<div style="text-align: center;">虛空吹散赤城霞，處處團(tuán)茆自結(jié)跏。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">三十年來(lái)無(wú)一偈，讓君風(fēng)雪訊桃花。</div> 釋義：<br><br>題：題是題寫(xiě)、寫(xiě)上的意思。題詩(shī)是就一事一物、或一景一畫(huà)，抒發(fā)感受，題寫(xiě)詩(shī)句或詩(shī)篇。多寫(xiě)于柱壁、書(shū)畫(huà)、器皿之上；二是指所題寫(xiě)的詩(shī)句。<br><br>詩(shī)名前加“題”字，表示為什么事物或在什么地方題寫(xiě)的詩(shī)。<br><br>明?范理《題天臺(tái)山》：“平生霞嶠麓，惟愛(ài)赤城標(biāo)。寧知絕壁上，復(fù)此風(fēng)景繞?！?lt;br><br>顧韜庵：即顧鶴慶，號(hào)弢庵，清朝丹徒（今鎮(zhèn)江）人，詩(shī)書(shū)畫(huà)有“三絕”之稱。嘉慶七年，放棄登仕返鄉(xiāng)，游歷大江南北又南游江浙，歷覽穹隆、鄧尉、天臺(tái)、雁蕩諸勝。五十后聞人談羅浮，乘興獨(dú)往，壯游萬(wàn)里，還著有《弢庵詩(shī)集》。<br><br>清?法式善《懷遠(yuǎn)詩(shī)六十四首 其六十四 顧韜庵秀才》：“不畫(huà)梅花畫(huà)楊柳，青山那堪離別久。筆頭洗去春明塵，詩(shī)味濃于京口酒。西山隨我踏秋云，萬(wàn)朵芙蓉落君手。老夫月下僧門敲，吟成好句無(wú)人鈔?！?lt;br><br>天臺(tái)：即天臺(tái)山，在今浙江天臺(tái)縣境內(nèi)。<br><br>典出《天臺(tái)山志》記載：天臺(tái)山在縣北三里，自神跡石起。按舊《圖經(jīng)》載陶隱居《真誥》云：高一萬(wàn)八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，當(dāng)斗牛之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故曰天臺(tái)。又《十道志》謂之頂對(duì)三辰，<br><br>《登真隱訣》曰：處五縣中央，為余姚、句章、臨海、天臺(tái)、剡縣也。顧野王《輿地志》云：天臺(tái)山，一名桐柏山，眾岳之最秀者也。徐靈府記云：天臺(tái)山，與桐柏接而少異。<br><br>《神邕山圖》又采浮屠氏說(shuō)，以為閻浮震旦國(guó)極東處，或又號(hào)靈越。孫綽賦所謂“托靈越以正基”是也。<br><br>唐?劉希夷《春日行歌》：“醉罷臥明月，乘夢(mèng)游天臺(tái)?！?lt;br><br>記游：游覽名勝古跡并寫(xiě)成詩(shī)文。<br><br>典出北宋?王安石《游褒禪山記》：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也?！?lt;br><br>唐?劉昭禹《憶天臺(tái)山》：“常記游靈境，道人情不低。巖房容偃息，天路許相攜。霞散曙峰外，虹生涼瀑西。何當(dāng)塵役了，重去聽(tīng)猿啼?！?lt;br><br>虛空：天空，空中，即空曠的天空。<br><br>典出《晉書(shū)?天文志》：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。”<br><br>唐?岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》：“登臨出世界，磴道盤(pán)虛空?！?lt;br><br>赤城霞：天臺(tái)的赤城山石色赤如霞，故有“赤城霞”之稱。古人以“滄海月、赤城霞、巫山云、瀟湘雨”并舉，稱天下絕景。<br><br>典出東晉?孫綽的《游天臺(tái)山賦》：“赤城霞起而建標(biāo)”的句子。唐代李善為此句作注引“孔靈符云：‘赤城，山名，色皆赤，狀如云霞。’”這是對(duì)赤城霞的最初解釋。<br><br>唐?李白《天臺(tái)曉望》：“門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。”<br><br>團(tuán)茆：圓形的茅屋?，亦喻指簡(jiǎn)樸、幽靜的居所環(huán)境，多為僧道及隱者居所。<br><br>團(tuán)，圓形，亦指結(jié)成球形的物體。<br><br>語(yǔ)本《說(shuō)文》：“團(tuán)，圓也?！?lt;br><br>茆，同“茅”。<br><br>語(yǔ)本明?劉基《苦齋記》：“室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。”<br><br>金末元初?元好問(wèn)《別李周卿二首》：“懷我同心人，團(tuán)茅住深竹?！?lt;br><br>結(jié)跏：趺坐，又名結(jié)跏趺坐。后亦泛指靜坐，端坐。 <br><br>佛家術(shù)語(yǔ)，諸佛常坐之法。作此坐者，身端即心正也。亦即佛家修禪者的坐法：兩足交叉置于左右股上，稱“全跏坐”。或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫“半跏坐”。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，跏趺可以減少妄念，集中思想。<br><br>典出《無(wú)量壽經(jīng)》：“哀受施草敷佛樹(shù)下跏趺而坐，奮大光明使魔知之?！?lt;br><br>宋?劉黻《二月十五日游興教寺》：“一僧癯似竹，結(jié)坐對(duì)觀音?！?lt;br><br>偈：佛家術(shù)語(yǔ)，梵語(yǔ)音譯“偈陀”簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)“頌”，佛經(jīng)中的唱頌詞，簡(jiǎn)稱為“偈”。如偈頌、偈文、偈句、偈言、偈語(yǔ)、偈誦。<br><br>偈是略似于詩(shī)的有韻文辭，通常以四句為一偈。是一種用詩(shī)歌形式記錄佛法、傳唱四方的文體，以簡(jiǎn)潔、精煉、富有哲理著稱，佛經(jīng)中的唱頌詞。如偈頌、偈文、偈句、偈言、偈語(yǔ)、偈誦。<br><br>常常通過(guò)比喻、象征等手法來(lái)闡述、表達(dá)，用于頌贊佛陀和佛法、教義、禪理或修行愿心和體悟。<br><br>偈，有廣狹二義，廣義之偈，或曰伽陀，或曰祇夜；偈前無(wú)散文（長(zhǎng)行），而直接以韻文記錄之教說(shuō)，稱為孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韻文重復(fù)其義者，稱為重頌偈，即祇夜。<br><br>典出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：'直性有為空，緣生故如幻……根選擇圓通，入流成正覺(jué)。'”<br><br>唐?孟浩然《陪姚使君題惠上人房》：“帶雪梅初煖，含煙柳尚青。來(lái)窺童子偈，得聽(tīng)法王經(jīng)?！?lt;br><br>君：對(duì)友人的尊稱，亦指對(duì)對(duì)方的尊稱或引申為人的尊稱，相當(dāng)于“您” 。<br><br>北宋?陳堯叟《送張無(wú)夢(mèng)歸天臺(tái)》：“承禎以道遇明主，子訓(xùn)賣藥歸會(huì)稽。張君今能盡繼之。”<br><br>“風(fēng)雪訊桃花”：借用是流傳于天臺(tái)山一帶關(guān)于劉晨、阮肇采藥遇仙，與仙女結(jié)為姻緣的神話愛(ài)情故事，亦即國(guó)家級(jí)非遺“劉阮傳說(shuō)”。<br><br>據(jù)南朝?宋?劉義慶《幽明錄》記載，東漢永平年間，劉晨和阮肇至天臺(tái)山采藥迷路，遇二仙女，蹉跎半年始?xì)w。時(shí)已入晉，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。無(wú)人相識(shí)，子孫已過(guò)七代。<br><br>北宋縣令鄭至道根據(jù)前人編繪仙蹤圖籍，視縣城西北二十余里的桃源坑為劉阮遇仙之處，捐俸“鑿山開(kāi)道，立亭于其上，環(huán)亭夾道植桃數(shù)百本”。在所植桃樹(shù)開(kāi)花之際，邀約同僚學(xué)士游憩時(shí)，“幅巾杖藜，徜徉行歌，沿澗而上，觀草波之漣漪，聽(tīng)寒音之潺湲。”并為桃源勝景給起了一個(gè)富有詩(shī)意的芳名，叫“鳴玉澗”、“桃花塢”、“會(huì)仙石”等名。 吳錫麒（1746年-1818年）<div><br>清代著名文學(xué)家，字圣徵，號(hào)轂人，浙江錢塘縣（今杭州市）人。<br><br>乾隆四十年（1775年）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，授編修，入直上書(shū)房。嘉慶六年（1801年）累官國(guó)子監(jiān)祭酒。<br><br>乞歸養(yǎng)親，嘗主講揚(yáng)州安定、樂(lè)儀等書(shū)院講席。<br><br>其詩(shī)與嚴(yán)遂成、厲鶚、袁枚、錢載、王又曾并稱"浙西六家"，清峭靈俊，時(shí)人比之為新綠溪山，漸趨蒼古。<br><br>擅駢文，與邵齊燾等人并稱乾隆八大家。<br><br>詞清和雅正，秀色有馀，為浙派晚期名家。<br><br>所著《有正味齋集》，傳誦甚廣，高麗使至，不惜重價(jià)購(gòu)買。</div> 赤城山<br><br>舊時(shí)，臺(tái)州稱“赤城郡”，天臺(tái)縣稱“赤城”，皆因此山而得名，故赤城山又是臺(tái)州和天臺(tái)的標(biāo)志性名山。<br><br>古人以“滄海月、赤城霞、巫山云、瀟湘雨”并舉，稱天下絕景。此四景不僅氣象萬(wàn)千，而且可遇而不可求。相對(duì)來(lái)說(shuō)，赤城霞知者較少。<br><br>東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》：“赤城霞起而建標(biāo)”的句子。唐代李善為此句作注引“孔靈符云：‘赤城，山名，色皆赤，狀如云霞。’”這是對(duì)赤城霞的最初解釋。明代王思任在《游喚·天臺(tái)》中有更明確的說(shuō)明：“萬(wàn)山俱雄青雌碧，獨(dú)此（赤城）山壁立數(shù)千仞，赧面橫掃，中有綠間，遂若霞?xì)??！币簿褪钦f(shuō)因?yàn)槌喑巧绞嗳缦?，故有“赤城霞”之稱。 <br><br>赤城山自古為仙佛雙修的圣地，坐落于天臺(tái)縣城北郊2公里處，又名“燒山”，東南方向分布著十八個(gè)洞穴，其中玉京、紫云、餐霞、華陽(yáng)、瑞霞諸洞天，自唐宋以來(lái)就有建筑。<br><br>有梁妃塔聳立于赤城山頂，高29.7米。每面寬為6.5米門寬為1.5米，高3.2米，為四面七層的磚泥混合結(jié)構(gòu)，自二層以上每層每面有拱門供奉佛像，檐下又有斗拱，屬于密檐式塔。其塔直刺蒼穹，極目四顧，東接國(guó)清，隋塔聳云相對(duì)；南望天臺(tái)，古郡新城始豐圍繞；西望桐柏，瓊臺(tái)仙谷若隱若現(xiàn)；北望林莽蒼蒼，層巒疊翠。明顏邁有詩(shī)云：“古塔凌云妃子跡，層巖削玉羽人家?！?lt;br><br>塔旁有飛霞寺遺址，飛霞寺便為蕭察建造梁妃塔時(shí)建成。一代高僧定光禪師曾居此寺。梁亡寺廢，定光輾轉(zhuǎn)至金地嶺頭結(jié)庵清修。陳太建七年（575），智者大師率徒入天臺(tái)山，遇定光招手示讖，留下許多佳話。如“北峰銀地，汝當(dāng)居之”，后智者大師遂建成修禪寺；“寺若成，國(guó)即清”，后智者留下遺愿，晉王楊廣遣使依智者所繪藍(lán)圖建成國(guó)清寺等。<br><br>塔下有“白蛇洞”，傳說(shuō)白蟒作祟。塔后有“穿劍巖”，中開(kāi)一線。梁妃塔是赤城山的標(biāo)志，是天臺(tái)山最古老的建筑之一。 <h3 style="text-align: right"><span style="color: inherit;"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/ksh-enqmVr8ixhibowtU7Q" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>詩(shī)路天臺(tái)┃《題顧韜庵天臺(tái)記游后四首 其一》 清?吳錫麒</a><br></span></h3><h3 style="text-align: right"><span style="color: inherit;">攝影：童牧、龐民、過(guò)客、范巖火、許斌</span></h3>