<p class="ql-block"> 安徽小孤山是明代媽祖信仰中心之一（1）</p><p class="ql-block"> 謝如明</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 媽祖信仰自宋代誕生以來(lái)，莆田作為媽祖故鄉(xiāng)和媽祖文化發(fā)祥地，自然成為媽祖信仰中心。除此，天津、江蘇等地也是某個(gè)時(shí)期媽祖信仰中心之一。安徽省安慶市宿松縣小孤山是明代媽祖信仰中心之一。</p><p class="ql-block"> 緣起：小孤山媽祖陰佑明太祖朱元璋脫險(xiǎn)</p><p class="ql-block"> 小孤山，又名小姑山，位于安徽省安慶市宿松縣復(fù)興鎮(zhèn)套口村境內(nèi)，是萬(wàn)里長(zhǎng)江絕勝，但山腳下灘險(xiǎn)水急，時(shí)有水難發(fā)生。早在唐代，山上就修建了一座狹小佛寺啟秀寺，北宋時(shí)重建并改名惠濟(jì)寺，始祀海神媽祖。元代再修，賜額“廣濟(jì)”。明代，小孤山成為媽祖信仰中心之一，緣起于媽祖神佑朱元璋脫險(xiǎn)。據(jù)[民國(guó)]張燦奎《宿松縣志》卷九《民族志三·典禮》載：“……小孤為海門(mén)，故行宮立焉。明初，太祖攻陳友諒，夜渡小孤，舟迷莫行，神為雙燈前導(dǎo)。……加封天妃‘圣母’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 孟晉《小孤山志·述異·朱元璋會(huì)圣母》更是描寫(xiě)的繪聲繪色。</p><p class="ql-block"> 元末，明太祖朱元璋在鄱陽(yáng)湖失利被困，但最終獲救是歷史事實(shí)。據(jù)《明史·本紀(jì)太祖一》載：“（至正二十三年，1363年）秋七月戊子，……友諒驍將張定邊直犯太祖舟，舟膠于沙，不得退，危甚。常遇春從旁射中定邊，通海復(fù)來(lái)援，舟驟進(jìn)，水涌太祖舟，乃得脫?！痹跐L滾長(zhǎng)江洪流中，因救駕船只增多，使陷于泥沙無(wú)法動(dòng)彈的朱元璋坐舟浮起并脫險(xiǎn)顯然有違常識(shí)。清初，統(tǒng)治者還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到媽祖信仰的影響力和重要性，編撰《明史》時(shí)有意無(wú)意地忽略或摒棄媽祖神佑朱元璋的史實(shí)與史料是可以理解的。</p><p class="ql-block"> 回京后，朱元璋感念神佑，遣官致祭并整修小孤山媽祖廟，以答神佑。[清]張楷《（康熙）安慶府志》卷二十四《藝文志·誥敕》收錄[明]太祖《遣祭小孤山文》云：“洪武二年己酉（1369年）七月戊申，遣官工部侍郎范，謹(jǐn)以時(shí)羞庶品之奠，致祭于小孤山之神。曰：肇造邦基，制作未備，自今春遣良工，詣湖南等處，大興造作，勞民甚眾，今功已成，命有司差人夫駕船撐簰，順流而下，神司江流，故遣官報(bào)知，謹(jǐn)以牲牢、香酒，式陳明薦，惟神鑒焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> [清]《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·山川典》第一百四十五卷《小孤山部匯考·小孤山部藝文一·文》也收錄此文；《小孤山部匯考·小孤山部藝文二·詩(shī)》還收錄朱元璋在洪武二年九月南征還京夜宿小孤山時(shí)寫(xiě)下的《宿小孤山》一詩(shī)：“龍興鳳駕出京都，百萬(wàn)雄兵駐小孤。千林紅葉片時(shí)掃，萬(wàn)里江山一夜枯。蕩蕩乾坤歸圣主，明明日月照皇圖。梅花預(yù)報(bào)春消息，瑞氣紛紛何處無(wú)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 孟晉《小孤山志·注詩(shī)》也收錄此詩(shī)。當(dāng)時(shí)劉伯溫陪侍朱元璋南征并夜宿小孤山，是故，《小孤山志·注詩(shī)》也收錄劉基寫(xiě)的《題小孤山（二首）》。按：《遣祭小孤山文》中的“小孤山之神”正是天妃媽祖。</p><p class="ql-block"> 據(jù)[清]張楷《（康熙）安慶府志》卷二十六《藝文志·碑記上》收錄[清]劉學(xué)帥《小孤山碑記》載：“……夫山之靈者，神必憑之。昔祀天妃，莫詳。所自或曰：水陰屬，所奉多女神?！痹撝揪砣峨s文》還收錄[明]王思任《小姑解》：“……一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)馬莫上。惟其孤立，不呼朋友，故足畏耳。然則孤之從孤也，名之必可言也，無(wú)惑也。而世代沿俗，塑奉小孤，額敕圣母者何？……故蜀山有女郎之祠，閩海有娘媽之號(hào)，巖巖泰岱神是碧霞元君，洋洋南海而佛作觀音女相。……水神類(lèi)取陰德，故所祀類(lèi)皆女神。……”</p><p class="ql-block"> 媽祖陰佑朱元璋的神跡，在江西、安徽、湖北一帶廣為流傳，多個(gè)地方因此修建了媽祖廟。</p><p class="ql-block"> 洪武五年，朱元璋敕封媽祖“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。這是明廷第一次褒封媽祖。據(jù)[明]《海道經(jīng)》載：“今我皇明匡服四夷，藩鎮(zhèn)奉朔，大遼歲給饋餉。迨遼海之平，欽封‘昭孝德正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃’。娘娘圣號(hào)留芳于萬(wàn)萬(wàn)年矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 又據(jù)[明]王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百一十載：“妃，莆人，宋都巡檢林愿之女。洪武、永樂(lè)兩加封號(hào)。有司春秋祭之?！?lt;/p><p class="ql-block"> [明]黃佐《（嘉靖）廣東通志》卷二十三《恤典·神祠》、[清]黃之雋《（乾隆）江南通志》卷四十六《輿地志·寺觀四》、《天妃顯圣錄》、《敕封天后志》等均有載，《天妃顯圣錄》、《敕封天后志》還收錄《御祭文》。</p><p class="ql-block"> 《海道經(jīng)》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早記載洪武五年正月敕封媽祖的是明代著作?！逗５澜?jīng)》作者闕名，但書(shū)末有落款“嘉靖庚戌（二十九年，1550年）仲冬藏亭?？?。從書(shū)中“前元”、“我皇明”、“我朝太祖高皇帝”等字樣，可推測(cè)該書(shū)作者是明代人，而明代著作記載明代敕封號(hào)卻未言及永樂(lè)七年正月之敕封，可判斷《海道經(jīng)》成書(shū)時(shí)間應(yīng)該在明洪武至永樂(lè)六年十二月之間。</p><p class="ql-block"> 需要強(qiáng)調(diào)二點(diǎn)：一是《海道經(jīng)》成書(shū)時(shí)間存在爭(zhēng)議。二是《海道經(jīng)》僅記載洪武五年的敕封號(hào)，對(duì)于敕封緣由僅以“迨遼海之平”模糊帶過(guò)，而[明]郎瑛《七修類(lèi)稿》卷五十《奇謔類(lèi)·天妃靈應(yīng)》之載正好彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷：“洪武初，海運(yùn)風(fēng)作，漂泊糧米數(shù)百萬(wàn)石于落漈（落漈，言水往不可回處），萬(wàn)人號(hào)泣待死矣，大叫天妃，則風(fēng)回舟轉(zhuǎn)，遂濟(jì)直沽。而后，又封‘昭應(yīng)德正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃娘娘’之號(hào)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 可能是《海道經(jīng)》與《七修類(lèi)稿》所載之封號(hào)有所差異，以至于出現(xiàn)了一次敕封，卻時(shí)間不一、封號(hào)有異的奇異現(xiàn)象：</p><p class="ql-block"> [明]張寅《（嘉靖）太倉(cāng)州志》卷十載：“國(guó)朝洪武年間改封‘昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃’，額曰‘圣妃宮’?！?lt;/p><p class="ql-block"> [明]何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》卷二十四載：“皇朝洪武初，復(fù)有護(hù)海運(yùn)舟之異，五年，封‘孝順純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’?！?lt;/p><p class="ql-block"> [明]康大和《（萬(wàn)歷）興化府志·補(bǔ)遺》載：“國(guó)朝洪武五年，封‘孝順純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’?！?lt;/p><p class="ql-block"> [清]范端昂《粵中見(jiàn)聞》捐物載：“明洪武初年，追封‘昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃’?！?lt;/p><p class="ql-block"> [清]徐葆光《中山傳信錄·天妃靈應(yīng)記》載：“明太祖封‘昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’。”</p><p class="ql-block"> [清]趙翼《陔馀叢考》卷三十五載：“洪武五年，又以護(hù)海運(yùn)有功封‘孝順純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’。”</p><p class="ql-block"> [清]琉球籍閩人程順則《指南廣義》載:“洪武五年，以神功顯靈，敕封‘昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’?！?lt;/p><p class="ql-block"> [清]馮桂芬《（同治）蘇州府志》卷三十七《壇廟祠宇二》載：“明洪武五年封‘昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 也許正是史料記載中的奇異現(xiàn)象，才使得廈門(mén)大學(xué)教授朱天順先生對(duì)洪武五年正月媽祖敕封號(hào)存疑：“是否有洪武初年的第一次褒封，因記載混亂并無(wú)確證，所以應(yīng)存疑?！保ㄖ焯祉槪骸队嘘P(guān)媽祖褒封的幾個(gè)問(wèn)題》，《臺(tái)灣研究集刊》1997年第4期。）</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上，對(duì)這個(gè)封號(hào)存疑的專(zhuān)家學(xué)者不少。有的專(zhuān)家認(rèn)為，朱元璋早在洪武三年（1370年）就頒布敬神詔書(shū)，不太可能隔年就自我否認(rèn)，敕封圣妃媽祖。</p><p class="ql-block"> 所謂“洪武三年敬神詔書(shū)”，指的是洪武三年六月癸亥《詔定岳鎮(zhèn)海瀆城隍諸神封號(hào)詔》。據(jù)《明史·禮四》載：“（洪武）三年，定諸神封號(hào)，凡后世溢美之稱(chēng)皆革去?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《明實(shí)錄：太祖實(shí)錄》卷五三也有記載。</p><p class="ql-block"> 為貫徹朱元璋旨意，明初，全國(guó)多處刻立《大明詣旨》碑：“……今命依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去前代所封名號(hào)，止于山水本名稱(chēng)其神?？たh城隍神號(hào)，一體改正。歷代忠臣烈士，亦依當(dāng)時(shí)初封以為實(shí)號(hào)，后世溢美之稱(chēng)，皆與革去。其孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比，所有封爵，宜仍其舊?！逼渲袃H山東就有四處：泰山岱廟、沂山東鎮(zhèn)廟、萊州東海神廟（民間稱(chēng)之海水祠）和曲阜孔廟。</p><p class="ql-block"> 在這種歷史條件下，朱元璋有沒(méi)有可能在洪武五年（1372年）敕封媽祖？</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過(guò)梳理文獻(xiàn)史料和深入研究，小編認(rèn)為，洪武五年，朱元璋欽封媽祖“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”是真實(shí)可信的。敕封緣由既是為了海運(yùn)大量軍需物質(zhì)到遼東，更重要的是媽祖曾經(jīng)陰佑朱元璋脫險(xiǎn)。為此，朱元璋在洪武二年遣官致祭并修葺小孤山媽祖廟。洪武五年欽封媽祖不是明太祖自我否定，而是朱元璋報(bào)答媽祖當(dāng)年在小孤山懸燈領(lǐng)航救駕之恩，是洪武二年遣官致祭、修葺神廟的延續(xù)和強(qiáng)化。</p>