<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《謁中山陵·天地正氣》</b></p><p class="ql-block"><b>作者：</b>韓毅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四言易象詩</b></p><p class="ql-block">鐘山崇崇，陵闕穹穹。</p><p class="ql-block">云行雨施，氣貫鴻蒙。</p><p class="ql-block">日西澤東，其志不同。</p><p class="ql-block">天地交泰，渙此矜容。</p><p class="ql-block">石級通天，牌樓居隆。</p><p class="ql-block">天下為公，萬派朝宗。</p><p class="ql-block">乾坤復(fù)位，海宇同風(fēng)。</p><p class="ql-block">一誠所格，大道大同。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、逐句釋義</b></p><p class="ql-block">鐘山崇崇，陵闕穹穹。</p><p class="ql-block">鐘山巍峨，陵門高聳。取艮為山、乾為天，陽剛居正，立天地正氣之體。崇崇者，高而穩(wěn)；穹穹者，圓而大。山以載德，天以覆道，陵寢鎮(zhèn)焉，正氣彌綸。</p><p class="ql-block">云行雨施，氣貫鴻蒙。</p><p class="ql-block">云行雨施，乾卦“云行雨施，品物流形”之象。氣貫鴻蒙，天地未分之氣，古今一貫。雖分兩儀，正氣同流，暗合兩岸同源之象。</p><p class="ql-block">日西澤東，其志不同。</p><p class="ql-block">睽卦之象：日落于西（離火），澤潤于東（兌澤）。二女同居，一炎上一潤下，其志不同行。不言睽而睽自在，不點(diǎn)破而意自明。</p><p class="ql-block">天地交泰，渙此矜容。</p><p class="ql-block">泰卦天地交，萬物通。渙者，風(fēng)行水上，散也，釋也。矜容者，莊矜之態(tài)。天地既交，渙然冰釋，兩岸之隔，歸于和同。用“渙”不用“和”，取卦名而化其義。</p><p class="ql-block">石級通天，牌樓居隆。</p><p class="ql-block">石級層層，漸進(jìn)而上，象人道之升進(jìn)；牌樓書“天下為公”，居乾尊之位，守中正不倚之德。通天者，下學(xué)上達(dá)；居隆者，德位相配。</p><p class="ql-block">天下為公，萬派朝宗。</p><p class="ql-block">直用中山先生之志，契同人卦“同人于野，利涉大川”之旨。萬派者，百川也；朝宗者，歸海也。公者，非一人之私，天下之同。</p><p class="ql-block">乾坤復(fù)位，海宇同風(fēng)。</p><p class="ql-block">乾上坤下，各正其位，泰極之象。海宇雖闊，同風(fēng)同俗，同根同文。不期而同，不期而遇，自然之序。</p><p class="ql-block">一誠所格，大道大同。</p><p class="ql-block">誠者，中孚之德，感而遂通。格者，至也，感通之極。大同者，大有之公，終極之境。以誠感天，以和濟(jì)世，歸于天下大同。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、易象詩學(xué)主旨</b></p><p class="ql-block">此詩以古建陵闕為象，以陰陽對反為理，以太和大同為歸。借中山陵“天地正氣”“天下為公”之題，寓：對立乃暫時之象，和合為終極之理。</p><p class="ql-block">詩法有四：</p><p class="ql-block">以象代卦——日西澤東不言睽，天地交泰不言泰；</p><p class="ql-block">以渙代和——渙此矜容，化滯為通；</p><p class="ql-block">以漸代升——石級通天，下學(xué)上達(dá)；</p><p class="ql-block">以誠代感——一誠所格，感通之極。</p><p class="ql-block">兩岸雖有分殊，終必歸于一統(tǒng)，順天道、應(yīng)人心、合易道。不言“仇”而言“渙”，不言“隔”而言“同”，和而不流，柔而不弱，得易理之正，亦得詩家之婉。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、結(jié)語</b></p><p class="ql-block">此作，置于當(dāng)代舊體詩創(chuàng)作脈絡(luò)中觀之，可謂易象詩學(xué)之自覺實(shí)踐。其取徑頗堪注意：不以中山陵之游為尋常登覽，而視為歷史符號之重構(gòu)——“天地正氣”四字，既為陵寢匾額，亦為其詩學(xué)綱領(lǐng)。</p><p class="ql-block">張載《正蒙》哲學(xué)之引入，“有象斯有對”數(shù)語，本為理學(xué)宇宙論之核心命題，現(xiàn)化入四言，以“日西澤東”代“有對”，以“渙此矜容”代“仇解”，非僅避“仇”字之剛直，實(shí)乃以象數(shù)思維重構(gòu)義理表達(dá)。此種處理方式，不以哲理為詩之點(diǎn)綴，而以卦象為詩之骨架，易理即詩法，詩法即易理。</p><p class="ql-block">細(xì)按全詩，八句之中六卦隱伏，然讀者若不熟于《易》，亦可誦其文而感其氣。此正我所追求之“象在言外，理在象中”：鐘山陵闕之崇穹，是體；云雨日澤之施睽，是變；泰渙之交與通天居隆，是用；乾坤復(fù)位與海宇同風(fēng)，是極。四者層遞而下，暗合易學(xué)家“體變用極”之思維程式，而詩之結(jié)構(gòu)遂與易之結(jié)構(gòu)同構(gòu)。</p><p class="ql-block">本詩以古建為象，以易理為脈，以家國為懷，于形勝之中見天道，于對反之中求太和，立象盡意而不滯于象，以詩載道而不露其道，構(gòu)成易象詩學(xué)范式下家國情懷與歷史哲思之統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block"><b>韓毅：</b>1966年生于湖北武漢，易學(xué)大家。易學(xué)泰斗唐明邦先生親傳弟子兼?zhèn)鞒腥?，“易象詩學(xué)”創(chuàng)立者，教授級高工，建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家，北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。</p><p class="ql-block">系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》，美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。</p><p class="ql-block">2026年，以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩學(xué)”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學(xué)體系系統(tǒng)性解讀當(dāng)代詩人的學(xué)術(shù)工程。作為邢之諾首席解人、離火九運(yùn)的時代見證者，與詩人共同構(gòu)成當(dāng)代文壇罕見的“批評共生”現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">以一己之力，打通學(xué)術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與當(dāng)下、文化與時代，成為當(dāng)代文化“破壁人”。這一“易象詩學(xué)”范式，為當(dāng)代詩學(xué)批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。</p>