<p class="ql-block">★魯迅先生輯校石刻手稿全文原文（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）★</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">曾于黎城博物館見(jiàn)過(guò)此碑原刻，可惜斑駁嚴(yán)重，幾乎無(wú)法辨認(rèn)，偶于網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)魯迅勘碑手稿，又發(fā)現(xiàn)是隋代黎城《寶泰寺碑》，還發(fā)現(xiàn)有申屠氏、郭氏記載……，喜，遂賞并記之。</p> <p class="ql-block">一、碑刻價(jià)值簡(jiǎn)述</p><p class="ql-block">《寶泰寺浮圖碑》為隋開(kāi)皇五年（585） 刻立，現(xiàn)存黎城縣文博館，是上黨地區(qū)炎帝文化、隋代佛教信仰史、黎城地域史、金石學(xué)研究的珍貴歷史文物。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">二、逐項(xiàng)領(lǐng)域價(jià)值</p><p class="ql-block">1. 炎帝文化價(jià)值 </p><p class="ql-block">碑文言“秦將定燕卒之鄉(xiāng)，炎帝獲嘉禾之地”，是全國(guó)現(xiàn)存最早以金石文獻(xiàn)實(shí)證炎帝在黎城活動(dòng)的記載，將黎城“神農(nóng)嘉禾故里”的歷史由后世方志推至隋初，徹底坐實(shí)黎城為炎帝農(nóng)耕文明發(fā)源地的核心地位，是炎帝文化研究不可替代的實(shí)物證據(jù) 。</p><p class="ql-block">2. 佛教史、郭氏家族史價(jià)值</p><p class="ql-block">詳細(xì)記載曾任襄垣郡守的郭烋及其后輩郭伯琛叔侄兩度修建寶泰寺九級(jí)浮圖的完整過(guò)程，印證隋代復(fù)興佛教的歷史背景，是研究隋代地方寺院建設(shè)、佛教信仰傳播的一手史料。</p><p class="ql-block">同時(shí)也是黎城郭氏家族源流與信仰實(shí)踐的直接文獻(xiàn)證據(jù)：</p><p class="ql-block">★碑載郭氏“世封陽(yáng)曲，建社太原，上祖從官，遂家此邑”，為黎城郭氏源流之實(shí)證。郭氏遠(yuǎn)祖出自太原陽(yáng)曲，為太原郭氏嫡脈，世居太原，族望顯赫。北朝時(shí)期，郭氏祖上因仕途遷居，來(lái)到黎城定居，自此扎根此地，繁衍生息。從北朝至隋初，郭氏家族門風(fēng)清正，人才輩出，氣度風(fēng)骨卓然，己為地方望族，六世而居，子孫繁盛，家風(fēng)為朝野敬重、鄉(xiāng)里仰慕，成為黎城當(dāng)?shù)孛T。</p><p class="ql-block">★據(jù)碑文可知黎城郭氏為寶泰寺九級(jí)浮圖核心營(yíng)建與護(hù)法家族，歷經(jīng)兩代、兩度修造，淵源深厚。北朝時(shí)期，襄垣郡守郭烋，牽頭集結(jié)鄉(xiāng)鄰，始建寶泰寺九級(jí)浮圖，鎮(zhèn)守潞川，是為浮圖初建，奠定了郭氏與寶泰寺的法緣根基。歷北周、北齊，朝代更迭，浮圖崩毀，僅存殘跡。至大隋開(kāi)皇五年（585），郭伯琛（郭烋之侄）作為郭氏宗長(zhǎng)，聯(lián)合鄉(xiāng)人李延壽及合縣賢達(dá)，感念先祖建塔善舉，于舊址重新?tīng)I(yíng)修九級(jí)浮圖，歷時(shí)兩載完工，延續(xù)寺院法脈，郭氏兩代護(hù)持佛法、營(yíng)建浮圖，為黎城寶泰寺發(fā)展之護(hù)法世家。</p><p class="ql-block">此碑首造像、碑文體例、功德主署名，完整呈現(xiàn)隋代上黨佛教造像碑的形制特征。</p><p class="ql-block">明確“大浮圖主”的寺院管理體系，反映隋代地方大族深度參與佛教事務(wù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block">3. 地域史價(jià)值</p><p class="ql-block">碑刻立石于黎城古縣村寶泰寺舊址，明確記載浮圖“鎮(zhèn)此潞川，在縣之東南，俯臨大道，旁沖黎國(guó)，斜指潞城”，精準(zhǔn)標(biāo)注隋代刈陵縣（黎城）的地理方位與交通格局，是黎城地名沿革研究的物證。</p><p class="ql-block">記載隋代潞州地方官員（尚書(shū)省使，儀同三司，潞州司馬，東原郡開(kāi)國(guó)公薛邈等）、鄉(xiāng)紳（郭伯琛等）的公共事務(wù)參與，反映隋代上黨地方治理、社會(huì)結(jié)構(gòu)與佛教信仰共性。</p><p class="ql-block">4. 金石學(xué)與文獻(xiàn)價(jià)值</p><p class="ql-block">清代光緒《黎城縣續(xù)志》對(duì)《寶泰寺浮圖碑》已有著錄，特別是1915年魯迅先生獲贈(zèng)此碑拓本并加以校勘（文前圖片乃魯迅?？笔指澹?，使這位文壇大家與黎城金石文脈緊密相連，也讓這塊原本僅存于地方的隋代石刻進(jìn)入全國(guó)學(xué)術(shù)視野。</p><p class="ql-block">5.此碑文駢體文辭優(yōu)美，兼具文學(xué)價(jià)值與哲理內(nèi)涵，是隋代駢文的實(shí)物遺存。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、申屠氏價(jià)值</p><p class="ql-block">★特注：碑首「大浮圖主李買妻申屠那肱」句，傳統(tǒng)錄文多斷作「大浮圖主李買，妻申屠那肱」，誤也。</p><p class="ql-block">碑“大浮圖主”下，“妻申屠那肱”為大字正書(shū)，“李買”為小字側(cè)注，再依碑刻體例，頭銜系于大字，可證“大浮圖主即申屠那肱”，故正確斷句應(yīng)為“大浮圖主，李買妻申屠那肱”。</p><p class="ql-block">這是典型的以妻為正主、夫名側(cè)注的功德主格式。</p><p class="ql-block">1. 申屠氏史料實(shí)證</p><p class="ql-block">申屠那肱為上黨申屠氏女性，任寶泰寺大浮圖主，是隋代上黨申屠氏為地方望族、深度參與佛教事務(wù)的直接金石證據(jù)。同時(shí)，將申屠氏在黎城的活動(dòng)時(shí)間展現(xiàn)至隋開(kāi)皇五年（585）。</p><p class="ql-block">2. 家族信仰與社會(huì)角色</p><p class="ql-block">申屠那肱以大浮圖主、核心功德主身份位列碑刻，與地方官員薛邈并列，證明申屠氏深度參與寶泰寺（黎城首剎）的建設(shè)與管理，是申屠氏“上黨著姓”地位的直接實(shí)證。</p><p class="ql-block">作為女性功德主，反映申屠氏女性在地方宗教、宗族事務(wù)中的重要地位，印證北朝—隋代上黨申屠氏女性的社會(huì)影響力。</p><p class="ql-block">同時(shí)，此碑所載申屠那肱與《續(xù)高僧傳·卷十九》所記釋慧超（俗姓申屠），均活躍于隋唐之際，二人同屬上黨申屠氏，一為在家主寺的大浮圖主，一為出家弘法的高僧大德，再結(jié)合不不少申屠墓志記載的申屠氏佛教信仰，共同構(gòu)成申屠氏信奉佛教、為上黨佛教世家的完整證據(jù)鏈，清晰展現(xiàn)了申屠家族在隋唐之際上黨佛教發(fā)展中的重要地位與一脈相承的信仰傳統(tǒng)。 </p><p class="ql-block">3. 申屠氏地域鏈條價(jià)值</p><p class="ql-block">此碑與唐代黎城正社村《申屠客墓志》、上黨各縣申屠氏墓志群形成漢魏始遷—隋代碑銘—唐代墓志的完整地域家族史鏈條，證明申屠氏自漢魏以來(lái)長(zhǎng)期聚居上黨各縣的史實(shí)，為上黨申屠氏提供了隋代證據(jù)。</p><p class="ql-block">四、小結(jié)</p><p class="ql-block">此碑以一碑串聯(lián)起炎帝文化、上黨黎城地域史、宗教信仰史、魯迅金石學(xué)四大脈絡(luò)，既是隋代上黨佛教與文學(xué)的瑰寶，更是黎城地域史研究不可替代的核心物證，同時(shí)還記載了黎城郭氏的源流，其價(jià)值穿越千年，至今仍是上黨歷史文化研究的重要碑石。</p>