<p class="ql-block"> 拜山</p><p class="ql-block"> 高海平/文</p><p class="ql-block"> 清明節(jié)，崛圍山封山了，汽車進(jìn)不去，游人可以，不過要鉆過狗洞一樣的豁口——這是專門留給進(jìn)山者的。進(jìn)山者分為兩類，一類如我等從城里過來，走山、登頂；一類附近的村民，提著籃子到崛圍山下上墳。山桃花謝了，山根底卻冒出了五顏六色的紙花，是上墳人給祖先獻(xiàn)祭的明證。</p><p class="ql-block"> 天氣格外晴朗，蔚藍(lán)的天空沒有一絲云彩，任由飛機(jī)肆無忌憚地拉著長線飛行，這些線條毫無規(guī)則和美感。前面畫著、后面抹著，生怕被人笑話美術(shù)功底太差，不免想到幼兒園孩童學(xué)畫畫的情景。</p><p class="ql-block"> 走山的人奇少，還多是一些老面孔。所謂的老面孔，兩層意思：第一，年齡確實(shí)是老，第二，經(jīng)常走山者。柏樹已經(jīng)泛綠，撐起了崛圍山的半壁春色。在柏樹面前，黃刺玫怯生生地長出了小小的葉芽，其他的灌木也在蓄勢待發(fā)。草木們心里清楚，此時(shí)不生長，就再也沒有機(jī)會(huì)了。</p><p class="ql-block"> 這些草木，不管大樹、還是小草，不管稀疏、還是茂密，都是大地的毛發(fā)。每棵草木生長的模樣，反映著大地深處的變化。土壤肥沃的地方能長出大樹和好的莊稼，貧瘠的土地只能長出枯黃的小草，沙漠戈壁甚至連小草也長不出來。老子在《道德經(jīng)》中寫到：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！崩献拥挠^點(diǎn)過于樂觀，至少在這里就不好使，他的理想大于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闊o論人類還是自然，均做不到損有余而補(bǔ)不足，但是可以提倡，就像老子這樣。事實(shí)上，越是提倡的越是不能實(shí)現(xiàn)的，這也是人類的虛偽之處。而大地?zé)o言，不受人類口號(hào)的蠱惑和約束，只按規(guī)律運(yùn)行。高山、大河、平原、丘陵、沙漠等各種各樣的自然生態(tài)自由自在地呈現(xiàn)，不同的生態(tài)有不同的生物植物動(dòng)物附麗其上，從而產(chǎn)生千奇百怪各美其美的壯麗景觀。</p><p class="ql-block"> 崛圍山，某種意義上是太原人的精神象征。節(jié)假日，人們成群結(jié)隊(duì)地登臨崛圍山看日出，珍珠坡的艱難跋涉，很快會(huì)被美輪美奐的日出所消弭，因?yàn)獒葒缴峡慈粘鲇幸环N成就感和儀式感，這是崛圍山獨(dú)特的地理位置和文化內(nèi)涵所決定的。喜歡走山的人不分節(jié)假日不節(jié)假日的，想走就走，目的地便是崛圍山。走山的人不會(huì)想著文化不文化的，只是覺得崛圍山是一座適合登臨的山。其高度和山體造就的坡度，一趟走下來，契合身心需求。負(fù)氧離子的濃度洗了自己的肺，蜿蜒曲折的山脊線和層巒疊嶂的物理構(gòu)造養(yǎng)了你的眼，還有花鳥樹木與林海風(fēng)濤的交響……置身其中的你，一定會(huì)忘記塵世的諸多煩惱而臻于心曠神怡的境界。</p><p class="ql-block"> 我有此等切身體會(huì)不足為奇，古人不也如此嗎？唐朝時(shí)便在崛圍山中建了多福寺，一千多年過去了，古寺依然安臥綠樹叢中，晨鐘暮鼓，梵音不絕。明末清初太原名人傅山，曾在多福寺的紅葉洞讀書寫作，這里有一處毫不起眼的小屋，本名青羊庵，傅山把它改為“霜紅龕”。還有建于北宋的舍利塔高高地聳立在崛圍山頂。每次登臨崛圍山，舍利塔便是目的地。只有到了舍利塔才算登頂成功。崛圍山上的諸多文化符號(hào)，早已刻進(jìn)了走山人的骨子里。從這個(gè)角度講，每次走崛圍山相當(dāng)于拜山，走的是物理意義上的崛圍山，拜的是精神意義上的崛圍山。</p><p class="ql-block"> 崛圍山，與任何一座山一樣，是大地托舉出的一個(gè)高度而已。你有沒有走進(jìn)它，它都在那里。有沒有神化它，它都寵辱不驚。人卻不同，一旦心中有了它，它就是一種獨(dú)特的存在，一種精神的象征。人和山之間的關(guān)系便成為一種鏡像關(guān)系，走山便具備了拜山的寓意。</p><p class="ql-block"> </p>