此（天道）不與眾物爭奪強權，而萬物無論壽命長短（修短）都頻繁地生滅（頻臨），終究沒有一個人能逃脫（傲）這個規(guī)律，這就是“不爭而善勝”啊；</p><p class="ql-block">23. 不與下民言理而禍福所及卒無一地之或逃，是不言而善應矣。</p><p class="ql-block"> * 不向世人宣講道理（言理）而禍福降臨最終沒有一個地方能逃脫（或逃），這就是“不言而善應”啊。</p><p class="ql-block">24. 雖其中或遲或速、或重或輕，暗中自有權衡，有不由人謀者在，</p><p class="ql-block"> * 雖然其中報應有快（速）有慢（遲）、有重有輕，冥冥之中自有權衡（暗中自有權衡），有非人力謀劃所能左右的因素存在（不由人謀者在），</p><p class="ql-block">25. 故曰：“不召而自來，坦然而善謀?！?lt;/p><p class="ql-block"> * 所以說：“不召喚而自動到來，坦蕩無為卻善于謀劃?！?lt;/p><p class="ql-block">26. 任他才智過人、奸巧絕世，而肺肝洞見，雖張皇掩飾，有何益乎？</p><p class="ql-block"> * 任憑他才能智慧超越常人、奸詐巧妙冠絕當世，而其內(nèi)心（肺肝）早已被洞察（洞見），即使慌張掩飾（張皇掩飾），又有什么用處呢？</p><p class="ql-block">27. “天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，洵(xún)不誣也。</p><p class="ql-block"> * “天網(wǎng)廣大無邊（恢恢），看似稀疏卻不會遺漏”，確實（洵）不是虛言（誣）啊。</p><p class="ql-block">28. 遏欲貴果，不果則人心放縱，人欲纏綿，故勇于敢則殺，所以殺人心也；</p><p class="ql-block"> * 遏制欲望（遏欲）貴在果斷（果），不果斷則凡心（人心）放縱，欲望（人欲）糾纏不斷，所以“勇于敢則殺”，指的是要殺滅（殺）這放縱的凡心（人心）；</p><p class="ql-block">29. 存理貴柔，不柔則凡氣躁暴，元氣動搖，故勇于不敢則活，所以活元神也。</p><p class="ql-block"> * 存養(yǎng)天理（存理）貴在柔和（柔），不柔和則凡俗之氣（凡氣）暴躁，先天元氣（元氣）動搖，所以“勇于不敢則活”，指的是要滋養(yǎng)（活）這先天元神（元神）。</p><p class="ql-block">30. 然死心所以活神，害中有利；</p><p class="ql-block"> * 然而，殺滅凡心（死心）是為了滋養(yǎng)元神（活神），這害處（死心之害）中包含著利益（活神之利）；</p><p class="ql-block">31. 活神方能死心，利中有害；</p><p class="ql-block"> * 滋養(yǎng)元神才能更好地殺滅凡心，這利益（活神之利）中也包含著害處（死心之害）；</p><p class="ql-block">32. 或利或害，兩者相濟，人心易死，道心易生，顧其中有天道焉。</p><p class="ql-block"> * 有利有害，兩者相輔相成（相濟），凡心容易滅絕（死），道心容易生發(fā)（生），這其中正體現(xiàn)著天道（天道焉）。</p><p class="ql-block">33. 天有好惡，刑與德并施，生與殺共用，人或知之矣；</p><p class="ql-block"> * 天道有好惡，刑罰（刑）與恩德（德）并用，生養(yǎng)與殺伐共用，這或許有人知道；</p><p class="ql-block">34. 而具生機于殺機之中，伏活機于死機之內(nèi)，世人未易窺測焉。</p><p class="ql-block"> * 但在殺機之中蘊含生機，在死機之內(nèi)潛伏活機，世人卻不容易窺見測度。</p><p class="ql-block">35. 天之所惡，孰知其故哉？</p><p class="ql-block"> * 天道所厭惡的，誰能知道其中的緣故呢？</p><p class="ql-block">36. 圣人心同天地，知惡之正所以好之，且非惡無以成好，此中循環(huán)妙用，雖圣人猶難知之。</p><p class="ql-block"> * 圣人心與天地相同，知道厭惡某物正是為了真正喜好它（好之），而且沒有厭惡就無法成就喜好（好），這其中循環(huán)往復的玄妙作用（妙用），即使是圣人仍然難以完全知曉。</p><p class="ql-block">37. 然而圣人之道亦即天之道也。</p><p class="ql-block"> * 然而，圣人的大道也就是天道。</p><p class="ql-block">38. 天不與凡民爭是非，而發(fā)育萬物，無有不荷其煦嫗(xù yù)而駕而上之者；</p><p class="ql-block"> * 天道不跟凡俗之民爭論是非，而化育萬物（發(fā)育萬物），沒有不承受其溫暖撫育（煦嫗）而成長壯大（駕而上之）的；</p><p class="ql-block">39. 不與凡民言感孚，而陰陽迭運，無有不相為默契而悖而馳之者。</p><p class="ql-block"> * 不跟凡俗之民講感通應驗（感孚），而陰陽交替運行（迭運），沒有不相互默契配合而背道而馳（悖而馳之）的。</p><p class="ql-block">40. 蓋天人一道，寂然不動，感而遂通，化何神也！</p><p class="ql-block"> * 因為天與人本是一道（天人一道），本體寂靜不動（寂然不動），感應便能通達（感而遂通），這造化多么神奇啊（化何神也）！</p><p class="ql-block">41. 物我同源，廓(kuò)然大公，物來順應，措何當歟？</p><p class="ql-block"> * 萬物與我同一本源（同源），心胸廣闊公正無私（廓然大公），事物來臨便自然順應（物來順應），這應對（措）是多么恰當啊（何當歟）！</p><p class="ql-block">42. 至人以無思無慮之真，默運神功于生殺之舍，暗襲天機于造化之宮，</p><p class="ql-block"> * 得道之人（至人）以無思無慮的本真狀態(tài)（真），在主宰生殺的關鍵處（生殺之舍）默默運用神奇之功（默運神功），在造化玄機之宮（造化之宮）暗中契合天機（暗襲天機）。</p><p class="ql-block">43. 入水府，造金鄉(xiāng)，踵(zhǒng)希夷，絕視聽，</p><p class="ql-block"> * （修煉中）深入腎水之地（水府），進入肺金之鄉(xiāng)（金鄉(xiāng)），追隨（踵）那視之不見聽之不聞（希夷）的境界，斷絕感官（視聽）。</p><p class="ql-block">44. 殺者生之，生者殺之，初不知其何以相勝相應如子母夫婦不召自來、不謀自合、如此其感孚之捷而神耶？</p><p class="ql-block"> * 該殺滅（殺）的使之生發(fā)（生之），該生發(fā)（生）的加以殺滅（殺之），起初并不知道它們?yōu)楹文苋绱讼嗫讼嗌ㄏ鄤傧鄳?，如同母子、夫婦般不召自來、不謀而合，這感通應驗（感孚）是何等迅捷（捷）而神奇（神）啊！</p><p class="ql-block">45. 至災祥予奪，禍福貞淫，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，誠無有逃而脫之者，</p><p class="ql-block"> * 至于災禍與吉祥（災祥）、給予與剝奪（予奪）、禍患與福澤（禍福）、正直與邪惡（貞淫），天道之網(wǎng)廣大無邊（恢恢），看似稀疏卻不會遺漏（疏而不漏），確實沒有任何人能逃脫（逃而脫之）。</p><p class="ql-block">46. 以虛空即道，道即天，不能逃虛空，即不能逃天網(wǎng)。</p><p class="ql-block"> * 因為虛空就是道，道就是天。不能逃脫虛空，就不能逃脫天網(wǎng)。</p><p class="ql-block">47. 人不違道即不違天，天休不于以滋至哉？</p><p class="ql-block"> * 人不違背道，就是不違背天。那么，上天的美善福佑（天休），豈不是更加會源源不斷地降臨（滋至）嗎？</p>