<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 原性思維與詩(shī)性思維</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b><b style="font-size:15px;">——從原始感知到詩(shī)意創(chuàng)造思維嬗變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 聶子</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 一、引言</b></p><p class="ql-block"><b> 在人類(lèi)思維的長(zhǎng)河中，有兩種看似對(duì)立卻又血脈相連的思維方式：原性思維（又稱(chēng)原始思維，或詩(shī)性智慧）與詩(shī)性思維（又稱(chēng)文學(xué)創(chuàng)作的審美思維），前者是人類(lèi)童年時(shí)期的認(rèn)知方式，以主客不分、萬(wàn)物有靈為核心；后者則是藝術(shù)創(chuàng)作的思維范式，以情感投射、意象創(chuàng)造為特征。二者雖誕生于不同歷史階段，卻共享著“詩(shī)性智慧”的基因。18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯在 《新科學(xué)》中首次提出“詩(shī)性思維”概念，指出原始人類(lèi)“憑感覺(jué)而非推理”認(rèn)識(shí)世界，這種思維方式正是文學(xué)創(chuàng)作的源頭。</b></p><p class="ql-block"><b> 本文將從理論溯源、特征對(duì)比與文學(xué)實(shí)踐三個(gè)維度，揭示原性思維與詩(shī)性思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以中外名人名詩(shī)為證，展現(xiàn)兩種思維如何共同塑造了人類(lèi)的精神世界。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 二、理論溯源與特征對(duì)比</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 1、原性思維</b></p><p class="ql-block"><b> 原性思維是人類(lèi)早期（原始社會(huì)至文明初期）的主導(dǎo)思維方式，其核心特征是主客未分、萬(wàn)物有靈、以象喻理。維柯在《新科學(xué)》中將其概括為“詩(shī)性智慧”：“原始人沒(méi)有推理能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力”，他們“把無(wú)生命的事物當(dāng)作有生命的人”，通過(guò)“隱喻、象征、神話”理解世界。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-布留爾進(jìn)一步提出“互滲律”，認(rèn)為原始思維中“不同事物之間存在神秘聯(lián)系”，如祖先崇拜、圖騰信仰均源于此。</b></p><p class="ql-block"><b> 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，原性思維體現(xiàn)為“天人合一”的整體觀。 《周易·系辭》言“觀物取象”，即通過(guò)觀察自然現(xiàn)象（天象、地理、鳥(niǎo)獸）創(chuàng)造卦象，以象喻理； 《莊子》中的“鯤鵬展翅”“莊周夢(mèng)蝶”，則將自我與萬(wàn)物融為一體，打破主體與客體的界限。這種思維并非“低級(jí)”的象征，而是人類(lèi)對(duì)世界最本真的感知方式——如兒童會(huì)認(rèn)為“石頭會(huì)疼”“云在走路”，正是原性思維的遺存。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 2、詩(shī)性思維</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 詩(shī)性思維文學(xué)創(chuàng)作的審美躍升。</b><b>詩(shī)性思維是文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)屬思維方式，它繼承了原性思維的“詩(shī)性基因”，卻將其升華為自覺(jué)的審美創(chuàng)造。維柯強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人是“創(chuàng)造者”，其思維本質(zhì)是“用形象說(shuō)話”——通過(guò)比喻、擬人、夸張等修辭手法，將主觀情感投射于客觀物象，創(chuàng)造“心物合融”的境界。中國(guó)文論中的“神與物游”（劉勰 《文心雕龍》）、“情景交融”（王國(guó)維 《人間詞話》），正是對(duì)詩(shī)性思維的經(jīng)典概括。</b></p><p class="ql-block"><b> 與原性思維相比，詩(shī)性思維具有三大特征：其一，悖常性（打破邏輯常規(guī)），如李白“白發(fā)三千丈”的夸張；其二，意象性（創(chuàng)造獨(dú)特意象），如李商隱“春蠶到死絲方盡”的象征；其三，超越性（突破現(xiàn)實(shí)束縛），如艾青“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的情感升華。這些特征使詩(shī)性思維成為文學(xué)創(chuàng)作的“靈魂”，讓作品超越日常經(jīng)驗(yàn)，抵達(dá)精神的高度。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 三、原性思維與詩(shī)性思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)</b></p><p class="ql-block"><b> 原性思維與詩(shī)性思維并非斷裂的兩個(gè)階段，而是同源異流的關(guān)系。維柯指出，原始人類(lèi)的“詩(shī)性智慧”是后來(lái)一切藝術(shù)的源頭：“詩(shī)性智慧是人類(lèi)最早的思維方式，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)皆由其發(fā)展而來(lái)”。具體來(lái)看，二者的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在三個(gè)層面：</b></p><p class="ql-block"><b> 1、感知方式</b></p><p class="ql-block"><b> 從“主客不分”到“心物合融”。 原性思維的核心是“主客未分”，原始人認(rèn)為“山河有靈”“草木含情”，如 《山海經(jīng)》中“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡纳裨?，將自然現(xiàn)象人格化；詩(shī)性思維則繼承了這種“主客交融”的感知方式，如李白“相看兩不厭，只有敬亭山”，將山視為知己，主客界限消弭。劉勰在《 文心雕龍·物色》中言“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，正是詩(shī)性思維對(duì)原性思維“萬(wàn)物有靈”的繼承與發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"><b> 2、表達(dá)方式</b></p><p class="ql-block"><b> 從“神話隱喻”到“文學(xué)象征”。原性思維通過(guò)神話、圖騰、儀式表達(dá)對(duì)世界認(rèn)知，如古希臘神話用“奧林匹斯眾神”解釋自然現(xiàn)象，中國(guó)上古神話用“盤(pán)古開(kāi)天”“女?huà)z補(bǔ)天”講述宇宙起源；詩(shī)性思維則將這種“隱喻思維”升華為文學(xué)象征，如 《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，以蒹葭、霜露象征愛(ài)情的朦朧與遙遠(yuǎn)；李商隱 《錦瑟》中的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，以夢(mèng)境隱喻人生的虛幻與迷茫。二者均以“形象”替代“概念”，實(shí)現(xiàn)意義的傳遞。</b></p><p class="ql-block"><b> 3、價(jià)值追求</b></p><p class="ql-block"><b> 從“生存適應(yīng)”到“精神超越”。原性思維的目的是“生存適應(yīng)”，原始人通過(guò)神話、儀式與自然“溝通”，祈求豐收、平安；詩(shī)性思維則追求“精神超越”，詩(shī)人通過(guò)作品探索生命意義、表達(dá)理想情懷。如屈原 《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，繼承了原始神話中“不屈不撓”的精神，卻將其升華為對(duì)真理的永恒追求；艾青《向太陽(yáng)》中的“太陽(yáng)向我滾來(lái)”，則以原性思維的“萬(wàn)物有靈”為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出對(duì)光明與希望的精神向往。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">四、原性思維與詩(shī)性思維中的文學(xué)實(shí)踐</b></p><p class="ql-block"><b> 1、原性思維的詩(shī)意遺存</b></p><p class="ql-block"><b> 《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以雎鳩和鳴起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”的愛(ài)情，正是原性思維“萬(wàn)物有靈”的體現(xiàn)——雎鳩被賦予“愛(ài)情使者”的角色，成為情感的載體?！?楚辭·九歌》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，將秋風(fēng)、洞庭波、木葉飄落等自然景象人格化，營(yíng)造出“物我同悲”的意境，與原性思維的“主客交融”一脈相承。</b></p><p class="ql-block"><b> 2、詩(shī)性思維的經(jīng)典范例</b></p><p class="ql-block"><b> 李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌·十五》），以“白發(fā)三千丈”的夸張（悖常性），將無(wú)形的“愁”化為有形的“白發(fā)”，既是原性思維“以象喻情”的繼承，又是詩(shī)性思維“意象創(chuàng)造”的典范。</b></p><p class="ql-block"><b> 杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（ 《春望》），將花、鳥(niǎo)視為有情感的生命，花因“感時(shí)”而濺淚，鳥(niǎo)因“恨別”而驚心，主客界限消弭，正是詩(shī)性思維“心物合融”的極致。</b></p><p class="ql-block"><b> 3、現(xiàn)代詩(shī)中的詩(shī)性傳承</b></p><p class="ql-block"><b> 艾青的“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”（ 《我愛(ài)這土地》），以“眼里常含淚水”的細(xì)節(jié)（意象），將對(duì)土地的深情轉(zhuǎn)化為可感知的形象，繼承了原性思維“以具體喻抽象”的方式，卻將其升華為現(xiàn)代民族情感的象征。</b></p><p class="ql-block"><b> 海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，以“大?！薄按号薄盎ㄩ_(kāi)”等意象，構(gòu)建出超越現(xiàn)實(shí)的理想境界，既保留了原性思維“萬(wàn)物有靈”的浪漫，又體現(xiàn)了詩(shī)性思維“精神超越”的追求。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 五、結(jié)論</b></p><p class="ql-block"><b> 原性思維與詩(shī)性思維是人類(lèi)精神發(fā)展的兩個(gè)階段，前者是“童年的詩(shī)性”，后者是“成年的詩(shī)意”。原性思維為詩(shī)性思維提供了“感知方式”與“表達(dá)方式”的基因，詩(shī)性思維則將這種基因升華為自覺(jué)的審美創(chuàng)造。從 《詩(shī)經(jīng)》的“興觀群怨”到李白的“浪漫想象”，從屈原的“上下求索”到艾青的“土地情懷”，兩種思維共同塑造了文學(xué)的靈魂——以形象傳遞情感，以意境超越現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代，重審原性思維與詩(shī)性思維的關(guān)系，不僅有助于理解文學(xué)的本質(zhì)，更能為現(xiàn)代人找回“詩(shī)意的棲居”提供精神資源。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2026.3.20.于南望山莊</b></p> <p class="ql-block"><b>美篇制版：聶子</b></p><p class="ql-block"><b>美篇插圖：自拍</b></p><p class="ql-block"><b>美篇時(shí)間：2026.4.3.</b></p>