天寶探秘(一百七十)【新前衛(wèi)系列連載小說】212《人工智能的智迷》】2026年3月(第二期)

林祥新海派賞石門類一一十福石

四二三前述——這期連載小說(2026年3月第二期)，【新明皇聊天群】想要闡述的重點(diǎn)，是怎么厘清在當(dāng)今天下江湖中文明的真正邏輯？ 而厘清這一文明邏輯復(fù)雜嗎？其實(shí)并不復(fù)雜——那是因?yàn)橹灰\(yùn)用【新明皇聊天群】在2025年底至2026年初，所提出來的新方法論理論——這一理論就是“文明終點(diǎn)線”，即可對今天這個(gè)天下江湖文明的存在主義邏輯加以厘定； 只是，當(dāng)下這個(gè)天下江湖中的文明邏輯，是一套完全新的與獨(dú)立的玩意嗎？那真的不是——就是若根據(jù)“文明終點(diǎn)線”理論的對標(biāo)，去進(jìn)行認(rèn)知場域的量化工作；就是將“文明終點(diǎn)線”這一方法論理論，當(dāng)作具有實(shí)際量化作用的工具主義，再用它就可以對人類社會第二臺階文明這一水平位置中，一些重要的時(shí)態(tài)性文明進(jìn)行量化分析； 所以，【新明皇聊天群】這種量化分析的方法論，是可以對人類社會第二臺階文明這一水平位置，進(jìn)行時(shí)態(tài)量化切片的一種方式論理論，它的名詞就叫“文明終點(diǎn)線”——而有了這個(gè)方法論理論后，我們【新明皇聊天群】就可以對這個(gè)世界上的村民講實(shí)實(shí)在在的故事，并且在那些實(shí)實(shí)在在故事里頭，哪些是最最精彩的、哪些又是最最有趣的故事，是可以給拎出來的—— 因?yàn)?，“文明終點(diǎn)線”這一理論，它通過方法論是可以對人類文明進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)主義切片，以便把人類文明演變成歷史經(jīng)驗(yàn)主義(歷史唯物主義)與現(xiàn)實(shí)存在主義(辯證唯物主義)的唯物性狀態(tài)，這樣就能讓現(xiàn)在世界上所有的人，可以在親自把文明切片化了以后，再帶進(jìn)像實(shí)驗(yàn)室似的廚房中，去做成一道一道“菜”； 而“文明終點(diǎn)線”的切片，就可以成為美食烹飪的基礎(chǔ)(美食等于文明實(shí)態(tài))，從而可以讓人們在一邊品嘗美食一樣文明性的同時(shí)，一邊讓世界所有村民，可以再將美食(文明實(shí)態(tài))轉(zhuǎn)化成真正的能量(品嘗美食與消化美食后，這個(gè)能量最可能變現(xiàn)能量的東西應(yīng)該就是精神)！ 而正當(dāng)新明皇與劉如飛海，在闊天空談?wù)?026年3月第二期連載小說話題內(nèi)容時(shí)，沒想上海阿姐燈月陽卻給他倆發(fā)來了一個(gè)文本—— 四二三、文明的試錯(cuò) 【這個(gè)世界的村民有沒有想過一個(gè)問題，就是人類社會在進(jìn)入21世界后，突然一連爆發(fā)出好幾波，主動對文明進(jìn)行試錯(cuò)的舉動——例如，俄羅斯文明就在進(jìn)入21世紀(jì)頭20年后，帶頭對以往的文明經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行試錯(cuò)； 可這是俄羅斯人突然做了一種幡然醒悟般的夢之后，一種快意恩仇嗎？或者是在這種夢醒時(shí)分，才令到俄羅斯要對整個(gè)西半球信仰體系以及它的全部圈子，去進(jìn)行一種決然而然的文明試錯(cuò)？ 特別是在俄羅斯人也是突然找準(zhǔn)了一個(gè)時(shí)間與一個(gè)地點(diǎn)，然后就進(jìn)入到名義上是保衛(wèi)頓巴斯的文明試錯(cuò)——其實(shí)就是烏東頓巴斯的俄族人，他們率先察覺出了西半球信仰體系進(jìn)入到固有的“末世論”這一情況后，他們作出了一種潛意識的沖動。 至于，整個(gè)西半球信仰現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)已然進(jìn)入到所謂末世論的意識形態(tài)中，這一點(diǎn)在2026年以然是一瓶炸開來的香檳酒——不過，這一像香檳酒炸開的東西當(dāng)然是意識形態(tài)！因?yàn)檫@個(gè)意識形態(tài)它給到整個(gè)西半球文明體系(可能不僅僅是整個(gè)西半球文明體系)一個(gè)真正的因果論，是讓2000年前(公元零年)那個(gè)被釘在十字架上的人，在剛剛過了2000年(來到21世紀(jì))的第二個(gè)十年，一個(gè)新的、被釘在十字架的人認(rèn)為要出來——只是，這個(gè)新的、也被釘十字架的人要出來干什么呢？當(dāng)然是拯救西半球文明——而它就是彌賽亞，一個(gè)能給西半球上邊再顯一次靈的主！ 但是，烏東頓巴斯俄族人不相信這個(gè)？結(jié)果他們的不相信真的導(dǎo)致普京決定去進(jìn)行一次大膽的文明試錯(cuò)(當(dāng)然，俄羅斯在20世紀(jì)20年代時(shí)，也進(jìn)行過一次天大的文明試錯(cuò))…… 　　 一、在普京進(jìn)行文明試錯(cuò)后這個(gè)世界果然很快就發(fā)生了變化 雖然，弗拉基米爾·普京是于2000年3月26日首次當(dāng)選俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)的，是蘇聯(lián)從1991年回去俄羅斯第9個(gè)年頭后；而美國現(xiàn)實(shí)主義理論大師米爾斯海默認(rèn)為，單極世界的元年是1992年——所以，普京走到俄羅斯最前臺的真正價(jià)值，便是他命中注定要成為對單極世界進(jìn)行文明試錯(cuò)的第一人； 但這個(gè)所謂文明試錯(cuò)的真正原理又是什么呢？它的原理是現(xiàn)在西半球文明體制在進(jìn)入新舊世紀(jì)交替時(shí)，它不得不面臨兩道坎—— 第一道坎是西半球那些民族國家的人，在米爾斯海默所說的2017年后，他們開始受東大那種生活方式的吸引(就是不斷有西半球人，到東大去成為生活方式的體驗(yàn)者，他們在東大生活的視頻在西半球那邊爆棚)！并且，這是一種潮流和趨勢而似乎難以阻檔；注：那些從西半球來體驗(yàn)東大生活方式者，根本沒有進(jìn)入到東大的上流社會，而是與東大的底層打成一分；所以，他們提供的視頻完全的活色生香…… 另一道坎是西半球那邊的人，下意識開始了去聚焦現(xiàn)代文明的試錯(cuò)主義(像第二次世界大戰(zhàn)便是資本主義體系由內(nèi)部的試錯(cuò)主義，進(jìn)而溢出到歐亞大陸去的那一次；但西方內(nèi)部那一次試錯(cuò)主義之后，超過半個(gè)世紀(jì)多都沒出現(xiàn)新的試錯(cuò)，而只有進(jìn)入到冷戰(zhàn)的級別)…… 好——我們現(xiàn)在可以去看一看，利奧十四世對成為單極世界江湖大頭目想進(jìn)行他們的所謂“試錯(cuò)”(戰(zhàn)爭)，發(fā)出了斬釘截鐵般的譴責(zé)—— (一)、西半球文明體系之上層建筑是不能試錯(cuò)的——因?yàn)閱螛O世界只能為善而不能試錯(cuò) 所以，利奧十四世明確發(fā)出了不接受單極世界江湖頭目的禱告——例如他說“既使你們多少次祈鑄；我也不會聽：” 可那些主導(dǎo)西半球文明體系的上層建筑卻不得不要作禱告—— 這令世界思想界不得不聯(lián)系到從1840年開始，西方主義一直對現(xiàn)代文明進(jìn)行著各種各樣的試錯(cuò)——就像馬克斯·韋伯研究的結(jié)論——就是新教與資本主義，以及弗朗西斯·福山通過冷戰(zhàn)后得到的另一結(jié)論——資本主義價(jià)值=普世價(jià)值=歷史終結(jié)； 現(xiàn)代主義中最不堪的文明試錯(cuò)的三個(gè)坐標(biāo)——是殖民主義、帝國主義、法西斯主義；可在今天利奧十四世卻對可能的第四大主義——既霸權(quán)恐怖主義發(fā)出了警告(現(xiàn)代主義原來的三大主義是殖民主義、帝國主義、法西斯主義)…… (二)、不同于西方文明之四次試錯(cuò)(殖民主義、帝國主義、法西斯主義、霸權(quán)恐怖主義)是俄羅斯文明的兩次試錯(cuò)之縱論 (首先俄羅斯文明當(dāng)然是處于20世紀(jì)早期開始的文明進(jìn)程)——第一次當(dāng)然就是發(fā)生在1917年10月革命后，毋庸置疑的它很偉大，因?yàn)樵?922年一種實(shí)踐的社會主義價(jià)值被蘇聯(lián)搞成了，就是社會主義成為了治理蘇聯(lián)社會的價(jià)值性！ 但這一次是俄羅斯文明的宏大試錯(cuò)，因?yàn)檎缑谞査购ＤU述的那樣，在1991年蘇聯(lián)回去了俄羅斯，于是蘇聯(lián)10月革命就成為了俄羅斯文明的一次試錯(cuò)；但蘇聯(lián)的那一次試錯(cuò)的本質(zhì)原因，是俄國精英在10月革命不應(yīng)該、卻偏偏成為了主導(dǎo)，于是10月革命后蘇聯(lián)竟然不能進(jìn)行二次革命(就是再次試錯(cuò))…… 相對于俄國精英是主導(dǎo)俄羅斯現(xiàn)代文明第一次試錯(cuò)的主體性所不同的，后來俄羅斯第二次試錯(cuò)的原頭卻是烏東頓巴斯俄族人在2014年基輔顏色革命發(fā)生后宣布地區(qū)獨(dú)立…… 那是因?yàn)闉鯑|頓巴斯俄族人，他們率先發(fā)現(xiàn)資本主義價(jià)值不是讓世界得到歷史終結(jié)的普世價(jià)值，而是一種末世論之幽靈的發(fā)作！所以，烏東頓巴斯俄族人要反抗(今天的伊朗人就是以烏東頓巴斯俄族人的反抗為榜樣！因?yàn)?，伊朗人也認(rèn)為現(xiàn)在掌控西半球文明體系的所謂燈塔國家，這一次是在伊朗上空引爆了末世論——而在基輔的那一次正是第一場引爆、在波斯灣是第二場引爆)—— 因?yàn)椋缭谥鲗?dǎo)西半場文明體系那個(gè)燈塔國神主分子所認(rèn)為的，帶給你們美式資本主義不好嗎——例如，那些在美西方的俄羅斯富豪認(rèn)為，在美西方吸自由的空氣這不好嗎？還有伊朗巴列維國王的后裔們，他們在美國媒體接受訪問時(shí)，就罵伊朗伊斯蘭共和國的主導(dǎo)者，是不給伊朗人呼吸自由空氣的神棍政權(quán)…… 但是，烏東頓巴斯原住民的俄族人，他們能聽澤連斯基和拜登嗎？當(dāng)然，在2014年烏東頓巴斯俄族人開始要反抗之初，他們也不相信普京…… 其實(shí)，伊朗也是一樣，他們早在1979年就決定Not America(不要美國)，就像現(xiàn)在2026年3月，全美50個(gè)州發(fā)起了超1000萬人的No king(不要國王)運(yùn)動那樣…… (三)、它(西方文明)竟然這么干了 　　 美國作為單極世界這一天下江湖最大的頭目，它自個(gè)是不能再對文明(現(xiàn)代文明)進(jìn)行試錯(cuò)的；那是因?yàn)槊绹@個(gè)單極世界的大頭目，自己想對文明再進(jìn)行試錯(cuò)，那就意味著將要重蹈80年前二戰(zhàn)的覆轍——既S3爆發(fā)(二戰(zhàn)就是資本主義陣營非主流國家——德日對西方現(xiàn)代文明的試錯(cuò)；試錯(cuò)的結(jié)果是資本主義陣營原大頭目英國就此失落)…… 注：美國作為單極世界這一天下江湖最大頭目，自己出來挑戰(zhàn)自己這個(gè)單極世界天王地位是如此的匪夷所思？但是，唯一可以作出解釋的觀察，是人們終于看到現(xiàn)在這個(gè)單極世界出現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的新合體——它就是“美以國”；所以，這樣的話它就可以對現(xiàn)代文明尋求試錯(cuò)性，而“美以國”對現(xiàn)代文明再試錯(cuò)的的底層邏輯便是末世論，這便是“美以國”他們現(xiàn)在敘事的主線…… 　　二、用文明終點(diǎn)線方法論理論對人類社會第二臺階文明這一水平位置中，發(fā)生在傳統(tǒng)中國文明與現(xiàn)代西方文明交叉時(shí)最重要的一次文明試錯(cuò)之新論 人類社會從公元前221年邁上第二臺階文明這一水平位置的這一個(gè)時(shí)態(tài)，被認(rèn)為是人類社會經(jīng)人為努力對第二臺階文明文明第一次作出了終點(diǎn)線確認(rèn)，就是人類社會對第一臺階文明那一水平位置作了一次終點(diǎn)線切片，從而邁上了第二臺階文明新的一個(gè)水平位置 (一)、傳統(tǒng)中國世代的文明與現(xiàn)代主義世代的文明兩種文明在進(jìn)行交叉時(shí)的“文明試錯(cuò)” 這一因兩種文明在進(jìn)行交叉時(shí)的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它就是在公元1840年，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)距公元前221年邁上人類社會第二臺階文明這一水平位置，已經(jīng)過去了2061年；至此，一個(gè)新的時(shí)態(tài)、以及又被認(rèn)為是人類社會經(jīng)過人為性，對第二臺階文明這一水平位置作出了第二次終點(diǎn)線確認(rèn)； 既一個(gè)以文明結(jié)晶的資本主義價(jià)值，把文明試錯(cuò)標(biāo)的定為法道儒價(jià)值的一種試錯(cuò)；也是資本主義價(jià)值不得不要對法道儒價(jià)值作文明試錯(cuò)的行為，原因就是因?yàn)榉ǖ廊鍍r(jià)值無視資本主義價(jià)值(因?yàn)榈谝恍栽?；于是，資本主義價(jià)值就不知該用什么樣文明性來應(yīng)對法道儒價(jià)值？只能進(jìn)入文明試錯(cuò)性…… 但是，1840年發(fā)生的由資本主義價(jià)值對法道儒價(jià)值作的文明試錯(cuò)，卻印證出了作為互為關(guān)系的法道儒價(jià)值，從而也印證了公元前221年，是人類社會邁上第二臺階文明這一水平位置之元年—— 所以，當(dāng)我們現(xiàn)在用文明終點(diǎn)線的方法論原理，也可印證出在1840年，西方主義作出了一次新的文明終點(diǎn)線確認(rèn)(為了否定公元前221年所作出的上一次文明終點(diǎn)線確認(rèn))…… 　　 (二)、蘇聯(lián)沒有經(jīng)過試錯(cuò)就首次實(shí)踐社會主義價(jià)值，從而對現(xiàn)代文明作出的偉大貢獻(xiàn)，超越了之前所有的文明價(jià)值形態(tài) 因?yàn)檫@一超越后來影響了現(xiàn)代中國，也使得現(xiàn)代中國對現(xiàn)代文明作了一次新試錯(cuò)(在人類社會第二臺階文明這一水平位置開元后計(jì)第三次試錯(cuò)，也是所謂的公元1949年——對公元1840年的否定)；既人類社會第二臺階文明這一水平位置在經(jīng)過2170年后，一個(gè)新的時(shí)態(tài)又經(jīng)過人為性對人類社會第二臺階文明第三次作出了終點(diǎn)線確認(rèn)； 【注：這一超越性后來又導(dǎo)致在公元1991年時(shí)，既人類社會第二臺階文明這一水平位置在經(jīng)過2212年后，一個(gè)新的時(shí)態(tài)又被認(rèn)為是人類社會，經(jīng)人為性對第二臺階文明作出了第四次終點(diǎn)線確認(rèn)； 后來再到了公元2013年時(shí)，既人類社會第二臺階文明這一水平位置在經(jīng)過2234年后，一個(gè)新的時(shí)態(tài)又經(jīng)過人為性，對人類社會第二臺階文明第作出了五次終點(diǎn)線確認(rèn)。 也就是說人類社會從公元前221年到公元2013年的2234年里，一共經(jīng)人為性對第二臺階文明這一水平位置作出了五次文明性切片(文明終點(diǎn)線確認(rèn))】 　　 (三)、五次文明性切片(文明終點(diǎn)線確認(rèn))最后一直到現(xiàn)在所形成的世界格局再論 人類社會第二臺階文明這一水平位置，在1991年時(shí)態(tài)作出了第四次切片(也就是確立新“文明終點(diǎn)線”)，亦是人類社會在第二臺階文明這一水平位置中，第一次出現(xiàn)了江湖一尊的格局(就是出現(xiàn)了一個(gè)唯一達(dá)到完全霸權(quán)水平的國家它出來了！當(dāng)然它亦是西方現(xiàn)代主義的代表——它的文明性表達(dá)為此時(shí)進(jìn)入文明一元論)； 當(dāng)然，在1991年時(shí)所確立的這一文明新終點(diǎn)線，以此開始這個(gè)天下江湖就出現(xiàn)了前所未有的欣欣向榮！只是，其中真正的原委又是什么呢？真正原委是天下江湖都認(rèn)資本主義這一價(jià)值是具有前所未有之法力的！或者換句話來講，這個(gè)西方現(xiàn)代主義之代表是最大法力化身的東西——它就是資本主義價(jià)值； 但是，人類社會在進(jìn)入到21世紀(jì)20年代開始，這個(gè)天下江湖突然就出現(xiàn)了系列亂相；而這一系列亂相是客觀的！然而，造成這個(gè)亂相的原因又是什么呢？ 原因還是因?yàn)橘Y本主義價(jià)值，但它已經(jīng)不是法力而是煞劫(就是還是在這個(gè)天下江湖中，出來欲否定那個(gè)現(xiàn)代主義最高價(jià)值的資本主義的一個(gè)化身國家，是最具法力的代表國家？而且，那種否定根本不是一般的嚷嚷，而是通過軍事斗爭這樣的打牌方式，以求對這個(gè)天下江湖重立規(guī)矩…… 那作為軍事斗爭勇立潮頭者的真正訴求可以簡單加以辨識嗎？當(dāng)然是可以的——那就是如果說從1991年起，人類社會在第二臺階文明第四次確立了新的文明終點(diǎn)線后，它后來的一切榮耀都?xì)w資本主義價(jià)值；那在1991年后這個(gè)天下江湖出現(xiàn)的亂相，當(dāng)然也得簡單的歸結(jié)為是資本主義價(jià)值的問題？這就表明之前所謂資本主義價(jià)值，是具有最高價(jià)值之法力論是有大問題的—— 這就是第一性原理這一根本道理所決定的，就是既然人類社會第二臺階文明這一水平位置在1991年的時(shí)態(tài)時(shí)，第四次確立了新的文明終點(diǎn)線(因?yàn)橘Y本主義價(jià)值所謂的法力使然)，那這個(gè)天下江湖后來表現(xiàn)的怎樣呢？是好是壞全是不是都得歸于資本主義價(jià)值——就是成也資本主義、敗也資本主義！ 　　 (四)、于是在2013年時(shí)一個(gè)新敘事就來了 通過以上敘事也便可闡明一切了——例如，我們【新明皇聊天群】完全是用自己的語言作敘事對吧、它幾乎不需要所謂的時(shí)事數(shù)據(jù)與其他推理之類的技術(shù)主義作背書是吧； 然后，當(dāng)【新明皇聊天群】把人類社會第二臺階文明這一水平位置，用方法論理論作出時(shí)態(tài)性切片后，我們就可以真正進(jìn)入到歷史唯物主義的所謂實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)中去了—— 而在這一所謂歷史唯物主義實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)，它已經(jīng)有了三個(gè)文明終點(diǎn)線時(shí)態(tài)樣本全部邏輯的事實(shí)是吧——既在公元前221年有一個(gè)時(shí)態(tài)樣本，在公元1840年有一個(gè)時(shí)態(tài)樣本，在公元1949年有一個(gè)時(shí)態(tài)樣本：它們便是三個(gè)文明之母—— 第一個(gè)文明之母是法道儒價(jià)值； 第二個(gè)文明之母是資本主義價(jià)值； 第三個(gè)文明之母是社會主義價(jià)值。 所以，馬克思主義辯證唯物主義的偉大真理就產(chǎn)生出來了——既文明真正的價(jià)值(既辯證唯物主義的價(jià)值)是后者對前者的否定(請看匈牙利總理歐爾班2026年3月在接受采訪時(shí)，他對現(xiàn)今天下江湖之文明性狀所作出的結(jié)論)—— 而現(xiàn)在我們【新明皇聊天群】就用方法論理論，便可將文明帶入唯物主義實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)中去(歷史唯物主義與辯證唯物主義)，以求進(jìn)行一種新實(shí)驗(yàn)，然后再來求證我們在上面所羅立的，在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，為什么會在2013年作出了第五次文明終點(diǎn)線的確立—— 三、文明的真正價(jià)值是否定 (一)、這一否定的風(fēng)向標(biāo)始于公元前221年 文明價(jià)值的唯物主義當(dāng)然是一種哲學(xué)概念——例如，根據(jù)第一性原理，人類社會第一個(gè)出來的文明性價(jià)值就是法道儒價(jià)值！這一文明性的真正價(jià)值當(dāng)然是要去否定：就是要確立唯物主義的大眾政治的權(quán)重，是要大于小眾政治的權(quán)重；這也是一種真正的否定性—— 它也被稱之為是大眾公大(大眾公大否定小眾私大；就是小眾的政治權(quán)重不可以超過大眾政權(quán)的權(quán)重，倘若超過了就要否定；而在華夏時(shí)代末期的周代，出現(xiàn)了小眾私大政治權(quán)重超過了大眾公大的政權(quán)權(quán)重，所以否定它的唯物主義便出現(xiàn)了——它就是法道儒價(jià)值)。法道儒價(jià)值在作出對小眾私大性政治權(quán)重最嚴(yán)重的華夏時(shí)代末世(西周)政治上的否定后，被內(nèi)生于秦中國—— 所以，秦中國憑著內(nèi)生出否定小眾私大性政治權(quán)重的法道儒價(jià)值，便令秦中國不僅僅開元了傳統(tǒng)中國，還令傳統(tǒng)中國率人類之先，從原有的第一臺階文明，邁上了第二臺階文明的一個(gè)新水平位置。 (二)、新的更大范疇的否定樣本是在公元1840年 文明的價(jià)值性是否定的這一邏輯，它在時(shí)態(tài)上是一定可以進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)的——就是文明價(jià)值之前的樣本必須要被否定； 于是，當(dāng)人類社會第二臺階文明這一水平位置在來到17~18世紀(jì)時(shí)，否定法道儒價(jià)值的新價(jià)值來了——它就是資本主義價(jià)值(因?yàn)樗鼉?nèi)生于西方諸國——例如英國與法國；但是對這一問題，只有想弄清楚這一唯物主義存在的西方人，才真正在意它來龍去脈的原理；而我們中國人只要記住西方也是內(nèi)生出資本主義價(jià)值的地方就可以了；而它之所以要出來的辯證唯物主義，就是為了否定。而作為人類社會第二臺階文明這一水平位置屬于第一性原理的法道儒價(jià)值，也就成了被否定的對象)…… 只是，相對于人類社會第二臺階文明這一水平位置在進(jìn)入1840年的時(shí)態(tài)而言，西方內(nèi)生出的文明結(jié)晶(資本主義價(jià)值)，它的否定性(文明價(jià)值的邏輯性)與傳統(tǒng)中國的否定性是不同的(傳統(tǒng)中國是否定小眾私大性政治權(quán)重)，而現(xiàn)代西方的否定性針對的是文明二元論(現(xiàn)代西方的資本主義價(jià)值重視追求一元論、而不重視追求傳統(tǒng)中國否定小眾私大政治權(quán)重的文明二元論)…… 　　 三、我們用文明終點(diǎn)線理論把破題文明真諦再一次帶進(jìn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室 (一)、我們要明白不諳唯物主義的法道儒價(jià)值(只知道二元論)，它在文明的時(shí)態(tài)性中，被后發(fā)的資本主義價(jià)值否定了(但辯證唯物主義之真理性表達(dá)是一元論無法覆蓋二元論) 一元論無法覆蓋二元論最大的實(shí)驗(yàn)室樣本分折 ①時(shí)態(tài)分析——從1840年~1949年； ②一元論(資本主義價(jià)值)否定二元論(法道儒價(jià)值)的工具主義——是殖民主義、帝國主義、法西斯主義； ③實(shí)施工具主義者(就是實(shí)施三大主義——殖民主義、帝國主義、法西斯主義樣本的國家)； a殖民主義——英、法、俄、日、德、美 b帝國主義——英、法、俄、日、美 C法西斯主義——日本 注：在英、法、俄、日、德、美之中，除俄國外都是資本主義國家。 ④欲用一元論覆蓋二元論的資本主義國家——英、美 ⑤不是用一元論覆蓋二元論、就是不以資本主義價(jià)值、而是以民族主義實(shí)施土地兼并的國家——俄國(西伯利亞等地區(qū))、日本(琉球) ⑥新二元論主義來了——社會主義價(jià)值在唯物主義實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)中轉(zhuǎn)替了法道儒價(jià)值——是轉(zhuǎn)替而不是覆蓋(因?yàn)槭莾?nèi)部就更不可能覆蓋屬于內(nèi)生出來的文明結(jié)晶，最多只能革命而不會覆蓋)注：例如，在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，僅有一例樣本是經(jīng)過類似由外部文明性價(jià)值帶去的覆蓋性——既社會主義價(jià)值對資本主義價(jià)值的覆蓋(樣本體就是在1945年~1991年的東德，但1991年后柏林墻被推倒了，人類社會唯一差一點(diǎn)就將文明價(jià)值覆蓋做成鐵案的案例，最終也沒能覆蓋成；例如，東德在回歸資本主義價(jià)值后兩德統(tǒng)一了……所以，現(xiàn)代中國在文明價(jià)值性上是二元論國家；注：如在現(xiàn)代中國內(nèi)部再細(xì)分，甚至是多元論的；例如，在現(xiàn)代中國內(nèi)部的臺灣省，是處于人類社會第二臺階文明這一水平位置三類文明價(jià)值中(法道儒價(jià)值、資本主義價(jià)值、社會主義價(jià)值)，取了一個(gè)中間時(shí)態(tài)(1840年后)的一個(gè)文明價(jià)值樣本…… 以此實(shí)驗(yàn)室得出的科學(xué)結(jié)論便證明，一元論無法覆蓋二元論…… (二)、一元論價(jià)值只是文明價(jià)值總體上的一個(gè)局部性真理，而人類社會第二臺階文明這一水平位置在文明實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)中，確實(shí)得到了文明價(jià)值的一個(gè)總成文明 人類社會(內(nèi)部與外部)治理的價(jià)值性從二元論被壓縮到一元論后——然后，文明價(jià)值性便進(jìn)入到后現(xiàn)代進(jìn)程時(shí)，反而讓文明的價(jià)值性進(jìn)入到多元論形態(tài)中；這種多元論我們稱之為文明價(jià)值的總成性文明。 例如，中華文明的總成性是最具有存在主義樣本性的，那是因?yàn)橹腥A文明分布了所有的文明價(jià)值性形態(tài)，這是歷史唯物主義與辯證唯物主義的客觀； 那除了中華文明具有文明總成性特征外，俄羅斯文明也具有文明總成性特征，就是俄羅斯文明雖沒有法道儒價(jià)值的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)，卻具有社會主義價(jià)值與資本主義價(jià)值實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性； 而由于西方主義是一元論的老巢，所以盡管西方主義是社會主義的孕育之地，可不知為何西方主義始終拒絕把已經(jīng)生出來的社會主義，使之成為文明價(jià)值之子的一員？可見西方主義對一元論是頑固至死的…… 　　 (三)、不可否認(rèn)在文明實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)中，多元文明價(jià)值的新玩家會不斷出來 在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，真正對文明價(jià)值一元論能夠產(chǎn)生狙擊性的玩家，決非文明價(jià)值的老玩家，而恰恰是可能出現(xiàn)在新玩家中—— 例如，像我們這種屬于文明價(jià)值性的骨灰級玩家，當(dāng)然不是狙擊性玩家；而同樣也算老玩家行列的西方文明，產(chǎn)生狙擊性玩家的只是在西方文明內(nèi)部瞎搞一氣——例如，像西方文明的老牌玩家英國，就被新玩家美國踢了館…… 而俄羅斯文明卻是文明價(jià)值性的特殊玩家，那是因?yàn)槎砹_斯仿佛一直喜歡對文明價(jià)值性進(jìn)行試錯(cuò)(因?yàn)樘K聯(lián)實(shí)踐社會主義價(jià)值當(dāng)然只能算是新玩家，而后來俄羅斯改道資本主義價(jià)值，那就更是屬于新玩家之例了)…… 所以，在進(jìn)入到21世紀(jì)后，人類社會第二臺階文明這一水平位置這一現(xiàn)代主義世代中，一個(gè)完全的新玩家便又出現(xiàn)了——它就是傳承波斯文明的伊朗。 但是，伊朗在現(xiàn)代主義世代中，竟像是中了邪魔般不斷遭遇到無妄之災(zāi)——這個(gè)災(zāi)星就是由猶太人組成的以色列政權(quán)；就是因?yàn)檫@個(gè)政權(quán)的實(shí)體，在1949年之前哪兒都不存在？原因是猶太人在二戰(zhàn)前主要寄生于歐洲；后來，在中東發(fā)現(xiàn)石油后，猶太人像是受到了神明的指引，然后就開始榜上了西方文明的化身美國而得意忘形…… 四、上半場話題內(nèi)容小結(jié)——再論現(xiàn)代主義世代文明的兩大特點(diǎn)——文明在時(shí)態(tài)中不斷進(jìn)入試錯(cuò)性與復(fù)雜性 所謂第一大特點(diǎn)就是在時(shí)態(tài)中不斷進(jìn)入試錯(cuò)性——就是從傳統(tǒng)中國世代的文明性、再到現(xiàn)代主義世代的文明性，到底是多元論占主導(dǎo)、還是一元論占主導(dǎo)？因?yàn)椋舜瞬粩嗉m纏不清，從而導(dǎo)致在現(xiàn)代主義世代中，對文明價(jià)值性不斷要進(jìn)行試錯(cuò)…… 所謂第二大特點(diǎn)是因?yàn)槲拿鲀r(jià)值性，擺脫不了進(jìn)入時(shí)態(tài)性時(shí)變得復(fù)雜； 但對現(xiàn)代主義世代這兩大特點(diǎn)去進(jìn)行再認(rèn)識的原理——是所有任何復(fù)雜的文明價(jià)值性流動性，都只在歷史而不是親歷史中；所以，理解復(fù)雜的文明價(jià)值性流動，一定要去設(shè)置簡單程序…… 所以，可以想象從去年開始，我們【新明皇聊天群】一直在努力理解現(xiàn)代主義世代文明這個(gè)東西，我們的認(rèn)知原則是怎么盡量擺脫過去文明價(jià)值性流動的趨勢，然后努力去找出求證的新樣本； 果真在2026年2月28日，一個(gè)神奇的樣本就被砸了下來。于是，我們【新明皇聊天群】就得到了，論證我們關(guān)于文明價(jià)值性思想的現(xiàn)實(shí)案例，看來文明確實(shí)是一棵生命樹！ 所以，我們現(xiàn)在也可以求證出中華文明是唯一成熟的文明；而其他文明、像西方現(xiàn)代文明還都不成熟，還都只處于不斷在試錯(cuò)的階段； 再有像俄羅斯文明也一直在試錯(cuò)——十月革命試了一次，1991年的休克療法又試了一次； 而現(xiàn)在又輪到波斯文明，那是因?yàn)槠鋵?shí)伊朗，它從1979年以來一直還是在試錯(cuò)的進(jìn)程中…… 這也進(jìn)一步證明，中華文明既使走入了現(xiàn)代主義，我們中華文明除了真的可以成為現(xiàn)代主義世代的穩(wěn)定器外，更重要的還可以成為現(xiàn)代文明的調(diào)節(jié)器；而且，這一調(diào)節(jié)器的屬性，又要我們必須對現(xiàn)代主義設(shè)置更多的閥門…… 于是，文明鏈重置的真正意義——是全球從2028-2-28起，已經(jīng)開啟需要適應(yīng)無美國支配之現(xiàn)代主義的新序幕…… 　　 四二四、核武器與文明價(jià)值性的悖論 一、三大文明博弈的漩渦 首先一點(diǎn)是伊朗，它沒有在核武器威懾面前下跪；從而使得現(xiàn)在這個(gè)世界，突然面臨波斯文明一下子崛起的現(xiàn)實(shí)存在主義場景中了； 那么，波斯文明一下子崛起了，它讓頭部文明(中華文明、西方文明、俄羅斯文明)就走到了一正一反，受益與受損的兩個(gè)必然對立的板塊上去，而它的因果性其實(shí)就是波斯文明沖破了核威懾—— 　　 (一)、第一個(gè)是受益板塊以及受益了什么—— ①俄羅斯在多極化中受益了——例如，北約中歐洲核國家因波斯文明沖破了核威懾，就使得在俄烏沖突中的俄方，甩開烏克蘭與俄羅斯進(jìn)行政治對話中有任何對等性了；然后，是北約撤銷對俄羅斯一系列制裁，這讓俄羅斯通過特別軍事行動，滿足了它的對于安全關(guān)切的存在主義現(xiàn)狀，從而重回聯(lián)合國五常中與其他各常的正常關(guān)系，從而再一次消除了全球核威脅； ②中國在石油人民幣上得到了政治受益——就是取得在與俄羅斯、中亞五國石油、天然氣、以及他大宗貿(mào)易用人民幣結(jié)算這一根本與實(shí)質(zhì)性的突破；那是因?yàn)橐晾试诨魻柲酒澓{口收的費(fèi)，將是人民幣——因?yàn)橹袊鸵晾试缦群灥乃那|人民幣戰(zhàn)略合作的投資，是用人民幣結(jié)算的，這是中國用人民幣去美元化，終于走上臺面的實(shí)質(zhì)性利好、也是根本標(biāo)志； ③一帶一路中華文明與包括波斯文明的全體伊斯蘭文明受益于波斯文明沖破核威懾——就是從新疆經(jīng)幼發(fā)拉底河再到尼羅河的一帶一路陸路經(jīng)貿(mào)帶——包括中登國家中巴基斯坦、土耳其、埃及(這是三個(gè)主要的穆斯林國家，也是川普委托調(diào)停這次2.28沖突的三個(gè)國家)； 　　 第二個(gè)受損板刻以及受損了什么—— ①美國因受制于波斯文明不懼核威懾——由此將在軍事上不得不退出中東；例如，在2.28與伊朗沖突中遭受導(dǎo)彈破壞的海灣諸國中的軍事基地，已失去了進(jìn)一步修復(fù)投入資源的必要了；那是因?yàn)橐晾试?.28沖突后，會大力發(fā)展其獨(dú)立的導(dǎo)彈攻防體系——例如，引進(jìn)更加先進(jìn)的星鏈控制系統(tǒng)與更加先進(jìn)的預(yù)警與防控系統(tǒng)，從而進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)伊朗與美以所為不對稱軍事方面的技術(shù)劣勢； ②海灣合作國家受到這次2.28編外打擊，將不得不在政治上作出重大轉(zhuǎn)向，就是原來綁定在美油石油戰(zhàn)車上的戰(zhàn)略，遭受到了根本性挫折； ③G7(美國除外)的石油貿(mào)易將用本幣化交易——像日本在與伊朗進(jìn)行石油交易時(shí)，可能用人民幣(而G7中的法德與俄羅斯進(jìn)行石油交易時(shí)，一定只會使用本幣交易(既歐元與盧布)； 　　 (二)、波斯文明最大的價(jià)值性除了打破核威懾外，還導(dǎo)致出五大走出后的變量 因?yàn)楫?dāng)核威懾被打破后，人類社會出現(xiàn)了五大走出的變量： ①第一大走出后的變量——是走出單極時(shí)代(1991~2026) ②第二大走出后的變量——是走出石油美元時(shí)代(1974~2026) ③第三大走出后的變量——是走出戰(zhàn)后時(shí)代(1945~2026) ④第四大走出臺的變量——是走出聯(lián)邦時(shí)代(1776~2026) ⑤第五大走出后的變量——是走出西方時(shí)代(1492~2026) (三)、從1492~2026這五百多年間，文明的價(jià)值性不斷處于急速主義周期中；所以，在現(xiàn)代主義世代主流文明想一統(tǒng)三大教時(shí)，因主流的西方文明本身之根基問題，結(jié)果就使得一直想搶到頭功的基督文明，總是在最后時(shí)刻功虧一簣； 因?yàn)椋瑬|歐的東正文明因其登上人類社會第二臺階文明這一水平位置時(shí)，找的價(jià)值根基是社會主義價(jià)值(有一時(shí)刻險(xiǎn)些被基督文明招安了)，從而得到了難能可貴的機(jī)會，讓高貴的俄羅斯文明，一直是可以與基督文明進(jìn)行對弈與交量； 而在三大教中的波斯文明(伊斯蘭實(shí)葉派)，也因是其特殊的、和高貴的雅利安文化，使得他可以完全拒絕重蹈遜尼派式被基督文明招安的模式，尤其是伊斯蘭實(shí)葉派完全看不起猶太人，這使得波斯文明一直在與基督文明的福音派作斗爭—— 只是在現(xiàn)代主義世代文明的價(jià)值性處于急速主義周期中，中華文明似乎總是能夠以足夠技巧性的、游離在三大文明博弈的漩渦外…… 二、新三大頭部文明(中華文明、俄羅斯文明、波斯文明)與舊三大頭部文明(中華文明、西方文明、俄羅斯文明)對沖后出現(xiàn)了如下復(fù)雜性 (一)、論法西斯第三帝國——以色列 以色列特拉維夫大學(xué)歷史學(xué)教授施羅默·桑德，曾任教于法國社會科學(xué)高等研究院。他的著作《虛構(gòu)的猶太民族》《虛構(gòu)的以色列地》《我為何放棄做猶太人》出版后在以色列和西方學(xué)界引起轟動和激烈的爭論。 　　 桑德研究認(rèn)為，猶太人并不真的是一個(gè)“民族”，只不過是信奉猶太教人的總稱，他們可能來自不同民族；而占世界猶太人多數(shù)的東歐、俄羅斯猶太人，與其說是亞伯拉罕、以撒、雅各的后代，事實(shí)上血統(tǒng)可能和匈人、維吾爾人、馬扎爾人更接近。諷刺的是，巴勒斯坦人倒可能是世居此地的古猶太人的后代…… 今天人們覺得根深蒂固的觀念不過都是基于想象，更匪夷所思的是當(dāng)代的地緣政治，不僅在重復(fù)這些神話，甚至還不停地強(qiáng)化和重新發(fā)明著它們？ 《圣經(jīng)舊約》是“猶太人”的法寶。中國有人研究認(rèn)為，舊約成書時(shí)間也就三四百年。例如，有一流媒體獨(dú)立學(xué)者文行先生認(rèn)為，《圣經(jīng)舊約》絕大多數(shù)必成書于1660年之后，《圣經(jīng)新約》的一部分便也一定成書于1660年之后。 也就是說，《圣經(jīng)舊約》大部分成書于《新約》之后，即《新約》早于《舊約》、《舊約》晚于《新約》；或者說今版的《圣經(jīng)》成書于1660年之后。也可據(jù)此輕易推理出，現(xiàn)代基督教誕生于1660年之后的清代中國。 羅默·桑德提出這一驚世駭俗的理論的依據(jù)，是這位學(xué)者他指出了，現(xiàn)代以色列國的主要群體是阿什肯納齊猶太人，而并非是古猶太人的后裔；他們真正的民族部是可薩突厥人融合其他民族而形成的。 雖然，這個(gè)觀點(diǎn)正確與否有待深入研究？而且，可薩汗國確實(shí)曾也在中世紀(jì)輝煌一時(shí)。但可薩突厥人是源于塞爾維亞小說家，米洛拉德·帕維奇所著的奇書《哈扎爾辭典》之筆下。哈扎爾就是可薩的另一個(gè)翻譯名。 而根據(jù)我國的《舊唐書》記載：“波斯國……北臨突厥之可薩部?！庇纱丝梢娖錇槲魍回实姆种?。 而根據(jù)更多學(xué)者的研究，可薩人原來生活在今天的南俄草原，直刮公元6世紀(jì)后期，才遷徙到克里米亞半島，并逐漸成為黑海一帶的霸主。 到了公元七世紀(jì)，西突厥內(nèi)部出現(xiàn)了動亂，可薩人借此獨(dú)立發(fā)展。他們聯(lián)合拜占庭帝國，先后擊敗了保加爾人以及波斯帝國，疆域面積也不斷拓展。 到了公元七世紀(jì)末，可薩帝國已正式形成，其西起第聶伯河、東到里海，南達(dá)高加索。而在當(dāng)時(shí)的國際局勢中，可薩的國力與拜占庭、阿拉伯人都存在差距，為了自身的生存，歷代可汗都采取了縱橫捭闔的外交手腕。 他們主要聯(lián)合拜占庭帝國，一同對抗阿拉伯帝國的入侵。此外他們也三次來到中國，希望獲得大唐的支持；而正是通過外交手段以及自身不弱的實(shí)力，可薩汗國得以在錯(cuò)綜復(fù)雜局勢下生存下來。 另外，可薩汗國地處于絲綢之路中，其獨(dú)特的地理位置，讓他們找到了致富之道，也讓他們成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)商；無論是中國的絲綢，還是中東的物產(chǎn)要貿(mào)易流通，不少都要通過他們的領(lǐng)地。 而且，可薩汗國在宗教問題上是足夠靈活和包容，因此無論是拜占庭人、阿拉伯人、印度人或者猶太人，都可以在此與他們做生意，從而這讓他們賺得盆滿缽滿！國家也迅速繁榮了起來。 而當(dāng)很多猶太人來到可薩汗國做生意時(shí)，也把他們的信仰帶了進(jìn)來。于是不少可薩在猶太人的影響下接受了猶太教，并將其定為國教。 當(dāng)然這其中少不了現(xiàn)實(shí)的考慮。首先，猶太人善于經(jīng)商是國家發(fā)展的保證，因此相同信仰可以吸引更多猶太人；其次，他們處于拜占庭與阿拉伯之間，如果選擇其中一方的國教，就容易造成站隊(duì)，從而失去回旋余地。 但是在經(jīng)歷了8~9世紀(jì)的繁榮后，可薩汗國開始走向了衰弱。隨著中亞、中東局勢發(fā)生變化以及商路的調(diào)整，他們不再像以前那樣躺著就能夠賺錢了？至此國力就逐漸走向了衰弱。并且，也使得從九世紀(jì)起，他們與拜占庭的關(guān)系也逐漸惡化，再也無法在大國的夾縫中生存了。 更為致命的是，在今天的烏克蘭草原，基輔羅斯開始崛起，他們不斷侵蝕著可薩汗國的土地。到了11世紀(jì)時(shí)，輝煌一時(shí)的可薩帝國滅亡，其殘余勢力在今天俄羅斯的達(dá)吉斯坦建立了小國家，直到被蒙古鐵騎最終所滅。 至此可薩汗國滅亡，只是他們在歷史中一直是與東歐猶太人通婚，再加上斯拉夫、日耳曼等血統(tǒng)的加入，形成了阿什肯納齊猶太人。 最后到了20世紀(jì)，他們占到全球猶太人的八成，為現(xiàn)代猶太人主體的民系。這些東歐猶太人與塞法迪猶太人的長相明顯不同，前者保留著深色皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)的中東人面貌。 而阿什肯納齊則大多數(shù)是金發(fā)碧眼，高鼻深目，明顯就是白人特征。因此，現(xiàn)代大部分以色列人并非單純的古猶太人是有依據(jù)的。他們只是宗教、文化上的共同的民族認(rèn)同，而不是血統(tǒng)上的共同認(rèn)同？所以，現(xiàn)代多數(shù)猶太人只是可薩人的后裔——所以，這樣一個(gè)民族有可能成為法西斯第三帝國(德意志與日本國之后的第三帝國)…… 　　 三、伊朗的現(xiàn)代軌跡是緣起毛拉·薩德拉與霍梅尼的政治神學(xué) 1979年伊朗伊斯蘭革命的爆發(fā)，不僅在政治層面顛覆了巴列維王朝的世俗君主制，更在思想層面引發(fā)了一場關(guān)于伊斯蘭哲學(xué)與政治神學(xué)關(guān)系的激烈爭論。 有越來越多的跡象表明，革命的精神領(lǐng)袖魯霍拉·霍梅尼(Rūhullah Khomeini，1902—1989)所倡導(dǎo)的“法學(xué)家監(jiān)護(hù)論”(wilāyat al-faqīh)，其理論的根源可以追溯到17世紀(jì)伊斯法罕學(xué)派哲學(xué)家穆拉·薩德拉，他為伊斯蘭共和國的神權(quán)體制提供了理論支柱。 毛拉·薩德拉約生于1572年，卒于1640年，出生于設(shè)拉子(Shiraz)的名門望族。其一生橫跨薩法維王朝五位君王的統(tǒng)治時(shí)期，使其親歷了這一政權(quán)在確立什葉伊斯蘭為國教過程中，所引發(fā)全部的思想激蕩與政治巨變…… 這使其與同時(shí)代其他哲學(xué)家不同，薩德拉選擇刻意疏遠(yuǎn)薩法維宮廷，既不為權(quán)貴撰寫頌詩，也不借助政治庇護(hù)鞏固自身地位。因?yàn)樗钚女?dāng)’ulamā(宗教學(xué)者)一與世俗統(tǒng)治者結(jié)盟，宗教秩序的腐化便隨之而來…… 在哲學(xué)層面，薩德拉的"超驗(yàn)哲學(xué)"建立于三個(gè)核心本體論原則之上：其一是“存在的首要性”(a?ālat al-wujūd)、其二是“存在的等級性”(tashkīk al-wujūd)、其三是“多中之一”(al-wa?dat fī’l-kathra)。 而這套本體論框架并非純粹只是思辨性的？而恰恰是與其政治哲學(xué)之間存在內(nèi)在的、有機(jī)聯(lián)系的。因此，薩德拉在存在論與認(rèn)識論之間建立了本體性關(guān)聯(lián)，知識即是“實(shí)現(xiàn)”(realisation)的，而“實(shí)現(xiàn)”則意味著人類的靈魂，可以從較低的存在層次向較高的存在層次上升。 在這一范式中本體論上更高的存在，不僅在其存在特質(zhì)上更更具有偉大性！在真理、權(quán)力與權(quán)威方面也更為完善。 而這一存在等級論，也直接構(gòu)成了薩德拉政治權(quán)威理論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。在他看來政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能僅僅依靠對神圣法律(fiqh)的精通來支撐，而必須建立在靈魂的真實(shí)完善之上。那些僅僅掌握了法學(xué)外在形式，而未曾凈化自身靈魂的法學(xué)家，沒有資格擔(dān)任真正意義上的政治領(lǐng)袖。 薩德拉政治哲學(xué)的另一個(gè)核心特征，是他對神秘主義的獨(dú)特詮釋——“積極的神秘主義”(positive mysticism)。這一概念明確反對伊斯蘭神秘主義傳統(tǒng)中盛行的隱遁主義傾向，主張真正的神秘主義者，是不能對世俗生活與政治事務(wù)保持漠然的。 薩德拉在其《四程》(al-Asfār al-Arba'a)一書中，引述了著名神秘主義者胡內(nèi)德·巴格達(dá)迪(Junayd al-Baghdādī，卒于908年)的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為真正的神圣之愛者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離社會，獨(dú)自沉浸于與神的關(guān)系中。 薩德拉隨即指出胡內(nèi)德所描述的特質(zhì)，只適合處于靈魂旅程初始階段的修行者，而非那些已經(jīng)達(dá)到神圣境界的旅行者。那些完成了從造物主到真理的旅程、并在第四次旅程中返回眾生的人，正是借助神圣之光而成為最幸福之人…… 這種將政治參與視為靈魂旅程不可或缺組成部分的觀點(diǎn)，使薩德拉的政治哲學(xué)既區(qū)別于完全非政治的神秘主義，諸如科爾班、納斯?fàn)柕热说慕庾x，也區(qū)別于將宗教簡化為政治工具的原教旨主義傾向。在他看來，精神凈化與世俗參與是相輔相成、缺一不可的。 而薩德拉政治哲學(xué)中最具爭議性的問題，是其關(guān)于政治權(quán)威的理論。在這一問題上，他綜合了法拉比、伊本·西納(Ibn Sīnā)、蘇赫拉瓦爾迪(Suhrawardī)以及伊本·阿拉比(Ibn ‘Arabī)等前輩哲學(xué)家的思想，只是他發(fā)展出了遠(yuǎn)超其先輩的、以深厚神秘主義論證為支撐的獨(dú)特理論體系。 在薩德拉看來，理想的政治領(lǐng)袖必須是一位靈性圣徒(walī)，既是一位通過追隨無誤伊瑪目的教導(dǎo)，而實(shí)現(xiàn)了宗教內(nèi)外兩個(gè)面向之人。 他曾在許論述中明確指出，任何時(shí)代都至少有一位具備領(lǐng)導(dǎo)理想國家資格的人存在，但這個(gè)人通常不為人所知。這一論述與其“存在等級論”高度一致：真正的知識與權(quán)威只屬于那些在存在層級上已經(jīng)上升到足夠高度的人。 然而，薩德拉同時(shí)也承認(rèn)了這一理論在實(shí)踐層面上的困境。他指出當(dāng)社會無法識別真正的圣徒(’ārif)，或者圣徒出于某種原因未能具化其權(quán)威時(shí)，就會在理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生裂隙。 而為了解決這一問題，他提出了一個(gè)有限度的務(wù)實(shí)方案：“在社區(qū)沒有完美領(lǐng)袖的情況下，人們可以選舉任何有能力處理世俗事務(wù)的普通執(zhí)政者，來管理他們的事務(wù)；因?yàn)?，顯然社會不能沒有領(lǐng)導(dǎo)和管理。但這樣的領(lǐng)袖沒有神圣權(quán)威?！边@段引文具有極其重要的政治哲學(xué)意涵：它表明薩德拉承認(rèn)世俗選舉的合法性，但同時(shí)嚴(yán)格區(qū)分了“神圣權(quán)威"與"世俗管理”兩個(gè)不同層次的政治權(quán)力。 而霍梅尼的法學(xué)家監(jiān)護(hù)論，正是在二十世紀(jì)下半葉的什葉派政治神學(xué)，急劇演進(jìn)的背景下逐步發(fā)展成熟的。在傳統(tǒng)什葉派神學(xué)中，政治權(quán)威完整實(shí)現(xiàn)要等待第十二位伊瑪目(Imam Mahdi)的重現(xiàn)，而在其隱遁期間，法學(xué)家(faqīh)僅在有限范圍內(nèi)代行使權(quán)威——主要集中于司法(wilāyat al-qa?ā)與宗教捐稅管理(wilāyat al-?isba)兩個(gè)領(lǐng)域…… 只是，霍梅尼將這種有限度代行權(quán)威，擴(kuò)展為全面的政治權(quán)威，提出了"絕對法學(xué)家監(jiān)護(hù)論"(wilāyat al-mu?laqa al-faqīh)這一概念。因?yàn)椋连斈克_迪格(Imam ?ādiq)的圣訓(xùn)——“在發(fā)生了新事件(al-?awādith al-wāqi’a)這一方面，應(yīng)當(dāng)求助于我們教導(dǎo)的傳遞者”——作為法學(xué)家普遍政治權(quán)威的依據(jù)。 所以，在霍梅尼的解讀中，這意味著在伊瑪目隱遁期間，最具資格的法學(xué)家，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)全面的政治領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，包括立法、行政與司法的統(tǒng)一管轄…… 而支持法學(xué)家監(jiān)護(hù)論的學(xué)者，援引約七條具有不同可信度的圣訓(xùn)，來論證合格法學(xué)家不僅在信眾管理方面具有優(yōu)先權(quán)，而且被明確指定為穆斯林社區(qū)的監(jiān)護(hù)人(walī)。這些理論依據(jù)在伊朗1979年憲法中得到了制度性落實(shí)；所以，最高領(lǐng)袖制度(rahbar)的設(shè)立，正是法學(xué)家監(jiān)護(hù)論，從神學(xué)理論向國家制度轉(zhuǎn)化的根本緣由。 的確，霍梅尼將薩德拉關(guān)于領(lǐng)袖必要性的論述(這一點(diǎn)薩德拉確實(shí)承認(rèn))與他對“誰有資格擔(dān)任領(lǐng)袖”這一問題的回答(薩德拉的答案是靈性圣徒，而非單純的法學(xué)家)混為一談了。 關(guān)鍵的區(qū)別在于：薩德拉所設(shè)想的理想領(lǐng)袖，是具有完備靈性成就的圣徒(walī/?ārif)，而非僅僅在法學(xué)知識上達(dá)到一定水準(zhǔn)的法學(xué)家(faqīh)。這兩種領(lǐng)導(dǎo)類型在本質(zhì)上是不同的——前者建立于，在本體論意義上的存在完善，后者則建立在認(rèn)識論意義上的法律知識……】 本期連載小說最后的總結(jié) 我們在最后一節(jié)，比較了以色列與伊朗進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)的文明底蘊(yùn)，它證明了以色利在政治上是外部擴(kuò)張的新法西斯；而伊朗則是尋球其傳統(tǒng)政治介入現(xiàn)代社會治理的國家，其文明性是顯然的，我們亦不可輕視現(xiàn)代伊朗給人類文明帶來的變革動力！ 而作為一貫追求多元文明的中華文明，我們當(dāng)然要贊賞與支持現(xiàn)代伊朗對人類文明變革作出的貢獻(xiàn)，它亦代表著后現(xiàn)代多元文明一個(gè)時(shí)代性顯化……

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