<h5> 由于我們旅游時(shí)間有限，對(duì)尼泊爾宗教不甚了解，語(yǔ)言和文字不通，也沒有請(qǐng)講解。我們參觀佛教藝術(shù)館，也只是匆匆一過(guò)；回來(lái)后，根據(jù)拍照說(shuō)明牌整理，沒有按照展區(qū)整理。這里西方國(guó)家歸還的幾件文物精品還是讓我們贊嘆。</h5> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>小型怖畏金剛面具（Bhairava Mask (Small)）</b></h3>公元16世紀(jì)<br>材質(zhì)：銅<br>出土地：多拉卡·比梅什沃爾-2（努赫切·普拉丹公會(huì)私產(chǎn)）<br>歸還自：美國(guó)紐約魯賓藝術(shù)博物館<br> Bhairava：在印度教與藏傳佛教中，是濕婆神的恐怖化身，也被稱為“怖畏金剛”，尼泊爾文化中常以面具形式供奉。<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>大黑天大面具（Bhairava Mask (Big)）</b></h3>公元16世紀(jì)<br>材質(zhì)：銅<br>原屬地：多拉卡縣比梅什沃爾-2<br>移交自：美國(guó)紐約達(dá)拉斯藝術(shù)博物館<br> Bhairava：印度教與佛教中濕婆神的恐怖化身，在尼泊爾文化中地位重要。<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>佛陀（Buddha）</b></h3>材質(zhì)：石頭<br>原屬地：加德滿都，亞特卡巴哈爾<br>移交自：美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館<br> 這塊浮雕描繪了一位優(yōu)雅站立在基座上的佛陀，這位佛陀很可能是釋迦牟尼佛，也可能是燃燈佛。佛陀右手向下伸展，結(jié)“施與愿印”（varadamudra），也就是賜福的手勢(shì)；他將左手抬至肩高，握著被稱為“chibar”的衣擺邊緣。<br> varadamudra：施與愿印，佛教手印之一，象征給予眾生安樂(lè)與愿望。<br> chibar：指僧袍的衣邊，是尼泊爾佛教造像中常見的細(xì)節(jié)。<br> Dipankara：燃燈佛，是過(guò)去佛之一，在尼泊爾佛教藝術(shù)中也有大量表現(xiàn)。<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>施利多哈爾-毗濕奴（Shreedhar Vishnu）</b></h3> 于尼泊爾歷2052年12月29日從英國(guó)倫敦遣返回國(guó)。<br>這座石質(zhì)雕像描繪了四臂形態(tài)的毗濕奴，展示了他的主要法器：法螺、法輪、金剛杵和蓮花。他的右側(cè)是配偶吉祥天女拉克希米（吉祥天女），左側(cè)是他的天乘坐騎迦樓羅（金翅鳥），迦樓羅被以擬人化形態(tài)呈現(xiàn)。<br> BS：尼泊爾歷（Bikram Sambat），2052年對(duì)應(yīng)公歷1995/1996年。<br> shankha/cakra/gadha/padma：分別對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)“法螺、法輪、金剛杵、蓮花”，是毗濕奴的標(biāo)志性法器。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>不空羂索觀世音（Amoghapā?a Loke?vara）</b></h3>公元18世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：30cm x 30cm<br>編號(hào)：398<br> Amoghapā?a：不空羂索（意為“從不落空的羂索”，象征菩薩以慈悲羂索救度眾生）<br> Loke?vara：觀世音（ Lokeshvara，藏傳佛教中對(duì)觀音菩薩的稱謂）<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>圓滿裝飾佛塔（Parijināla?krita Caitya）</b></h3>直譯為“以圓滿覺悟?yàn)檠b飾的圣跡/佛塔”<br>公元19–20世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅、黃銅材質(zhì)<br>尺寸：83cm x 46cm x 46cm<br>館藏編號(hào)：3-21-14?<br> <h5><p></p></h5><h3><b>庫(kù)瑪麗（Kumārī）</b></h3>材質(zhì)：赤陶<br>尺寸：38×28×15.5cm<br>館藏編號(hào)024-7-3，<br> 和之前那件青銅庫(kù)瑪麗造像屬于同一主題，只是材質(zhì)不同。<h5><br><div><h3><b>庫(kù)瑪麗（Kumārī）</b></h3><p> 庫(kù)瑪麗是尼泊爾的“活女神”文化 。<br> 庫(kù)瑪麗是尼泊爾尼瓦爾人（Newar）獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)，被視為塔蕾珠女神（Taleju Bhawani）的人間化身，也是加德滿都谷地最具代表性的文化符號(hào)之一。<br> <b>1. 起源與信仰根源</b><br> 宗教根源：源于尼泊爾的印度教，尤其與馬拉王朝（Malla Dynasty）的王室信仰緊密相連。傳說(shuō)塔蕾珠女神曾以人形與國(guó)王共治國(guó)家，后因國(guó)王冒犯女神，女神發(fā)誓不再以真身現(xiàn)身，只愿借處女之身降臨人間，這便是庫(kù)瑪麗的由來(lái)。<br> 核心地位：庫(kù)瑪麗不僅是宗教象征，更是尼泊爾國(guó)家與民眾的精神守護(hù)者，被認(rèn)為能帶來(lái)和平與繁榮。<br> <b>2. 庫(kù)瑪麗的選拔（嚴(yán)苛的“神選”標(biāo)準(zhǔn)）</b><br> 要成為庫(kù)瑪麗，女孩必須滿足近乎苛刻的條件：<br> 出身：必須是尼瓦爾人釋迦族（Sakya）的幼女，家族清白，父母健在。<br> 身體：全身無(wú)疤痕、無(wú)疾病、無(wú)缺陷，牙齒完整，且必須是處女。<br> 命理：星盤必須與國(guó)王相合，能庇佑王室。<br> 試煉：最關(guān)鍵的考驗(yàn)是在充滿祭品與骷髏的黑暗密室中獨(dú)自過(guò)夜，若能保持鎮(zhèn)定不哭不鬧，便被認(rèn)定為女神化身。<br><b>3. 庫(kù)瑪麗的生活（神圣與隔絕的一生）</b><br> 神圣居所：當(dāng)選后，女孩會(huì)離開家庭，住進(jìn)專門的“庫(kù)瑪麗廟”（Kumari Bahal），由專人照料，過(guò)著與世隔絕的生活。<br> 日常儀式：<br> 只有在重要宗教節(jié)日或王室慶典時(shí)，才會(huì)盛裝出現(xiàn)在公眾面前，接受信徒朝拜。<br> 雙腳不能沾地，出行時(shí)必須由人抱著或坐在特制的轎子上。<br> 日常行為被視為神諭，信徒會(huì)通過(guò)她的表情、動(dòng)作解讀吉兇。<br> 退位時(shí)刻：一旦女孩初潮來(lái)臨、身體受傷流血，便被認(rèn)為女神離身，必須退位，回歸平民生活。<br> <b>4. 退位后的生活與現(xiàn)代爭(zhēng)議</b><br> </p><p> 回歸世俗：退位后的庫(kù)瑪麗會(huì)失去神格，回歸家庭。但因長(zhǎng)期與世隔絕，她們往往缺乏基本的生活技能，且在傳統(tǒng)觀念中，“曾為女神”的身份讓她們難以婚配，面臨巨大的社會(huì)與心理壓力。<br> 現(xiàn)代爭(zhēng)議：<br> 批評(píng)者認(rèn)為這是對(duì)兒童權(quán)利的侵犯，剝奪了女孩的教育與正常童年。<br> 支持者則視其為珍貴的文化遺產(chǎn)，是尼泊爾身份認(rèn)同的核心。<br> 如今尼泊爾政府已出臺(tái)規(guī)定，保障庫(kù)瑪麗的受教育權(quán)與基本權(quán)益，部分庫(kù)瑪麗也開始接受現(xiàn)代教育，嘗試融入社會(huì)。</p></div></h5> <h5><p></p></h5><h3><b>緊那羅（Kinnarī）</b></h3>公元19至20世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅，<br>尺寸：73×21×20cm<br>館藏編號(hào)037-154。<br> “Kinnarī”是印度教與佛教神話里的半人半鳥神，被視為音樂(lè)與歌之神。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>音樂(lè)神——緊那羅 </b></h3><b>1. 名稱與形象：人非人，疑是佳人 </b><br> 名稱含義：梵語(yǔ) Kinnarī（緊那羅）意為“人非人”。因?yàn)樗麄冾^頂長(zhǎng)有一只角，身形似人卻又非全然之人，讓人見之生疑，故也被稱為“疑神”。<br> 東南亞風(fēng)格（如本造像）：常被描繪為半人半鳥，擁有美麗的女子上半身和天鵝/鳥類的翅膀與下肢。<br> 印度傳統(tǒng)風(fēng)格：則常表現(xiàn)為人頭馬身或馬頭人身。<br><b>2. 核心身份：音樂(lè)與愛的天女</b><br> 緊那羅在神話中是天界最頂尖的歌神和樂(lè)師，與干闥婆（Gandharva）并稱“天樂(lè)雙璧”，負(fù)責(zé)為佛陀與眾神演奏法樂(lè)。<br> 音樂(lè)天賦：他們的琴聲被稱為“法樂(lè)”，能令眾生心神寧?kù)o，甚至能讓佛陀的弟子聞之起舞。<br> 愛情象征：在史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，緊那羅夫婦被描述為永恒忠貞的愛侶，象征著純粹、完美且不可分割的愛情，是“愛與和諧”的守護(hù)神。<br><b>3. 中國(guó)傳奇：從樂(lè)神到“監(jiān)齋菩薩” </b><br> 緊那羅的形象傳入中國(guó)后，發(fā)生了一段非常有趣的“本土化”演變：<br> 少林寺護(hù)法：據(jù)《河南府志》記載，元代紅巾軍圍攻少林寺時(shí)，寺中一位蓬頭赤足、默默無(wú)聞的燒火師傅（行者）顯神威，化作數(shù)十丈高的緊那羅王，一棍打退敵軍，拯救了少林寺。<br> 灶神化身：因此，緊那羅在漢傳佛教中被尊為“監(jiān)齋菩薩”（灶神）。他一手執(zhí)樂(lè)器（藝術(shù)），一手揮燒火棍（護(hù)法），代表著“煙火氣中的神圣”——既守護(hù)清凈的道場(chǎng)，也守護(hù)眾生的溫飽。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>因陀羅亞尼（Indrayani）</b></h3>尺寸：51cm×34cm×12cm<br>材質(zhì)：石質(zhì)（石雕）<br> Indrayani 是印度教與佛教傳統(tǒng)中的一位女神，也可譯為因陀羅耶尼。常被視為雷神因陀羅（Indra）的配偶或化身，也與智慧、力量等意象相關(guān)。<br><div><br></div><div><h3><b>因陀羅亞尼（Indrayani）</b></h3><p> 她是雷神因陀羅之妻與守護(hù)女神。<br><b>1. 核心身份：因陀羅的伴侶與力量化身</b><br> 配偶身份：她最廣為人知的身份是天帝因陀羅的妻子（或配偶女神），代表著因陀羅神圣力量的女性面向。在《往世書》與史詩(shī)中，她常與因陀羅一同出現(xiàn)在天界，是眾神之母級(jí)別的存在。<br> 名號(hào)關(guān)聯(lián)：名字“Indrayani”直譯即為“因陀羅之女/因陀羅的”，直接點(diǎn)明了她與因陀羅的從屬與共生關(guān)系。<br><b> 2. 神話象征：守護(hù)、勝利與水的力量</b><br> 戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利：作為雷神的伴侶，Indrayani也被視為戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利的守護(hù)女神，在信徒心中，她能庇佑戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得勇氣與勝利。<br> 水與豐饒：在部分地域信仰中，她與河流、雨水相關(guān)聯(lián)，象征著生命的滋養(yǎng)與豐饒，這也呼應(yīng)了因陀羅作為“雷雨之神”的神職。<br> 佛教中的演變：在佛教典籍里，她被納入二十諸天或護(hù)法神體系，成為守護(hù)佛法的女神，形象更偏向慈悲與護(hù)持，而非單純的戰(zhàn)神。<br><b> 3. 藝術(shù)形象：威嚴(yán)與柔美并存</b><br> </p><p> 在尼泊爾、印度等地的造像中，Indrayani通常被刻畫為：<br> 姿態(tài)端莊，佩戴華麗的寶冠與瓔珞，體現(xiàn)女神的尊貴。<br> 常與象征因陀羅的元素（如雷電、大象、金剛杵）一同出現(xiàn)，或手持法器彰顯護(hù)法神力。</p></div> <h5><p></p><p></p></h5><h3><b>蘇利耶（太陽(yáng)神蘇利耶）與九曜（九大行星）</b></h3><b>（Surya with Navagraha (Nine planets)）</b><p></p>公元15世紀(jì)<br>尺寸：75cm x 56 cm x 28 cm<br>材質(zhì)：石質(zhì)（石雕）<br> Surya：印度教中的太陽(yáng)神蘇利耶，是九曜體系的核心神祇。<br> Navagraha：梵語(yǔ)意為“九顆行星”，即印度教占星學(xué)中的九曜，包含太陽(yáng)、月亮及五大行星，加上羅睺（Rahu）與計(jì)都（Ketu）兩個(gè)隱曜，共同構(gòu)成影響人類命運(yùn)的星群。<br><div><br></div><div><h3><b>印度教九曜（Navagraha）</b></h3><p> 主宰命運(yùn)的九位星神。 Navagraha譯為“九顆行星”，是印度教占星學(xué)（Jyotisha）與神話的核心，這九位星神被認(rèn)為會(huì)影響人類的性格、命運(yùn)與世間萬(wàn)物。</p><p></p><h5><b><span style="font-size: 17px;">對(duì)應(yīng)天體/</span>梵文名/ 神祇/ 象征意義</b></h5> <b>太陽(yáng)神（太陽(yáng)）</b><span style="font-size: 17px;">/</span><span style="color: inherit;">（Surya (?????)</span><span style="color: inherit;">/生命力、權(quán)威、自我意識(shí)，/代表光明與活力</span><p> <b>月神（月亮）</b><span style="font-size: 17px;">/</span><span style="color: inherit;">Chandra (??????) </span><span style="color: inherit;">/ 情緒、心智、女性特質(zhì)，/代表變化與直覺</span></p><p> <b>戰(zhàn)神（火星）</b>/Mangala (????)/ 勇氣、行動(dòng)力、沖突，/也象征能量與進(jìn)取<br><b> 智神（水星）</b>/ Budha (???)/ 智慧、溝通、商業(yè)，/代表學(xué)習(xí)與表達(dá)能力<br><b> 祭主仙人（木星）</b> /Brihaspati (????????)/ 幸運(yùn)、智慧、道德，被視為“吉星”，/代表成長(zhǎng)與福報(bào)<br><b> 愛神（金星）</b>/ Shukra (?????) /愛情、藝術(shù)、財(cái)富，/代表美感與享樂(lè)<br><b> 土星神（土星）</b>/ Shani (???)/ 業(yè)力、考驗(yàn)、忍耐，被視為“兇星”，/代表磨難與成長(zhǎng)<br><b> 羅睺（北交點(diǎn)）</b>/ Rahu (????)/ 欲望、執(zhí)念、突破，/代表隱藏的野心與變革<br><b> 計(jì)都（南交點(diǎn)） </b>/Ketu (????) /靈性、解脫、業(yè)果，/代表過(guò)去的業(yè)力與精神覺醒<br><b>??神話與文化意義</b><br> </p><p> 起源：九曜的概念源自古代印度對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)，后被納入印度教神話，成為人格化的神祇。<br> 核心信仰：印度人相信每個(gè)人出生時(shí)，九曜的位置會(huì)決定其“星盤”（Kundali），進(jìn)而影響一生的運(yùn)勢(shì)。人們會(huì)通過(guò)祈禱、儀式或?qū)毷瘉?lái)安撫不順的星曜，祈求庇佑。<br> 藝術(shù)表現(xiàn)：在造像中，太陽(yáng)神蘇利耶常居于中心，周圍環(huán)繞著八位星神，就像這尊15世紀(jì)石雕一樣，直觀展現(xiàn)了九曜體系的宇宙秩序。<br><b>??特別的“隱曜”：羅睺與計(jì)都</b><br> 羅睺（Rahu）：是被毗濕奴斬首的阿修羅，頭部化為羅睺，代表貪婪與欲望，也象征突破與顛覆。<br> 計(jì)都（Ketu）：阿修羅的身體化為計(jì)都，代表放下與解脫，常與靈性、神秘學(xué)相關(guān)。<br> 這兩位并非真實(shí)行星，而是月球軌道的交點(diǎn)，卻在九曜體系中占據(jù)關(guān)鍵地位，體現(xiàn)了印度占星學(xué)對(duì)“看不見的力量”的重視。</p></div> <h5><p></p></h5><h3><b>瓦順德拉（Vasundhar?。?lt;/b></h3>公元17至18世紀(jì)<br>尺寸：10×8×12cm<br>館藏編號(hào)044-5-1。<br> 也譯作“大地女神瓦順德拉”，即印度教的地母神，象征著豐饒、孕育與萬(wàn)物生長(zhǎng)，也被視為財(cái)富與繁榮的守護(hù)者。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>度母（Tārā）</b></h3>公元18世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：55cm×27cm×28cm<br>館藏編號(hào)3-52-361<br> Tārā（度母）也譯作“塔拉”，是藏傳佛教與尼泊爾佛教中的重要救度女神，以慈悲為懷極具影響力，被視為觀世音菩薩的化身，以“救度眾生苦難”為核心神職，在尼泊爾與喜馬拉雅地區(qū)的宗教藝術(shù)中極為常見。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>金剛瑜伽女（Vajrayoginī）</b></h3>公元18–19世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：23cm×10cm×10cm<br>館藏編號(hào)11<br> Vajrayoginī（金剛瑜伽女）是藏傳佛教金剛乘中極為重要的女性本尊，象征著智慧與空性，是密宗修行中代表“轉(zhuǎn)化煩惱為覺悟”的核心神祇。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>大吉祥天女-摩訶拉克希米（Mahālak?mī） </b></h3>尺寸：30×25× 8cm<br>材質(zhì)：黃銅<br> Mahālak?mī 是印度教中的財(cái)富與繁榮女神 拉克希米（Lak?mī） 的尊號(hào)，意為“偉大的拉克希米”，也常被譯為 大吉祥天女。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>迦迦舍（音譯）（Kākāskya）</b></h3>公元19世紀(jì)<br>尺寸：17×15×8cm<br>材質(zhì)：青銅 <br> Kākāskya（???????）是梵文專有名詞，通常作為佛教造像、神祇或護(hù)法形象的專有尊號(hào)音譯，暫無(wú)通用固定意譯，故采用音譯“迦迦舍”。<br> 形象：鳥首人身，尖喙怒目，頭戴五骷髏冠，身披骨飾與飄帶，單腿立姿，背后有火焰狀鏤空背光，充滿忿怒護(hù)法的威懾感。<br> 鴉頭護(hù)法（Kākāsya/Kākāskya）：藏傳佛教中以烏鴉/鳥首為形象的忿怒護(hù)法（如鴉頭瑪哈嘎拉、業(yè)力護(hù)法），象征警覺與洞察，專門護(hù)持佛法、消除障礙。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>金剛瑜伽母（Vajrayoginī）</b></h3>公元19世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：90×53× 25cm<br>館藏編號(hào)：036-6-433<br> Vajrayoginī是藏傳佛教中極為重要的女性本尊，屬于密宗瑜伽母體系，象征智慧與空性，也譯作金剛亥母。<br> 形象：三目圓睜、怒目齜牙，藍(lán)發(fā)高聳，頭戴五骷髏冠，豐乳細(xì)腰，呈單足踏尸的舞蹈姿態(tài)（alidha 步），象征以猛力破除煩惱。<br> 材質(zhì)與工藝：青銅鎏金，面部泥金彩繪，藍(lán)發(fā)與足下尸身的藍(lán)發(fā)為礦物顏料點(diǎn)染，是18–19世紀(jì)尼泊爾造像的典型工藝。 <br> <h5><b>象征細(xì)節(jié)：</b><br> 足踏仰面人尸：代表降伏我執(zhí)、魔障與輪回，象征對(duì)生死的超越。<br> 右手結(jié)印、左手姿態(tài)：符合空行母“斷除愚癡、攝取智慧甘露”的密宗教義。<br> 火焰狀鏤空背光：象征智慧之火，燒盡一切無(wú)明。<br><b>身份與文化背景</b><br> 金剛瑜伽母（Vajrayoginī）：藏傳佛教無(wú)上瑜伽部母續(xù)核心本尊，代表空性智慧，是成就“虹身”的關(guān)鍵修法本尊。<br> 金剛亥母（Vajravārāhī）：金剛瑜伽母的重要化身，標(biāo)志性特征是頭側(cè)附豬首（此像因角度或工藝未完全顯現(xiàn)），象征斷除愚癡。</h5> <h5><p></p></h5><h3><b>六字真言觀世音菩薩（?a?aksarī Loke?vara）</b></h3>也譯為“六字大明觀音”<br>公元17–18世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：44厘米 × 28厘米 × 18厘米<br>館藏編號(hào)：048-23-1<br> ?a?aksarī Loke?vara 是藏傳佛教中與“六字大明咒”（? ??? ????? ???）相關(guān)的觀世音菩薩造像，“?a?aksarī”意為“六字的”，因此也常被稱為六字觀音。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>觀世音菩薩（Loke?vara）</b></h3>尺寸：68厘米 × 35厘米 × 20厘米<br>材質(zhì)：青銅<br> Loke?vara（????????）是梵文對(duì)觀世音菩薩的經(jīng)典稱呼，意為“世間自在主”，在藏傳佛教與印度教藝術(shù)中都常用來(lái)指代觀音造像。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>觀世音菩薩（Loke?vara）</b></h3>也譯為“世間自在主”<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：68×37× 11cm<br>館藏編號(hào)：038-2-2<br> <h5><p></p></h5><h3><b>不空羂索觀音（Amoghapasa Lokeshvara）</b></h3> 這是尼泊爾馬拉王朝風(fēng)格的八臂菩薩銅像。<br><b>1. 主尊形象</b><br> 八臂立姿，頭戴寶冠，面相慈悲柔和，是典型的尼泊爾菩薩造像開臉。<br> 各手持不同法器（可見三叉戟、法輪等），符合不空羂索觀音“以羂索攝持眾生”的密宗教義。<br> 立于蓮座之上，衣紋流暢，裝飾華麗，體現(xiàn)了尼泊爾造像的精湛工藝。<br><b>2. 獨(dú)特的樹形背光</b><br> 這是最具辨識(shí)度的特征：巨大的鏤空背光以菩提樹枝葉、花卉為主題，層層疊疊，形成繁茂的生命之樹意象，象征佛法的繁茂與不朽。<br> 這種樹形背光（Tree Aureole）是尼泊爾加德滿都谷地造像的標(biāo)志性元素，常見于14–18世紀(jì)的馬拉王朝作品。<br><b>3. 基座與工藝</b><br> 方形須彌座，正面有鏤空花紋與獸面裝飾，下方垂落華麗的寶幔，整體鑄造一體，工藝繁復(fù)。<br> 材質(zhì)為青銅，表面呈現(xiàn)古舊包漿，是長(zhǎng)期傳世或出土的痕跡。<br>羂索（juàn suǒ）——常用義為繩索、索取或?qū)ふ摇?lt;br> <h5><p></p></h5><h3><b>勝樂(lè)金剛（Cakrasamvara）</b></h3>公元18–19世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：38厘米 × 27厘米 × 19厘米<br>館藏編號(hào)：038-2-16<br> Cakrasamvara（?????????）是藏傳佛教無(wú)上瑜伽部的核心本尊之一，象征樂(lè)空不二的智慧，漢傳佛教中通常譯為勝樂(lè)金剛。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>勝樂(lè)金剛（Cakrasamvara）</b></h3>尺寸：44×27×8cm<br>材質(zhì)：木質(zhì)<br> <h5></h5><h3><b>勝樂(lè)金剛（Cakrasamvara）</b></h3>公元19 世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：20 × 15 cm<br>編號(hào)：S. No. 180<br> 多面多臂：主尊呈現(xiàn)十一面疊層分布（自下而上層層堆疊），周身布滿密集手臂，形成“千手”視覺效果，是藏傳佛教中極具辨識(shí)度的造像樣式。<br> 雙身相擁：主尊與明妃（智慧空行母）呈雙身相擁（Yab-Yum） 姿態(tài)，象征智慧與方便的圓滿結(jié)合，是密宗本尊造像的典型表現(xiàn)。<br> 火焰背光與蓮座：背后有火焰形背光，象征破除無(wú)明煩惱；底座為蓮瓣紋基座，下方踩踏象、獅等神獸，代表降伏煩惱與障礙。<br> 材質(zhì)與工藝：以片巖/黑石雕刻而成，工藝繁復(fù)細(xì)密，體現(xiàn)了尼泊爾尼瓦爾（Newar）藝術(shù)的精湛水平。<br> 勝樂(lè)金剛（Chakrasamvara）：是藏傳佛教無(wú)上瑜伽部的重要本尊，代表“樂(lè)空不二”的究竟智慧，常見于尼泊爾15–17世紀(jì)造像。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>佛陀（Buddha）</b></h3>公元18-19世紀(jì)<br>材質(zhì)：鎏金青銅<br>尺寸：104×69×58cm<br>館藏編號(hào)：044-2-1<br> Buddha（?????）是梵文詞匯，意為“覺者”，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛，也是對(duì)佛陀的通用稱呼。該造像采用鎏金青銅工藝制作，是佛教藝術(shù)中典型的佛陀造像形式。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>佛陀（Buddha）</b></h3>公元7世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：16×11× 10cm<br>館藏編號(hào)：052-16-18<br> Buddha（?????）梵文原意指“覺者”，即覺悟的圣者，通常指代佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛。這尊造像可追溯至7世紀(jì)，是早期佛教石造像的典型代表。<br> <h5></h5><h3><b>金剛持（Vajradhara）</b></h3>公元17 世紀(jì)<br>編號(hào)：S.No 205<br> <h5></h5><h3><b>摩耶夫人（Mayadevi）</b></h3>公元19世紀(jì) <br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：94厘米 × 33厘米<br>編號(hào)：第142號(hào)<br>館藏編號(hào) 3.38.135<br> Mayadevi（摩耶夫人）是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生母，在佛教造像中常被描繪為溫柔慈愛的形象，象征著母性與慈悲。<br> <h5></h5><h3><b>金剛瑜伽母（Vajrayogini）</b></h3>公元18世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：29厘米 × 18厘米<br>編號(hào)：第728號(hào)<br>館藏編號(hào)： 036.6.209<br> Vajrayogini（金剛瑜伽母）是藏傳佛教密宗中極為重要的女性本尊，象征著智慧與空性，是修持密法的核心觀想對(duì)象之一。<br> <h5></h5><h3><b>金剛女神（Vajradevi）</b></h3>也可譯作“金剛女”<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：37厘米 × 19厘米<br>編號(hào)：第740號(hào)<br> Vajradevi（金剛女神） 是藏傳佛教密宗中的重要護(hù)法神或本尊，象征著金剛的智慧與力量，常與修持中的清凈觀想相關(guān)。<br> <h5></h5><h3><b>舍利弗（?āriputra）</b></h3>公元20世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：45厘米 × 16厘米<br>編號(hào)：第935號(hào)<br>館藏編號(hào)：3.41.083<br> ?āriputra（舍利弗） 是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，在佛教造像中常作為佛陀的脅侍菩薩出現(xiàn)。<br> <h5></h5><h3><b>度母（Tara）</b></h3>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅 <br>尺寸：56厘米 × 40厘米<br>編號(hào)：第872號(hào)<br> Tara（度母） 是藏傳佛教中象征救度眾生的慈悲本尊，也被稱為“救度母”，在尼泊爾與藏傳佛教藝術(shù)中都有極高的地位。<br> <h5></h5><h3><b>度母（Tara） </b></h3>公元20世紀(jì) <br>材質(zhì)：青銅 <br>尺寸：39× 23cm<br>編號(hào)：第169號(hào)<br> <h5></h5><h3><b>度母（Tara）</b></h3>公元19世紀(jì)<br>材質(zhì)：銅 <br>尺寸：43× 16cm<br>編號(hào)：第161號(hào)<br> <h5></h5><h3><b>金剛力大黑天（Vajravīra Mahākāla）</b></h3>或簡(jiǎn)稱金剛力瑪哈嘎拉<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：陶土（紅陶/赤陶）<br>尺寸：32厘米 × 27厘米<br>編號(hào)：第3號(hào)<br>館藏編號(hào)：05.3.16<br> Mahākāla（大黑天） 是藏傳佛教及印度教中重要的護(hù)法神，也是密宗的重要本尊。<br> Vajravīra（金剛力） 在此處代表造像的某種金剛持持相或忿怒相特征，象征著摧伏煩惱、護(hù)持佛法的金剛之力。這尊17世紀(jì)的陶質(zhì)造像是尼泊爾佛教藝術(shù)中關(guān)于瑪哈嘎拉題材的重要實(shí)物。<br> <h5></h5><h3><b>般若波羅蜜多菩薩（Praj?āpāramit?。?lt;/b></h3>或譯為“般若佛母”<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：25厘米 × 18厘米<br>編號(hào)：第228號(hào)<br>館藏編號(hào)：3.67.465<br> Praj?āpāramit?。ò闳舨_蜜多） 在佛教中意為“智慧到彼岸”，是大乘佛教的核心概念，也被尊為菩薩或佛母，象征著究竟的智慧。<br> <h5></h5><h3><b>如意寶觀世音菩薩（Chintamani Lokeshwor）</b></h3>或譯為“如意寶觀音”<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：木質(zhì)<br>尺寸：106× 27cm<br>編號(hào)：第188號(hào)<br>館藏編號(hào)：03.68.564<br> Chintamani Lokeshwor（如意寶觀世音） 是藏傳佛教與尼泊爾佛教中極具代表性的觀音化身，“Chintamani”意為“如意寶珠”，象征能滿足眾生一切善愿，是慈悲與愿力的象征。這尊17世紀(jì)木質(zhì)造像體量較大，是尼泊爾佛教木雕藝術(shù)的典型代表。<br> <h5></h5><h3><b>如意寶觀世音菩薩（Chintamani Lokeshwor）</b></h3>或譯為“如意寶觀音”<br>公元20世紀(jì)<br>材質(zhì)：銅<br>尺寸：91厘米 × 32厘米<br>編號(hào)：第144號(hào)<br>館藏編號(hào)：3.34.234<br> <h5></h5><h3><b>千手觀世音菩薩（Sahasrabhuja Lokeshwor）</b></h3>或譯為“千手觀音 ”<br>公元20世紀(jì)<br>材質(zhì)：陶土（紅陶/赤陶）<br>尺寸：29厘米 × 15厘米<br>編號(hào)：第1號(hào)<br>館藏編號(hào)：25.1.7<br> Sahasrabhuja 意為“千手”，Lokeshwor 是尼泊爾語(yǔ)對(duì)觀世音菩薩的稱呼，因此這尊造像為千手觀音，是佛教中象征慈悲與廣大救度力的經(jīng)典形象。這尊為20世紀(jì)陶土材質(zhì)，且是館藏第1號(hào)，具有特殊的展示意義。<br> <h5></h5><h3><b>蓮花手觀世音菩薩（Padmapani Lokeshwor）</b></h3>或譯為“蓮花手觀音”<br>公元20世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅 <br>尺寸：75 × 43厘米<br>編號(hào)：第884號(hào)<br>館藏編號(hào)：038.2.27<br> Padmapani（蓮花手） 是觀世音菩薩的經(jīng)典化身，因手持蓮花而得名，象征清凈與慈悲。這尊20世紀(jì)青銅造像體量較大，是尼泊爾佛教藝術(shù)中觀音題材的典型代表。<br> <h5></h5><h3><b>極樂(lè)世界觀音（Sukhavati Lokeshwara）</b></h3>公元19 世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅（材質(zhì)）<br>尺寸：20x13 cm<br>藏品編號(hào) 177<br> <h5></h5><h3><b>乘騎觀音（Hariharihari Vahan Lokeshwara）</b></h3>公元20 世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：155 × 53 cm<br>編號(hào)：S.N. 140<br> <h5></h5><h3><b>佛陀誕生像（Nativity Buddha）</b></h3>公元 8 世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：67 × 31 cm<br> <h5></h5><h3><b>魔羅的誘惑（Mara's Temptation）</b></h3>公元 6 世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：75 × 26 cm<br>上部妖魔群像：怒目圓睜、造型夸張的惡魔形象，代表魔羅（Mara）的軍隊(duì)，象征著阻礙修行的欲望、恐懼與煩惱。其中象頭形象融合了印度教象頭神伽內(nèi)什（Ganesha）的元素，體現(xiàn)了尼泊爾地區(qū)佛教與印度教的文化交融。<br>下部天女形象：身姿曼妙、佩戴華麗首飾的女性神祇，是魔羅派去誘惑佛陀的“愛欲之女”，象征世俗享樂(lè)與感官誘惑。<br>整體敘事：整幅浮雕描繪了釋迦牟尼成佛前夜，魔羅率領(lǐng)妖魔與天女試圖擾亂其禪定，最終被佛陀以定力降服的關(guān)鍵場(chǎng)景。<br> <h5></h5><h3><b>佛陀（Buddha）</b></h3>公元6–7 世紀(jì)<br>材質(zhì)：石質(zhì)<br>尺寸：120 × 46 cm<br> <h5></h5><h3><b>阿彌陀佛（Amitabha Buddha）</b></h3>公元18 世紀(jì)<br> 身份標(biāo)識(shí)：雙手結(jié)禪定印（Dhyana Mudra），雙腿結(jié)跏趺坐（蓮花坐），是阿彌陀佛的典型造像特征。<br> 宗教意義：阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，在藏傳佛教中地位極高，象征“無(wú)量光、無(wú)量壽”，禪定印代表入定觀想、接引眾生往生極樂(lè)。<br> <h5></h5><h3><b>寶生佛（Ratnasambhava Buddha）</b></h3>公元 18–19 世紀(jì)<br>材質(zhì)：赤陶<br>尺寸：41 × 27 厘米<br>編號(hào)：S.No.64<br> <h5></h5><h3><b>寶生佛（Ratnasambhava Buddha）</b></h3>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：70 × 45 × 18 cm<br>身份標(biāo)識(shí)：右手結(jié)觸地?。˙humisparsha Mudra），左手結(jié)禪定印（Dhyana Mudra），雙腿結(jié)半跏趺坐（吉祥坐），這是釋迦牟尼佛“降魔成道”的典型造像標(biāo)識(shí)。<br>宗教意義：觸地印象征佛陀在成道時(shí)以大地為證，降伏魔障、覺悟成佛；禪定印代表入定觀想，是釋迦牟尼佛最具代表性的造像姿態(tài)。<br> <h5></h5><h3><b>不空成就佛（Amoghasiddhi Buddha）</b></h3>公元 18 世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：78 × 50 cm<br>編號(hào)：S.No.9<br>銅鎏金釋迦牟尼佛坐像，最具標(biāo)志性的特征是身后的七頭那伽（蛇神）護(hù)持，屬于藏尼風(fēng)格佛教造像。<br>身份標(biāo)識(shí)：右手結(jié)施無(wú)畏?。ˋbhaya Mudra），象征佛陀為眾生拔除恐懼、給予安樂(lè)無(wú)畏；左手結(jié)與愿?。╒arada Mudra），代表滿足眾生善愿、賜予福報(bào)；雙腿結(jié)半跏趺坐，是釋迦牟尼佛常見的講法姿態(tài)。<br>標(biāo)志性那伽護(hù)持：身后有七頭眼鏡蛇形那伽（蛇神）展開 hood 形成庇護(hù)華蓋，這一題材源自佛陀在那爛陀或蛇王窟禪定時(shí)，蛇王為其遮雨護(hù)持的傳說(shuō)，在尼泊爾與東南亞佛教藝術(shù)中極為常見。蛇頭造型威嚴(yán)，蛇身飾有細(xì)密鱗紋，邊緣保留朱紅彩繪，體現(xiàn)藏尼造像“金漆結(jié)合”的工藝特色。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>不動(dòng)佛（Akshobhya Buddha）</b></h3>公元19 世紀(jì)<br> Akshobhya Buddha：五方佛之一，代表“大圓鏡智”，象征著不動(dòng)搖的覺悟與慈悲。<br> <h5><p></p></h5><h3><b>燃燈佛（Dipankara Buddha）</b></h3>公元1884年<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：122 × 49 cm<br>編號(hào)：S.No. 1059<br><b>背景說(shuō)明：</b><p> 該佛像由加德滿都納拉德維地區(qū)的馬希達(dá)爾家族捐贈(zèng)，用于博物館永久收藏，并在每年加德滿都因陀羅節(jié)期間展出。<br> 這尊燃燈佛像是由加德滿都第18區(qū)納拉德維（Naradevi）的巴伊塔布達(dá)（Baitha Buda）的馬希達(dá)爾（Mahidhara）家族成員——尼爾馬爾·庫(kù)馬爾·塔塔帕爾（Nirmal Kumar Tattapara）、維諾德馬·辛格·塔塔帕爾（Vinodman Singh Tattapara）、帕德瑪·薩加爾·塔塔帕爾（Padma Sagar Tattapara）、普拉塔姆·拉特納·塔塔帕爾（Pratham Ratna Tattapara）以及桑內(nèi)特（Sanet）和納瓦阿哈爾（Navavahar）為妥善保管而捐贈(zèng)給本博物館的，并且每年在加德滿都因陀羅節(jié)（Gai Jatra）期間會(huì)被取出展示一次。<br></p> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>佛號(hào)/身份定位/核心象征/關(guān)鍵事跡</b></h3><b>燃燈佛（Dīpa?kara）</b>/過(guò)去佛/過(guò)去的覺悟、智慧光明/為菩薩時(shí)的釋迦牟尼授記，預(yù)言其未來(lái)成佛；出生時(shí)光明如燈，照亮世間 <br><b>釋迦牟尼佛（?ākyamuni）</b>/現(xiàn)在佛/當(dāng)下的覺悟、佛法實(shí)踐/于娑婆世界成佛，開示四圣諦、八正道等核心教法，是佛教的創(chuàng)立者 <br><b>彌勒佛（Maitreya）</b>/未來(lái)佛/未來(lái)的希望、圓滿救度/現(xiàn)居兜率天內(nèi)院，將在未來(lái)下生人間成佛，繼承釋迦牟尼的法脈，度化眾生 <br><b>補(bǔ)充說(shuō)明</b><br> 時(shí)間維度：這組“豎三世佛”代表了佛教的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)間觀，體現(xiàn)了佛法在時(shí)間長(zhǎng)河中的延續(xù)性。<br> 另一組“橫三世佛”：若按空間劃分，則是東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛，分別代表不同佛國(guó)凈土的信仰。<br> 文化影響：在漢傳、藏傳佛教藝術(shù)中，燃燈佛常與釋迦牟尼佛、彌勒佛一同造像，共同構(gòu)成“三世佛”組合，是寺院與石窟中常見的題材。<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>燃燈佛（Dipankara Buddha）</b></h3>公元1830年<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：67 × 28 厘米<br>編號(hào)：S.No. 156<br> 名號(hào)由來(lái)：他出生時(shí)身邊光明如燈，照亮一切，因此得名“燃燈佛”（也譯“定光佛”“普光佛”），象征著智慧光明能破除世間無(wú)明黑暗。<br> 在漢傳佛教、藏傳佛教中都被廣泛信仰，是過(guò)去佛的典型象征。<br>佛教經(jīng)典中記載，燃燈佛曾為當(dāng)時(shí)還是菩薩的釋迦牟尼授記（預(yù)言成佛），確認(rèn)他未來(lái)會(huì)成就佛果。這一事件是釋迦牟尼成佛的重要伏筆，也確立了燃燈佛在佛法傳承中的祖師地位。<br> 象征寓意：代表過(guò)去的覺悟，提醒眾生：佛道并非一蹴而就，而是累世修行的結(jié)果。象征智慧與光明，能驅(qū)散煩惱與迷茫，指引眾生走向解脫。<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>燃燈佛（Dipankara Buddha）</b></h3>公元1798年<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：49 × 19 cm<br>編號(hào)：S.No. 150<br> <h5><p></p><p></p><p></p></h5><h3><b>燃燈佛（Dipankara Buddha）</b></h3>公元20 世紀(jì)<br>材質(zhì)：木質(zhì)<br>尺寸：94 × 42 cm<br>編號(hào)：S.No. 228<br> <h5></h5><h3><b>跋蘇陀羅（Vasundhara）</b></h3>或譯為：財(cái)續(xù)佛母<br>公元20 世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：42 × 29 厘米<br>編號(hào)：S.N. 964<br> <h5></h5><h3><b>釋迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）</b></h3>公元18/19 世紀(jì)<br>材質(zhì)：青銅<br>尺寸：32 × 20 cm<br>編號(hào)：S.NO. 212<br> <h5></h5><h3><b>不空羂索觀音（Amoghapasa Lokesvara）</b></h3>公元19 世紀(jì)<br>尺寸：79 × 49 cm<br>編號(hào)：S.No 1226<br> <b>燃燈佛（Dipankara Buddha）</b> <h5></h5><h3><b>太陽(yáng)神蘇利耶（Surya）</b></h3>公元20世紀(jì)<br> 這件精美的太陽(yáng)神蘇利耶造像取材于《毗濕奴往世書》中的故事。造像中，蘇利耶端坐于由七匹馬拉動(dòng)的戰(zhàn)車上，阿魯恩為其御者；蘇利耶兩側(cè)分立丹達(dá)與平加拉，周圍環(huán)繞著眾多侍從。<br> <b>太陽(yáng)神蘇利耶（Surya）</b><br><h5>公元18世紀(jì)</h5> <h5></h5><h3><b>毗盧遮那佛（Vairochan Buddha）</b></h3>公元20世紀(jì)<br>身份：如來(lái)部的部主<br> 金剛跏趺坐于雙層蓮座，雙手結(jié)轉(zhuǎn)法輪印<br> 毗盧遮那佛被視為如來(lái)部（Tathagata Kula）的部主（Kulesa）。隨著金剛乘佛教的興起，五蘊(yùn)（panchskandas）在佛教儀軌中以五方佛的形式受到崇拜。這尊造像以金剛跏趺坐（vajraprayanksana）安坐于雙層蓮座之上，雙手結(jié)轉(zhuǎn)法輪?。╞odhyangimudra）。<br> <h5></h5><h3><b>釋迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）</b></h3>公元19-20世紀(jì)<br> 姿態(tài)：觸地?。ń的ё?lt;br> 特征：右手觸地，左手托缽，發(fā)型受西藏藝術(shù)影響。<br> 地位：尼泊爾最流行的佛陀造像形式之一。<br> 這尊佛陀造像為觸地印（降魔坐）姿態(tài)，這種造像形式在尼泊爾最為流行。造像中，佛陀右手觸地，左手托持缽盂，發(fā)型風(fēng)格可見西藏文化的影響。<br> <b>金剛持佛與明妃（Vajradhara With Shakti）</b><br><h5>公元19世紀(jì)</h5> <h5></h5><h3><b>魚化身毗濕奴（Matsyavatara Vishnu）</b></h3>（公元19世紀(jì)）<br>毗濕奴（Matsyavatara）的第一個(gè)化身是魚化身。這尊造像中，毗濕奴從魚形中顯現(xiàn)，下半身呈魚形，上半身為人形，手持其標(biāo)志性法器（海螺、法輪、金剛杵、蓮花），兩側(cè)各有一名呈懸掛姿態(tài)的侍從。<br> <h5></h5><h3><b>迦樓羅座吉祥天女那羅延（Garudashan Laxmi Narayan）</b></h3>也翻譯為：金翅鳥座拉克希米·那羅延<br>公元17世紀(jì)<br>材質(zhì)：鎏金<br> 這尊迦樓羅座吉祥天女那羅延造像，由帕坦國(guó)王悉提納拉辛哈·馬拉在修建孫達(dá)里廣場(chǎng)期間，安置于圖薩希提之上。<br> <h5></h5><h3><b>梵天（Brahma）</b></h3>公元17-18世紀(jì)<br> 是馬拉王朝時(shí)期的鎏金銅質(zhì)多面神像。<br> 材質(zhì)與工藝：鎏金銅造像，表面鎏金雖有歲月氧化，但整體形制厚重、雕刻精湛，體現(xiàn)了尼泊爾宮廷造像的典型工藝。<br> 時(shí)代背景：結(jié)合館藏標(biāo)簽（前序?qū)υ捥峒巴盗姓蛊范酁?7-18世紀(jì)），該造像屬于尼泊爾馬拉王朝鼎盛時(shí)期（17-18世紀(jì)）的作品。此時(shí)期尼泊爾藏傳佛教與印度教藝術(shù)融合達(dá)到高峰，造像兼具宗教威嚴(yán)與藝術(shù)精美度。<br> 造型細(xì)節(jié)：多面與多臂：呈現(xiàn)四面特征，對(duì)應(yīng)梵天作為“創(chuàng)造之神”的多智、全能屬性。<br> 儀相特征：面部神態(tài)威嚴(yán)，裝飾繁復(fù)的珠寶瓔珞，手臂持有傳統(tǒng)法器（畫面右側(cè)可見持印手），符合印度教經(jīng)典造像儀軌。<br> 筒形臺(tái)座：圓柱形粗壯臺(tái)座是尼泊爾大型造像的常見形制，適配宗教場(chǎng)所的供奉需求。<br> <h5></h5><h3><b>梵天（Brahma）</b></h3><p> 印度教三相神之一，司職“創(chuàng)造”，雖在尼泊爾宗教地位略低于濕婆與毗濕奴，但仍是重要神祇，常被納入藏傳佛教體系作為護(hù)法或本尊進(jìn)行供奉。</p> 尼泊爾帕坦/巴克塔普爾等地造像特色：17-18世紀(jì)尼泊爾造像融合了印度笈多風(fēng)格與藏式審美，細(xì)節(jié)繁復(fù)、比例精準(zhǔn)、鎏金厚重，是南亞造像藝術(shù)的巔峰代表之一。<br> 該造像屬于南亞宗教藝術(shù)館藏珍品，不僅是尼泊爾金屬工藝的實(shí)物例證，也反映了17-18世紀(jì)尼泊爾與印度、西藏之間的文化交流，對(duì)研究印度教造像風(fēng)格演變具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。 <h5></h5><h3><b>梵天（Brahma）</b></h3>公元18世紀(jì)<br> 這是一尊三面六臂梵天（Brahma）鎏金造像，為18世紀(jì)文物（對(duì)應(yīng)你之前的標(biāo)簽）。<br> 印度教三大主神之一的創(chuàng)造之神梵天，典型特征為三面（象征過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）、六臂。<br> 端坐于神鵝（漢薩）之上，這是梵天的專屬坐騎。<br> 主體為鎏金銅質(zhì)，背光基座殘留朱砂紅彩，屬于尼泊爾或印度北部風(fēng)格的佛教/印度教造像。<br> 多臂結(jié)不同法印，手持法器，面容寧?kù)o莊嚴(yán)，體現(xiàn)創(chuàng)造與智慧的神性。<br> <b>梵天是宇宙的創(chuàng)造者，雖在印度教中崇拜不如濕婆、毗濕奴盛行，但在尼泊爾與藏傳佛教藝術(shù)中仍有重要地位。</b><br> <h5></h5><h3><b>象頭神伽內(nèi)什（Ganesh）</b></h3>公元19世紀(jì)<br> 迦內(nèi)什（Ganesh）是印度教與尼泊爾印度教中最受歡迎的神祇之一，被視為智慧、財(cái)富與破除障礙之神，在所有重要儀式開始前都會(huì)首先祭拜。<br> <h5></h5><h3><b>象頭神伽內(nèi)什（Ganesha）</b></h3>公元19世紀(jì)<br> 身份：障礙消除者與制造者<br> 造像特征：四臂、雙層蓮座、老鼠坐騎，手持甜球、斧、牙、念珠<br> 伽內(nèi)什是尼泊爾印度教與佛教萬(wàn)神殿中最受歡迎的神祇之一，他既被尊為障礙消除者（Vignantaka），也被視為障礙制造者（Vignakaraka）。<br> <h5></h5><h3><b>支提（Chaitya）</b></h3>也譯為“佛塔/窣堵坡”<br>公元18世紀(jì)<br>支提（Chaitya） 是佛教中供奉舍利、象征佛陀精神的佛塔，在尼泊爾佛教藝術(shù)中是重要的供奉與修行題材。<br> <b>一位馬拉王朝國(guó)王（A Malla King）</b><br><h5>公元18世紀(jì)</h5> <b> 一位馬拉王朝女王（A Malla Queen）</b><br><h5>公元18世紀(jì)</h5> <h5></h5><h3><b>布巴廷德拉·馬拉國(guó)王（King Bhupatindra Malla）</b></h3>公元18世紀(jì)<br> 布巴廷德拉·馬拉是中世紀(jì)巴克塔普爾的國(guó)王。這尊造像中的布巴廷德拉結(jié)金剛坐，以安佳利手?。╝njalimudra）呈現(xiàn)崇敬的姿態(tài)。<br> <h5></h5><h3><b>迦樓羅（Garuda）</b></h3>（公元20世紀(jì)）<br> 迦樓羅（Garuda）：印度教神話中的神鳥，毗濕奴的坐騎，象征力量與忠誠(chéng)；在尼泊爾藝術(shù)中常以半人半鳥、雙手合十?。ò布牙。┑尿\(chéng)形象出現(xiàn)。<br> <h5></h5><h3><b>殺摩希沙阿修羅者（難近母/杜爾迦）<br>（Mahishasurmardini）</b></h3>公元20世紀(jì)<br> 這尊杜爾迦造像展現(xiàn)了她作為濕婆之妻的極為兇猛的形象，描繪了她斬殺魔王摩希沙阿修羅的場(chǎng)景。在尼泊爾，人們會(huì)在達(dá)善節(jié)期間祭拜杜爾迦的這一形象。這尊造像立于雙層蓮座之上，她的右手正將三叉戟刺入魔王的身體。<br> <b>拉利塔·特里普拉·孫達(dá)里（Lalita Tripura Sundari）</b><br><h5> 拉利塔·特里普拉·孫達(dá)里女神是拉納·巴哈杜爾·沙阿國(guó)王（公元1775年—1806年）的小王后。在國(guó)王遇刺后，她擔(dān)任其子格里瓦納·尤德哈·沙阿的攝政，并在當(dāng)時(shí)的政治中大力輔佐首相比姆森·塔帕，以掌控尼泊爾政局。</h5> <h5></h5><h3><b>薩拉斯瓦蒂（辯才天女）（Saraswoti）</b></h3>公元20世紀(jì)<br> 薩拉斯瓦蒂是廣為人知的知識(shí)女神。這尊造像展現(xiàn)了她的典型形象：以孔雀為坐騎，雙手分別持有維納琴、書籍、念珠和水罐，這些元素都以極具藝術(shù)性的方式雕刻而成。<br> <h5></h5><h3><b>那羅延（毗濕奴）（Narayana）</b></h3>公元17世紀(jì)<br> 四臂毗濕奴在尼泊爾毗濕奴造像傳統(tǒng)中最為流行。這尊毗濕奴像坐于雙層蓮座之上，四臂分別持有其標(biāo)志性法器：海螺、法輪、權(quán)杖和蓮花。<br><br><b>法器（梵文） 形象 核心象征 </b><br><b>海螺（Shankha）</b> /螺旋狀貝殼 /代表生命的起源與聲音的力量，象征毗濕奴的呼喚能喚醒眾生、驅(qū)散黑暗；在戰(zhàn)爭(zhēng)中也象征吹響勝利的號(hào)角，宣告正法的降臨。 <br><b>法輪（Chakra） </b>/圓形帶刃的輪盤 /代表時(shí)間的流轉(zhuǎn)與宇宙的循環(huán)，也象征毗濕奴以智慧斬?cái)嘈皭?、保護(hù)正義；同時(shí)寓意“佛法永轉(zhuǎn)”，是持續(xù)守護(hù)世界的力量。 <br><b>權(quán)杖/杵（Gada）</b> /沉重的短棍武器 /代表力量與懲戒，象征毗濕奴以堅(jiān)定意志摧毀傲慢與邪惡，維護(hù)世間秩序；也象征對(duì)無(wú)知與貪欲的打擊。<br><b>蓮花（Padma）</b> /盛開的蓮花 /代表純凈、智慧與解脫，象征在塵世的淤泥中仍能綻放圣潔，寓意毗濕奴帶來(lái)的慈悲與覺悟，引導(dǎo)眾生走向超越。<br> 在尼泊爾與印度教造像中，這四件法器會(huì)固定分配給毗濕奴的四只手臂，形成穩(wěn)定的視覺符號(hào)： <br> 右上臂：法輪（主動(dòng)守護(hù)）<br> 右下臂：海螺（召喚與慈悲）<br> 左上臂：蓮花（純凈與智慧）<br> 左下臂：權(quán)杖（力量與懲戒）<br>