<p class="ql-block">遷西三屯營，因明朝初年在此建立薊鎮(zhèn)總兵府衛(wèi)戍京城，隆慶、萬歷年間戚繼光又到此榮任總兵十六年，重新筑起東起山海關(guān)、西至居庸關(guān)威武的長城而聞名天下，成其了輝耀史冊的浩浩武功。而最近人們還發(fā)現(xiàn)，其與揚名天下的世界名著《紅樓夢》還有非常隱秘的特殊關(guān)系，現(xiàn)簡述如下。</p> <p class="ql-block">一、賈家——明清兩朝更替間在遷西三屯營的悲喜故事</p><p class="ql-block">假做真時真亦假?！都t樓夢》中對賈家寫得活靈活現(xiàn)，到底有沒有真實影子？在遷西三屯營，有段賈家特殊的歷史。明朝萬歷年間兵部尚書賈應(yīng)元，遵化人，字春宇，名字酷似賈元春。他的早期職務(wù)又與《紅樓夢》中的賈政一樣為“工部營繕司主事”，而其妻在遷西三屯營的墓碑上明白刻有“賈母”字樣。賈應(yīng)元1613年去世后，他的兒子賈維鑰駐守遵化城池任要職，1629年清兵打進遷西龍井關(guān)后在遵化城降清，被清任命為順天巡撫（相當于今京津冀三地首長），半年后明軍光復遵化城，清軍撤回東北，賈維鑰等賈家80多口人被明廷問斬在遵化，只有“賈母”和幼子賈光前被忠仆救出流落到南方蘇杭一帶。1644年清朝定鼎北京后不久，順治皇帝親下圣旨尋回“賈母”及賈光前，恩賜賈光前四品服俸，將其編入鑲紅旗漢軍（與同時期降清的豐潤曹家一樣），賜地遷西三屯營，使得全家及賈應(yīng)元等幾輩墳塋全部遷至遷西三屯營的城東青龍山下，因建有御敕功德牌樓，建村“牌樓溝”并繁衍至今，子孫也在這個當年戚繼光建成的號稱“東都”的薊鎮(zhèn)名城的多個村發(fā)展成望族，兒孫后來還多在江南鎮(zhèn)江等地為官。1629年明清在京東一帶交戰(zhàn)混亂時，賈維鑰之弟賈維鉉逃到五臺山出家為僧，大清入京后賈光前遠赴五臺山認親欲請其歸來，其終未還俗。此賈家作為明朝后期最早降清并有“血功”的關(guān)內(nèi)豪門，被剛剛在京建立王朝，需要樹立標桿、收攏人心的大清朝廷撫慰，是十分自然的事情。而順治皇帝入關(guān)后不久，就將賈氏一族連同祖塋從遵化城西遷到遷西三屯營牌樓溝，是否是順治皇帝在巡游信奉遷西三屯營景忠山后，將寶地賜予功臣后代，實現(xiàn)寶劍贈英雄？尚沒有考證。只知道，江寧曹璽、曹寅父子年輕時，一個是順治皇帝的貼身侍衛(wèi)，一個是康熙皇帝的貼心侍衛(wèi)，他們都伴隨著自己的主子皇上數(shù)次登臨三屯營景忠山，對近在咫尺、大名鼎鼎、受過皇封的賈氏一族事跡當不陌生，賈家這一族的事跡又與江寧曹家早期發(fā)跡史有相同之處，對后世將其寫進《紅樓夢》可能會有重要的參考作用。</p> <p class="ql-block">二、道家——試看三屯營景忠山上得道高僧性在禪師</p><p class="ql-block"> 在《紅樓夢》第二十九回中，重點描寫了賈母帶領(lǐng)本府眾人去清虛觀打醮過程，其中寫到一個重點人物張道士。書中介紹這個張道士非常了得：不僅被先皇帝呼為“太幻仙人”，當今皇帝還封為“終了真人”，還掌了朝廷“道錄司”印，王公藩鎮(zhèn)都稱他為“神仙”。賈母因其做了榮國府國公爺?shù)摹疤嫔怼?，見他都笑著問候：“老神仙，你好??！?lt;/p><p class="ql-block">那么，在清朝早期歷史上有沒有這樣一個特殊人物呢？</p><p class="ql-block">經(jīng)查閱大清皇家檔案和有關(guān)地方史志，發(fā)現(xiàn)確有一位高僧，法名性在，原籍豐潤（自傳曰為浭陽），明末出家入登封少室山，崇禎十六年到遷西景忠山南坡知止洞苦修。清順治八年，順治皇帝東巡狩獵灤河岸，登臨風光秀麗的景忠山，性在禪師“對詔稱旨”，皇帝“數(shù)為動容”，便兩次下圣旨（今圣旨碑猶存），懇請性在禪師入京為“國師”，先后賜名“別山禪師”和“慧善普應(yīng)禪師”，陪皇伴駕達十年之久。順治皇帝為了能夠隨時聽取其在身邊講經(jīng)說法，還將北京中南海的西苑椒園改建為禪院，更名為“萬善殿”，召全國各地高僧匯聚一堂，由性在禪師統(tǒng)領(lǐng)掌管。順治另外一位御用高僧天童戀山翁曾記錄說：順治皇帝在皇宮建禪室，自慧善普應(yīng)禪師開始，征召四方高僧入京盤經(jīng)論道，自慧善普應(yīng)禪師開始。原因就是其專心致志，心無旁騖：“顧無所覬覦其間，上始知學佛之徒有高世獨立者”。這個記錄明晰了順治皇帝從接觸、到信奉、最后須臾離不開佛教的淵源。順治在位期間，三上景忠山，數(shù)次撥帑銀敕建山上設(shè)施，讓景忠山由崇武神廟轉(zhuǎn)變成了清世貢廟。更為顯耀的是，順治十六年，順治皇帝自覺不久于人世，由性在禪師伴駕，親臨景忠山，“以建儲之議遠補元君”，使玄燁（即后來的康熙皇帝）得立為太子。順治皇帝于順治十八年正月初七駕崩，尚未歸陵為安，康熙皇帝就于該年三月二十七日親臨景忠山酬拜，并寫下圣意隆隆的《景忠山敕建碑文》，表達了無限崇敬與期待。康熙登基后，先后十九次走進遷西，六次登臨景忠山賜金賞銀，并留下“天下名山”“名山初步”“靈山秀色”等御筆石刻存留至今。在大清早期國史文案中，景忠山還被記錄為“京宗山”，其在大清皇家的地位可見一斑。康熙即位后，性在禪師因做了康熙的消災(zāi)安命的“替身”，馬上又回歸景忠山為康熙皇帝修禪祈福，神佑圣朝安康，更使這里云蒸霞蔚，功德無量。今天我們再登景忠山，依然能夠隨處感受到大清早期兩位帝王在此留下的圣眷粼粼、皇家威儀。</p><p class="ql-block">性在禪師作為豐潤籍從景忠山走進大清皇室的高僧，與順治、康熙兩代帝王親近，被與豐潤有千絲萬縷關(guān)系、又是康熙少年玩伴和青年侍衛(wèi)的曹寅發(fā)現(xiàn)，而寫進其創(chuàng)作的《紅樓夢》的早期文本《風月寶鑒》中，當屬正常。性在禪師的身份從康熙的替身成了《紅樓夢》中國公爺?shù)奶嫔?，是藝術(shù)上的再創(chuàng)造，也很好理解。景忠山上佛道相融，《紅樓夢》中也是佛道一體，二者也似一脈相承的關(guān)系。</p> <p class="ql-block">三、曹家——且看曹寅筆下留給《紅樓夢》的遷西三屯營的風物方言</p><p class="ql-block">曹寅（1658——1712），字子清，號荔軒，又號“雪芹”(僅存于其藏書中）等，清朝康熙年間朝廷名宦和大戲劇家、大文學家。他一生都在康熙年間，少年入宮為康熙伴童，青年長時間擔任侍衛(wèi)，后主要外放欽差一類的官員，一直為康熙心腹愛臣。曹寅如果作為一般人，可能會志得意滿、驕奢淫逸，而作為一個名門之后（追認曹參、曹操、曹彬為先祖），才高志大之士，一方面對康熙無比忠誠，另一方面對自己的世襲帝王家奴的身份非常不甘心，在其代表作品長詩《巫峽石歌》，號稱《紅樓夢》的精縮版，充分抒發(fā)了他作為“棄石”的不憤之才，據(jù)此一些紅學家認為就是他寫成了《紅樓夢》的初稿。</p><p class="ql-block">說到曹寅與遷西三屯營的關(guān)系，主要是因為他親臨這里時，寫過情真意切、透漏心底的兩首詩。其背景是：康熙二十三年初，其任職江寧織造的父親曹璽病重，曹寅被任命為協(xié)理江寧織造職務(wù)。該年六月曹璽去世，被康熙贈為工部尚書，銜榮一品大員。而因個別朝內(nèi)大員對曹璽的彈劾，致使曹寅沒能接班父親職務(wù)，而是于康熙二十四年五月回京任職內(nèi)務(wù)府員外郎、郎中等職，有輕用之嫌，一直到曹璽經(jīng)查清白無污，康熙二十九年二月曹寅才被重用外放到蘇州為織造，后又轉(zhuǎn)任更加重要的江寧織造。正是曹寅回京在內(nèi)務(wù)府任職的近五年時間里，職責閑散而又心情壓抑，數(shù)次走進山水悠悠、勝似桃源、可避秦漢的遷西游覽，做了多首感懷詩作，其中一次來遷西三屯營，留下了與《紅樓夢》甚有關(guān)系的兩首詩：</p><p class="ql-block">其一：《洞仙歌*三屯道上題龍女廟》</p><p class="ql-block">層巒傅翠，盤曲遮行旅，野廟荒涼春不住。繞平林，只有千尺游絲，縈晚絮，鳩婦陰陰呼雨。</p><p class="ql-block">月明辭碧海，一墮紅塵，銷盡人間幾寒暑。別淚漉鮫珠，回首孤城，淡煙冷照傷心處。都莫管興亡事如何，但助我，乘風一鞭東去。</p><p class="ql-block">三屯道上的龍女廟，實際上就是景忠山上的“碧霞元君殿”。詞之上半闋以寫景為主，既有繁華又有落寞。下半闋重點寫心情，尤其最后一句，大有《紅樓夢》中賈寶玉最后信手拋卻功名利祿塵世擾擾，一步邁進佛國凈地的意境。</p><p class="ql-block">其二：《恒河》</p><p class="ql-block">（自序：恒河，在灤河之北，水冽而深，環(huán)嶺之中有人家，雞犬肥馴，黍稷在場，解鞍坐息其側(cè)，陶然有余樂也。因悲世路之險，嗟行役之苦，遂同感此篇，以期異日云爾。）</p><p class="ql-block">五年不夢長江水，胸中忽作波濤起</p><p class="ql-block">攬盡悠悠一片心，誰憐棄置風塵里</p><p class="ql-block">今夜天涯歸何處，三屯道上行人稀</p><p class="ql-block">馬疲道遠日投嶺，解鞍枵腹風吹衣</p><p class="ql-block">西辭金闕在云表，東瞻山海多旌旗</p><p class="ql-block">茫茫春色散平野，仄封直走長河下</p><p class="ql-block">荒雞三唱櫟林深，炊煙一片浮千瓦</p><p class="ql-block">借問此鄉(xiāng)俗如何，癭頸廣額語字訛</p><p class="ql-block">銀釵土蝕野花澀，顧我兩鬢青婆娑</p><p class="ql-block">此去漁陽三百里，邊垣落照胭脂紫</p><p class="ql-block">恐是秦時避世人，荒原別復開墟市</p><p class="ql-block">款塞穹廬星散居，雕弓吹火射飛魚</p><p class="ql-block">及時立業(yè)苦不早，牙旗金角光門閭</p><p class="ql-block">何當買此百繩地，還如谷口人號愚</p><p class="ql-block">朝看晴霞漾疏翠，夜弄素月凌清虛</p><p class="ql-block">開頭寫“五年不夢長江水”，寫的就是離開江寧長江邊進京為宦五年之久。這五年，不是樂享京華繁盛的五年，而是悲嘆“棄置風塵里”的五年，就象《紅樓夢》中所寫的大荒山中棄置不用的那塊女媧補天的石頭一樣（其在《巫峽石歌》中就有這樣明確表達的詞句）可憐。詩前自序末句“遂同感此篇，以期異日云爾”，說寫下這篇詩作，以備以后做詳細記述?！都t樓夢》某些內(nèi)容如影隨形，讓人不得不確信其中的奧妙。</p><p class="ql-block">曹寅聽到此處人說話“語字訛”，是這里的獨特發(fā)音習慣造成的，古今這里有不少人把“二”常常說成“愛”或“厄”，曹寅遂寫成了《紅樓夢》中史湘云特有的遷西口音，也成了林黛玉打趣史湘云的話柄。看到此處遠離喧囂鬧市如世外桃源，曹寅也有了在此歸隱田園的想法，為后人在遷西蓮花院追隨曹家名宦曹首望的墓地廣置田產(chǎn)建設(shè)美麗的梨香院，奮力續(xù)寫《紅樓夢》埋下了伏筆。</p><p class="ql-block">正應(yīng)是在這個階段，曹寅創(chuàng)作了《紅樓夢》的早期作品《風月寶鑒》。因為給之作序的明清巨宦“棠村”即梁清標（脂硯齋評語中記錄的作序人，曹寅在自己的作品中有明確的曹梁二人交游記錄）康熙三十年就去世了，曹寅是康熙二十九年結(jié)束了京城內(nèi)務(wù)府為宦的無聊而痛苦的五年歲月，無論從時間上、情感上還是從才學上，都為其創(chuàng)作提供了最大可能性。而其在三屯營創(chuàng)作的兩首詩，恰恰表達了這種情緒，并透漏出《紅樓夢》的某些重要元素。此外，曹寅還把戚繼光鎮(zhèn)守遷西三屯營時，其朋友莫懷古前來三屯營尋親遭到嚴嵩父子迫害一事，著成遷西古老劇種蓮花落戲曲《一捧雪》，將曹操出遷西盧龍塞北征烏桓接回蔡文姬一事，同樣著成蓮花落戲曲《續(xù)琵琶》，并且都寫進了《紅樓夢》中，還借“賈母”之口，說出這是“遷西人”史湘云爺爺?shù)淖髌?，追根溯源，更加耐人尋味?lt;/p>