<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 清明時(shí)節(jié)話“清”“明”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 趙中原</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明：天清地明，心清意明</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 此時(shí)節(jié)也，斗指乙，萬物至此皆潔齊而清明矣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這個(gè)“清”字與“明”字，用得何其精妙。仿佛天地這位沉默的畫師，終于在仲春與暮春之交，調(diào)好了顏料，洗凈了畫筆。那顏料便是雨后的新綠，那畫筆便是吹面不寒的楊柳風(fēng)——輕輕一抹，染綠了山川，也染亮了盤桓在人心頭一冬的陰翳。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 《歲時(shí)百問》說：“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！毕让駛冃凶咴谔斓刂g，將這一時(shí)節(jié)命名為清明，實(shí)在是再貼切不過了——該綠的，都綠得透亮；該開的，都開得絢爛；該醒的，早已醒來，且醒得格外清明。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 于是，桐始華，田鼠化為鴽，虹始見。二十四番花信風(fēng)中，清明的三候，是春天最盛大的演出。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 農(nóng)耕文明的血脈里，清明是另一種刻度。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “清明前后，種瓜點(diǎn)豆?！边@句流傳千年的農(nóng)諺背后，是一個(gè)民族與土地最親密的對(duì)話。到了清明，地溫已穩(wěn)，墑情正好，再不必?fù)?dān)心倒春寒的偷襲。農(nóng)人們知道，這一場(chǎng)雨后，種子落進(jìn)土里，便能安心地生根發(fā)芽。清明，是春耕的分水嶺——之前是試探，之后是大干。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 我總在想，我們的祖先，是怎樣在漫長(zhǎng)的耕作中，精確地抓住了清明這個(gè)節(jié)點(diǎn)？他們看見桐樹開花，知道該育秧了；看見彩虹出現(xiàn)，知道雨水充沛了。他們將自然的現(xiàn)象，命名為節(jié)氣，又將這節(jié)氣，活成了生產(chǎn)的法則。每一個(gè)節(jié)氣，都是經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶；每一個(gè)清明，都是人與土地的一次擊掌為盟。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 宋人范成大在《喜晴》中寫連雨初晴，雖是寫夏季，但那種“清”“明”之感，放在清明時(shí)節(jié)也極貼切：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 連雨不知春去，一晴方覺夏深。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 而清明時(shí)節(jié)的雨，往往不是連日的沉悶，而是“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的溫柔。那雨后的晴，才是真正的清明——天清似洗，地明如鏡。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明三候，每一候都是一個(gè)道理。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 一候桐始華。桐花是清明之花，開在春末，白中帶紫，不爭(zhēng)桃李之艷，卻有素雅之姿。梧桐在中國(guó)文化中，是靈樹，《詩(shī)經(jīng)》說“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”，梧桐引鳳，是高潔的象征。清明桐花開放，像是在告訴人們：繁華將盡，該收斂的，就要收斂了。這是一種節(jié)制的智慧。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 二候田鼠化為鴽。這是古人的又一詩(shī)意想象——至陰的田鼠，化為至陽(yáng)的鵪鶉。陽(yáng)氣盛了，陰氣退去，連田鼠都“變”了模樣。古人用這種“化”的觀念，來表達(dá)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理?！抖Y記·月令》說：“是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鼻迕鞯年?yáng)氣，已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)地占了上風(fēng)，萬物都在陽(yáng)氣的鼓蕩下，向著光明生長(zhǎng)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 三候虹始見。彩虹是清明最美的符號(hào)。雨過天晴，云破日來，一道彩虹橫跨天際。古人認(rèn)為虹是陰陽(yáng)交會(huì)之氣，是天地和合的象征。彩虹的出現(xiàn)，意味著天地的對(duì)話已經(jīng)達(dá)成共識(shí)——陽(yáng)光與雨露配合得恰到好處，一切都處在最和諧的狀態(tài)。清明見虹，是一年中最讓人心安的時(shí)刻。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明的民俗，是生者與逝者的對(duì)話。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 掃墓祭祖，是清明最核心的儀式。宋人高翥的《清明》詩(shī)寫盡了這一日的哀思：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。</b></p><p class="ql-block"><b> 紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 紙灰飄飛，如白蝶起舞；淚水滴落，似紅鵑啼血。這畫面凄美而莊重。但中國(guó)人的清明，從來不只是悲戚。我們相信，逝去的親人并未真正離開，他們只是換了一種方式存在，在另一個(gè)世界，護(hù)佑著人間的子孫。掃墓，不是去憑吊死亡，而是去探望另一種形式的生命。那一炷香，是思念的延伸；那一捧土，是血脈的相連。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 更有插柳的習(xí)俗?！扒迕鞑淮髁?，紅顏成皓首?！绷鴹l青青，折下插在門楣，或編成柳圈戴在頭上。柳是“留”的諧音，有挽留春色之意；柳又生命力極強(qiáng)，“無心插柳柳成蔭”，是生機(jī)的象征。插柳于戶，是向春天致意，也是向生命致敬。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 還有踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千。清明是節(jié)氣，也是節(jié)日——它是唯一一個(gè)既是節(jié)氣又是節(jié)日的日子。這一天，人們先哀悼逝者，再擁抱春天。哀而不傷，悲而不戚，這是中國(guó)人的生死智慧：死亡是生命的一部分，記住逝者最好的方式，就是好好地活在當(dāng)下，熱烈地愛著生活。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 但清明最深刻的意蘊(yùn)，還在“清”“明”二字。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 什么是清？天清、水清、氣清、心清。清明時(shí)節(jié)，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，是一年中空氣最通透的時(shí)候。王羲之在《蘭亭集序》里寫的“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，正是清明前后的氣象。這種“清”，是一種澄澈的狀態(tài)——沒有雜質(zhì)，沒有污染，一切都在最本真的樣子。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 什么是明？日明、月明、眼明、心明。清明時(shí)節(jié)，陽(yáng)光正好，不烈不弱，照亮了山川草木，也照亮了人心深處的幽暗?！抖Y記·大學(xué)》開篇就說“大學(xué)之道，在明明德”，這個(gè)“明”字，是光明，也是智慧。清明之“明”，是天地給予人的啟示：像陽(yáng)光一樣坦蕩，像月光一樣澄澈，做人做事，光明磊落。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)人的時(shí)間觀里，清明是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。春分之前，晝短夜長(zhǎng)；春分之后，晝長(zhǎng)夜短。到了清明，陽(yáng)氣已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！吨芤住氛f：“君子以自強(qiáng)不息?！鼻迕髡沁@種精神的最好寫照——天行健，萬物都在奮力生長(zhǎng)，人豈能懈怠？那些冬日的倦怠，那些春寒的猶豫，到了清明，都應(yīng)該一掃而空，以清明的姿態(tài)，迎接一年的勞作。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這便是“順應(yīng)天時(shí)”的深層含義。天清了，人心也該清；天明地明，人心也該明。掃墓時(shí)的追思，是為了讓心清——理清自己從哪里來；踏青時(shí)的歡愉，是為了讓心明——看清自己往哪里去。所謂“清明”，不只是一段節(jié)氣，更是一種生命狀態(tài)：清清爽爽做人，明明白白活著。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 黃庭堅(jiān)在《清明》詩(shī)中寫道：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。</b></p><p class="ql-block"><b> 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 桃李在笑，荒冢在愁——這是清明的一體兩面。但詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人轉(zhuǎn)而說“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”，無論賢愚，終歸一死，這是生死的公平。但正因?yàn)榻K有一死，活著的時(shí)候，才更要活得清明。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明也是一面鏡子，照見生死的兩種態(tài)度：執(zhí)念與通達(dá)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 莊子妻死，惠子吊之，莊子卻鼓盆而歌。惠子不解，莊子說：她最初沒有生命，沒有形體，沒有氣息。在恍恍惚惚之間，氣息變化有了形體，形體變化有了生命，如今又變化而死去。這種變化，就像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，我卻還在旁邊哇哇地哭，這豈不是不通達(dá)命運(yùn)的道理嗎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 莊子的通達(dá)，不是無情，而是看透了生死本是一體。清明掃墓，我們燒紙、哭泣、祭拜，這是人之常情；但哭過之后，依然要踏青、插柳、放風(fēng)箏，這也是人之常情。前者是懷念，后者是繼續(xù)。懷念讓繼續(xù)有了根，繼續(xù)讓懷念有了意義。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 蘇東坡在《江城子》中寫悼亡妻：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這是刻骨銘心的思念。但他同樣在《前赤壁賦》中寫下：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！边@是對(duì)生命的豁達(dá)。兩種情感，同在一個(gè)人的生命里，并不矛盾。清明就是這樣一個(gè)日子，允許你流淚，也允許你微笑；允許你回頭，也允許你向前。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明還有一種超越個(gè)體的氣象，那便是對(duì)“潔凈”的敬畏。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 古人稱清明為“三月節(jié)”，認(rèn)為此時(shí)“氣清景明，萬物皆顯”。《禮記·月令》記載，季春之月，“命國(guó)難，九門磔攘，以畢春氣”。這是一種驅(qū)除邪氣的儀式，在九座城門殺牲祭神，以潔凈的方式送走春天的最后一股寒氣。這種對(duì)“潔凈”的追求，背后是一種深刻的生態(tài)倫理：天地需要清明，人心也需要清明。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “潔凈”不只是外在的整潔，更是內(nèi)在的純粹。《楚辭》中的屈原，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，他的“清”與“醒”，是一種道德的堅(jiān)守，也是一種生命的姿態(tài)。清明的意義，正在于此：在紛繁的世事中，保持一顆清明的心，不被欲望蒙蔽，不被利益熏心，看得清是非，守得住底線。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 程顥的《春日偶成》，寫盡了這種清明中的自在：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。</b></p><p class="ql-block"><b> 時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 云淡風(fēng)輕，傍花隨柳——這是外在的清與明；內(nèi)心自樂，不為人知——這是內(nèi)在的清與明。外在的清明與內(nèi)在的清明，在程顥的詩(shī)里合二為一。這便是中國(guó)文人的理想境界：與天地合其德，與四時(shí)合其序，心清則目明，目明則行正。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寫到這里，窗外的雨停了。清明時(shí)節(jié)的雨，總是來得快去得也快，像是天地的一場(chǎng)沐浴，洗過之后，萬物都換了新顏。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 我忽然想起杜牧那首最著名的《清明》：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。</b></p><p class="ql-block"><b> 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 千百年來，這首詩(shī)打動(dòng)了無數(shù)人。雨紛紛，是清明的底色；欲斷魂，是生者的哀思；而那一指杏花村，卻是哀思中的希望，淚水后的微笑。中國(guó)人就是這樣，再悲傷的日子，也要找一處酒家，喝一杯酒，繼續(xù)往前走。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明的雨，洗凈了天地，也洗凈了人心。它讓我們?cè)谧匪贾卸脕硖?，在踏青中看清去處。逝者已矣，生者如斯。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，清明的意義，不只是記住那些離開的人，更是讓活著的人，活得更清楚、更明白、更干凈。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 清明，是天地的鏡子，也是人心的鏡子。天清地明，是自然的饋贈(zèng)；心清意明，是個(gè)人的修行。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 雷聲響過，萬物復(fù)蘇；雨落過后，天地清明。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 心若清明，生命自明。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 寒食：舊火既滅，新火方生</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> ——清明節(jié)的前奏 清明文化的補(bǔ)充</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 趙中原</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 在清明之前，還有一日，漸漸被匆忙的腳步遺忘——那便是寒食。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 古人以冬至后第一百零五日為寒食，在清明前一天，在我們老家臨縣也叫一百五。唐代之前的這一天，家家禁火，只吃冷食。于是春日的炊煙，在這一日仿佛商量好了似的，齊齊歇息。村莊靜默，灶臺(tái)冰涼，唯有檐下的燕子在銜泥，田間的農(nóng)人在備耕。這是一年三百六十五天里，唯一一日人間不舉火的日子。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 為什么要在萬物復(fù)蘇的春天，刻意地熄滅所有的火？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 答案藏在兩千六百年前的那座山里。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 介子推的故事，中國(guó)人講了兩千多年，每一次講起，都像在擦拭一面銅鏡。春秋時(shí)，晉公子重耳流亡十九年，介子推始終追隨。途中糧絕，重耳餓倒，介子推割下自己大腿上的肉，煮湯喂食。后來重耳歸國(guó)，成為晉文公，大賞群臣，卻偏偏忘了介子推。介子推不言祿，攜母隱入綿山。晉文公追悔，親往求之，綿山林深，不得其蹤。有人獻(xiàn)計(jì)：三面燒山，逼他出來。大火燒了三天三夜，介子推終不肯出，與母抱樹而死。晉文公慟哭，下令每年此日禁火寒食，以寄哀思。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這個(gè)故事里，有忠，有廉，有怨，有悔，更有一種近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守。介子推割股奉君，卻不求回報(bào)；寧可被燒死，也不肯出山受祿。他的“不言祿”，不是對(duì)晉文公的賭氣，而是對(duì)自己人格的交代?！肚f子·盜跖》中寫道：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死?！鼻f子用“至忠”二字，是極高的評(píng)價(jià)。而“至忠”的底色，是一種純粹的“清”——不染塵埃，不沾名利，寧可粉身碎骨，也要保全內(nèi)心的“明”——那一方潔凈。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這便是寒食的第一重內(nèi)涵：清。人格的清白，比生命更重要。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 禁火寒食的習(xí)俗，在漢代以后廣為流傳。到了唐代，寒食已成為全國(guó)性的盛大節(jié)日。元稹在《連昌宮詞》中寫：“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠?！蹦恰盁o煙”的景象，在詩(shī)人筆下不是蕭索，而是一種別樣的清明——天地之間，沒有了人為的煙火氣，反而更顯出草木的本色。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 但寒食的意義，遠(yuǎn)不止于紀(jì)念一個(gè)人。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 我們的祖先，在更古老的年代，便有“改火”的習(xí)俗?！吨芏Y·夏官·司爟》記載：“四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾?！惫湃苏J(rèn)為，火用久了會(huì)生疾病，每個(gè)季節(jié)都要取新火。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。而寒食禁火，正是為了在春天熄滅舊火，然后重新鉆木取火，迎接新火。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 唐代詩(shī)人王濯在《清明日賜百僚新火》中寫道：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 星騎馳中禁，朱衣射雉門。</b></p><p class="ql-block"><b> 御爐香縹緲，仙樂夜潺湲。</b></p><p class="ql-block"><b> 更賜新火，還令舊火存。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 舊火熄滅，新火燃起，這是一個(gè)儀式，也是一種象征。舊火代表過去一年的積郁、災(zāi)病、晦氣；新火代表新一年的希望、生機(jī)、潔凈。寒食的“寒”，正是新舊交替之間那一段短暫的虛空——沒有火，沒有溫度，只有等待。而等待之后，清明之日，新火點(diǎn)燃，炊煙再起，人間重新溫?zé)崞饋怼?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這種“滅舊迎新”的智慧，與清明“天清地明”的主題一脈相承。清明的“清”，是外在的澄澈；寒食的“寒”，是內(nèi)在的肅穆。先有肅穆，后有澄澈；先有熄滅，后有新生。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食的民俗，除了禁火冷食，還有插柳、踏青、蕩秋千、蹴鞠等。有意思的是，這些習(xí)俗后來大多被清明吸收融合，以至于今天的人們，只知清明而不知寒食。但寒食的精神，卻像一條暗河，潛行在清明的血脈里。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 冷食，是寒食最直觀的儀式。這一天，人們吃預(yù)先做好的青團(tuán)、馓子、麥糕、棗餅。江南的青團(tuán)，用艾草汁和糯米，包入豆沙，蒸熟后碧綠如玉，冷吃時(shí)糯韌綿軟，滿口草木的清香。咬一口青團(tuán)，仿佛咬下了整個(gè)春天的田野。冷食的滋味，不是涼的，而是靜的——它讓你慢下來，在咀嚼中感受食物的本味，也感受生命的本真。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 宋代詩(shī)人楊萬里在《寒食上?！分袑懙溃?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 逕直夫何細(xì)，橋?？擅夥觥?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。</b></p><p class="ql-block"><b> 宿草春風(fēng)又，新阡去歲無。</b></p><p class="ql-block"><b> 梨花自寒食，時(shí)節(jié)只愁予。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “梨花自寒食”，五個(gè)字寫盡了節(jié)氣的靜美。梨花在寒食時(shí)節(jié)盛開，潔白如雪，自帶清寒之氣。那白，不是桃花的粉，不是杏花的淡粉，而是純粹的、不染一絲雜色的白。梨花為寒食而開，仿佛是大自然對(duì)這個(gè)節(jié)氣的致敬。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食節(jié)還有一個(gè)漸漸失傳的習(xí)俗——“鏤雞子”，也就是雕畫雞蛋。北朝《荊楚歲時(shí)記》記載：“寒食，鏤雞子?！比藗儗㈦u蛋染成紅藍(lán)諸色，雕鏤成畫，互相贈(zèng)送。蛋象征生命與孕育，寒食雕蛋，是在冷寂中孕育著生機(jī)。這與中國(guó)人的生命哲學(xué)何其契合——在最沒有溫度的日子里，恰恰是生命最需要被祝福的時(shí)刻。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食與清明，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸合流。唐代以前，寒食是寒食，清明是清明，兩個(gè)節(jié)日相鄰而各自獨(dú)立。到了宋代，人們開始將掃墓、踏青等寒食的習(xí)俗移到清明，寒食的禁火傳統(tǒng)也漸漸淡化。明清以后，寒食更是被清明“吞并”，只留下一個(gè)模糊的背影。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 但寒食的精神，并沒有消失。它凝結(jié)在清明的一炷香里，凝結(jié)在青團(tuán)的一抹綠里，凝結(jié)在人們掃墓時(shí)那一份“寒”意——那是對(duì)逝者的莊重，對(duì)生死的肅穆。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 如果說清明是“天清地明”的開闊，那么寒食就是“心寒氣清”的內(nèi)斂。清明向外，走向天地；寒食向內(nèi)，走向內(nèi)心。寒食讓人靜下來，清明的雷聲讓人動(dòng)起來。一動(dòng)一靜，一張一弛，正是中國(guó)人生命節(jié)奏的完整體現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食節(jié)還孕育了一篇震爍千古的書法——蘇軾的《寒食帖》。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 宋神宗元豐五年，蘇軾被貶黃州已三年。寒食節(jié)，陰雨綿綿，他孤身一人，寫下兩首寒食詩(shī)，又用行書寫成手卷。那字跡，起初尚平靜，寫到后來，筆勢(shì)奔放，墨淚縱橫：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 自我來黃州，已過三寒食。</b></p><p class="ql-block"><b> 年年欲惜春，春去不容惜。</b></p><p class="ql-block"><b> 今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。</b></p><p class="ql-block"><b> 臥聞海棠花，泥污燕支雪。</b></p><p class="ql-block"><b> 暗中偷負(fù)去，夜半真有力。</b></p><p class="ql-block"><b> 何殊病少年，病起頭已白。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 春江欲入戶，雨勢(shì)來不已。</b></p><p class="ql-block"><b> 小屋如漁舟，濛濛水云里。</b></p><p class="ql-block"><b> 空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。</b></p><p class="ql-block"><b> 那知是寒食，但見烏銜紙。</b></p><p class="ql-block"><b> 君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。</b></p><p class="ql-block"><b> 也擬哭途窮，死灰吹不起。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”——寒食本應(yīng)禁火，他卻連生火的干柴都沒有?！耙矓M哭途窮，死灰吹不起”——阮籍窮途而哭，他卻連哭的力氣都沒有，心如死灰。但這幅被后人稱為“天下第三行書”的《寒食帖》，恰恰是在最“寒”的時(shí)刻，迸發(fā)出了最熾熱的生命光芒。那墨跡中的力量，至今仍在感動(dòng)千年之后的我們。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這便是寒食的啟示：最寒冷的日子里，內(nèi)心反而最容易看清。當(dāng)外在的溫暖被抽離，人便不得不面對(duì)自己的本心。蘇軾在黃州的三個(gè)寒食，是他人生最困頓的時(shí)期，卻也是他精神最澄明的時(shí)期。“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，正是在這寒食般的歲月里煉成的。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食的“寒”，不是冷酷，而是清醒。像深秋的露水，像冬日的冰棱，讓人精神一振，不再昏沉。介子推的“寒”，是拒不受祿的孤高；蘇軾的“寒”，是身處逆境的堅(jiān)韌；而我們每一個(gè)人的“寒”，或許是生命中的那些至暗時(shí)刻——事業(yè)的挫折，親人的離去，理想的幻滅。那些時(shí)刻，沒有火，沒有光，只有冷。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 但寒食告訴我們：舊火必須熄滅，新火才能點(diǎn)燃。沒有那一段冰冷的等待，就不會(huì)有真正的新生。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 《周易》有言：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！焙c暑，本就是天地運(yùn)行的兩極。人的生命也是如此，有火熱的高光，也必有寒冷的低谷。寒食節(jié)的存在，就是提醒我們：接納寒冷，尊重寒冷，在寒冷中守住自己。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寫到這里，窗外天色已晚。清明前夜的寒食，沒有雨，只有風(fēng)。風(fēng)中隱約有青團(tuán)的艾草香，還有遠(yuǎn)處人家提早點(diǎn)燃的清明新火的炊煙。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 寒食與清明，一前一后，一冷一暖，一靜一動(dòng)，如一首曲子的前奏與主歌，如一幅山水畫的留白與著墨。沒有寒食的“寒”，就沒有清明的“清”；沒有舊火的熄滅，就沒有新火的燃起。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 今夜無火，人心自暖。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 明日清明，天清地明。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 而我們，在寒食的靜默中，洗凈了心上的塵埃，只等那一聲春雷，那一縷新火，在清明之日，重新出發(fā)。</b></p>