【鳳樓虢略居士墓志銘】和【南康軍建昌縣鳳樓山大處士楊希遠墓表】原文及譯文

楊樓緒

（文章為原創(chuàng)，若引用本文，請注明出處，否則侵權！） 根據(jù)《東岡楊氏宗譜》及相關史料記載，圍繞楊可迢墓志銘及世系變更存在諸多爭議。核心問題在于：楊可迢墓志銘的歸屬與真實性存疑，其記載的北宋元豐六年去世時間與楊楷唐代身份、楊友直宋代身份及世系輩分矛盾，且墓葬經(jīng)歷了二次遷移：明代由洪源院背側遷至鳳樓山，清代又從鳳樓山回遷至洪源院背，時間、地點均與“北宋鳳樓山處士”和“虢略居士”（虢略在今河南靈寶市）稱謂沖突；族譜十三修時新增楊斌支系以調和世系矛盾，但缺乏實證依據(jù)，且新增祖宗、刪減后裔，調整世系的合理性受質疑；同時，楊畏修譜與墓志銘時間相近卻未采納，縣志與族譜記載楊楷時代不一，歷史人物關系如袁氏譜記載的北宋祖先娶東岡楊氏女兒，未提及楊楷官職及楊可迢處士等細節(jié)。綜合考證，該墓志銘或為清代譜匠杜撰，以便爭錢；或為他人所立，因時間久遠、碑文漫漶及遷墓位置相近，被后世誤認為楊可迢之物，進而導致族譜修訂時對世系進行人為調整，形成今日錯綜復雜的矛盾記載。爭議本質反映了古代譜牒編修中信息誤讀、世系雜亂、隨意增減，譜匠素質低下以及憑推測重構世系的復雜現(xiàn)象。 原文：【鳳樓虢略居士墓志銘】 處土楊可迢字希遠，雖吾里中人，昔未之識也，元豐癸亥（注：公元1083年）見予于京師，顯仁里第，執(zhí)刺侯門。曰“無求于世者，與公有鄉(xiāng)黨之分耳！”入坐吾堂，其色寗、其氣和、其言約。視瞻不妄，眸子炯炯有得于其中者耶。問其生平，蓋嘗遊江洪間，訪諸有道，及見云居泑潭、匡廬鹿洞。慶歷（注：公元1041-1048年）、皇佑（注：公元1049-1054年）以來，諸老師已而，自信不疑，歸以其生。業(yè)委諸子德秀，蔬飯布衣，清坐竟日，又以友南方之，善士為未足也。單馬渡江，朅來京都，予既聽言，孜其行將，數(shù)與之談未遑也。忽以疾告遺，醫(yī)視之，已往矣！年六十有六。卒之日十一月廿五也。方其喪南歸也。敘而銘之，使才諸墓門之石，云銘曰：死以孰死，悲將疇悲，掩以斯銘，非君而誰？?原文：【南康軍建昌縣鳳樓山大處士楊希遠墓表】奉議郎、前權通判汀州軍州事騎都尉賜緋魚袋郭祥正撰文并書篆。 圣宋元豐皇帝（注：1078年-1085年），以無為治天下，而佛圣人之道，極盛于此。時有大居士出焉，其姓曰楊氏，其名曰可迢，其字曰希遠。曾大父曰浩，大父曰獎，父曰楷。世為南康軍建昌縣人也?？诓蝗闳濓?，手不持金寶。以不殺為戒，以不貪為定，以不淫為慧，如如焉，不鼓而自鳴。故時有偈頌，隱顯之語。蓋嘗得印于云居曉舜大和尚，而妙明廓徹乃能。至此癸亥（注：公元1083年）五月，將以其道化于京師，遂拂衣攜竹，突然獨往，行次蔡上。以平居所用剪刀，還寄其家。北至闕下，寓隱于都尉李公之第，名聲震耀，內外祈響，雖責卿大夫以未識居士之面者，自以為不足。即其年十有一月有廿有五日（注：指公元1083年癸亥十一月二十五日），恬無疾苦，宴坐而逝，舍利五色，流溢膚體。其子德秀躬獲神柩，以甲子（注：公元1084年）正月還至建昌。葬於本鄉(xiāng)洪源院之側，亦居士自卜之地。少娶鄧氏生子一人，曰德秀，女子二人，長適里人張維賢，次適里人黃恂。孫男九人，孫女四人。而德秀賢孝，宏達善繼，其家亦以性命之學，從師遠游，乃能求文于予。予學元晉之道者，驗其人不疑為序，而系之系曰：富而好施，建塔廟、賑貧乏，能教其子，以延四方之客者，世人有所能之。蓋不足為居士道也。觀有以知空，觀空以知幻，幻空幻有，不即不染，小乘人之所能之，亦不足為居士道也。半道而示，剪空可剪耶？弗也！果滅耶？弗也！爰緣分解，則雖空可剪矣，自滅上矣！而舍利流溢，自果滅耶？弗也！堅固而成，雖滅猶生矣。思議若是，是亦妄耳。惟居士有不可思議之道，子復何以言哉？嗚呼！朝奉大夫、戶部尚書、禮部侍郎、上輕車都尉、平原縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋、建昌李常敘（即暮志銘的講述者是李常。編者注）奉議郎、前權通判、汀州軍州事、騎都尉、賜緋魚袋、郭祥正書篆（即根據(jù)李常的講敘，墓志銘的作者和碑文書寫者為郭祥正。編者注）陶??刻（即墓志銘由陶??刻在石碑上。編者注） 譯文：《鳳樓虢略居士墓志銘》【虢略居士：原指北宋文學家楊億，但內容又不象楊億的，不知道是什么原因。譯者注】 隱士楊可迢，字希遠，雖然是我的同鄉(xiāng)，但以前并不認識。元豐癸亥年（1083年），他在京城（今河南開封）顯仁里我的宅邸見到我，手持名帖在門口等候，說：“我對世間無所求取，只是與您有同鄉(xiāng)之誼罷了?！边M屋坐下后，他神態(tài)安寧，氣質溫和，言語簡練。目光不隨意游移，眼睛明亮，似乎內心有所領悟。我問他生平經(jīng)歷，原來他曾游歷江州（今九江）洪州（今南昌）一帶，拜訪各路得道之士，見過云居山的泑潭寺、廬山白鹿洞書院。自慶歷（公元1041-1048年）、皇佑（公元1049-1054年）年間以來，許多前輩老師相繼離世，而他依然自信不疑，回歸本心生活。他把家業(yè)托付給兒子德秀，自己粗茶淡飯，布衣素服，終日清靜端坐。又覺得結交南方的善士還不夠，便獨自騎馬渡江，來到京都（今河南開封）。我聽了他的言談，又觀察他的品行，本想多次與他深入交談，卻還沒來得及。忽然他托人告病，我派醫(yī)生去看他，人已經(jīng)去世了！享年六十六歲。去世那天是十一月二十五日。在他靈柩南歸時，我寫下這篇序文和銘文，讓人刻在墓門的石頭上。銘文說：為誰而死？又為誰而悲？用這篇銘文覆蓋你，除了你還能有誰？（在北宋末年，把靈柩從河南開封運回江西安義，不可想像。譯者注） 譯文：《南康軍建昌縣鳳樓山大處士楊希遠墓表》 奉議郎、前任權通判汀州軍州事、騎都尉、賜緋魚袋的郭祥正撰寫文章并書丹篆額。 本朝元豐年間（1078-1085），皇帝以無為之道治理天下，而佛陀圣人的教法也在此時期達到了極盛。當時有一位大居士出現(xiàn)，他姓楊，名可迢，字希遠。曾祖父叫楊浩，祖父叫楊獎，父親叫楊楷。世代都是南康軍建昌縣人。 楊居士平時不吃葷腥，手不觸碰金銀財寶。以不殺生為戒律，以不貪求為禪定，以不邪淫為智慧，安住于如如不動的境界，不待鼓動而自然發(fā)聲。所以他時常有偈頌（指佛經(jīng)中的唱頌詞，通常以四句為一偈，句式包含三言至七言等多種形式，用于闡發(fā)佛理或記錄修行體悟），里面含有隱顯莫測的機鋒話語。他曾經(jīng)得到云居山曉舜大和尚的印證認可，因而妙明心性徹底通達，達到了這樣的境界。 元豐六年癸亥（1083年）五月，他打算帶著自己的佛法去京城（今河南開封）化導眾人，于是整理行裝、拄著竹杖，突然獨自前往。走到蔡州（今河南省駐馬店市汝南縣）地界時，把平時用的一把剪刀寄回家中。到了京城（今河南開封）之后，他寄居在都尉李公（指建昌縣磨刀村李常）的宅第里，名聲大振，朝廷內外的人都仰慕他，那些還沒見過居士面的公卿大夫，都自認為是一種遺憾。 就在這一年十一月二十五日（1083年），他安然無病無痛，靜坐中便圓寂了，身體皮膚中流出五色舍利。他的兒子楊德秀親自護送靈柩，于次年甲子年（1084年）正月回到建昌縣，安葬在本鄉(xiāng)洪源院的旁邊——這也是居士自己生前選定的墓地。 居士年輕時娶鄧氏為妻，生了一個兒子叫德秀，兩個女兒，大女兒嫁給同鄉(xiāng)張維賢，二女兒嫁給同鄉(xiāng)黃恂。有九個孫子，四個孫女。而德秀賢良孝順，見識廣博，善于繼承家風，也研習性命之學，跟隨名師遠游，因此能向我求取文章。 我是學道的人【指儒家或道家？原文“元晉之道”存疑，或為“元圣之道”？按上下文推測，郭祥正本人信奉佛教或融合儒釋，此處“元晉”可能為“元圣”或“真凈”之誤，但直譯暫作“元晉之道”】，考察這個人之后覺得沒有疑問，于是寫下這篇序文，并附上銘辭【“系曰”部分可能是贊語或評述】： 富有而樂于布施，建塔廟、救濟貧窮，能教育兒子，并接待四方賓客——這些世間人也有能做到的，并不足以稱道居士的修為。觀“有”而知道“空”，觀“空”而知道“幻”，幻空幻有，不即不離、不染不著——這是小乘人也能夠達到的，也不足以稱道居士的修為。 走到半路就顯示神通，說“空”可以被剪斷嗎？不可以！說“果”會消滅嗎？不可以！隨順因緣而分解的話，那么即使是“空”也可以被剪斷，那就算是自己消滅了！但（居士）卻流出五色舍利，這難道是果位消滅了嗎？不是！這是堅固成就之相，雖死猶生。如果這樣去思議，那還是虛妄的。只有居士擁有不可思議之道，我又能再說些什么呢？唉！二O二二年八月二十日四十一世孫楊樓緒整理并翻譯

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【鳳樓虢略居士墓志銘】和【南康軍建昌縣鳳樓山大處士楊希遠墓表】原文及譯文

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