<p class="ql-block">讀后隨感</p><p class="ql-block">品讀葉嘉瑩先生的《漫談中國(guó)古典詩(shī)歌中的感發(fā)作用》，最令我動(dòng)容的，是她將一個(gè)看似玄妙的詩(shī)學(xué)命題，講得如此通透而溫暖。在她筆下，詩(shī)歌不是高高在上的文字游戲，而是一顆心靈與另一顆心靈之間最樸素、最真實(shí)的相遇，這種興發(fā)的情感升華了便是一種生生不息的美好精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葉先生開(kāi)宗明義地指出：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，其永恒不變的質(zhì)素一一宏大之美和細(xì)小之美，都是“興發(fā)感動(dòng)之作用”，它宛如詩(shī)歌的生命之泉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">先生開(kāi)篇便點(diǎn)明核心：“興發(fā)感動(dòng)之作用，是為詩(shī)歌之基本生命力。”古人“情動(dòng)于中而形于言”，詩(shī)歌從來(lái)不是刻意雕琢的文字游戲，而是內(nèi)心感動(dòng)的自然流露。而這份感動(dòng)，皆由外物而起。一方面，四時(shí)風(fēng)物牽動(dòng)人心，春風(fēng)秋蟬、夏云冬雪，草木榮枯、四季更迭，讓詩(shī)人睹物思情，生出喜悲之感；另一方面，人間世事引發(fā)感慨，嘉會(huì)相逢的欣喜、離別思鄉(xiāng)的哀愁，都化作筆下詩(shī)句。杜甫與李白相逢，以詩(shī)句記錄知己相遇的溫情；王維重陽(yáng)思鄉(xiāng)，寫(xiě)下千古傳誦的鄉(xiāng)愁。一草一木、一悲一喜，皆是詩(shī)歌感發(fā)的源頭，也讓古典詩(shī)詞扎根生活，充滿(mǎn)煙火溫情。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">中國(guó)古典詩(shī)歌綿延千年的生命力所在——興發(fā)感動(dòng)。先生深入淺出地剖析詩(shī)歌感發(fā)的本源、表達(dá)手法與審美層次，讓我對(duì)古典詩(shī)詞的內(nèi)涵、價(jià)值與文化底蘊(yùn)有了全新而深刻的領(lǐng)悟。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葉先生對(duì)“興”“比”“賦”三種表現(xiàn)方式的剖析，尤其令我印象深刻。她說(shuō)“興”是由物及心——先見(jiàn)鳥(niǎo)鳴沙洲，后生求偶之念；“比”是由心及物——先有對(duì)剝削者的憤懣，才借碩鼠以諷喻；“賦”則是即物即心——《將仲子》中那女子的推拉往復(fù)，口吻之間已將矛盾心事和盤(pán)托出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這三種手法各有韻味，讓詩(shī)人既能“能感之”，捕捉內(nèi)心的感動(dòng)，又能“能寫(xiě)之”，將感動(dòng)凝練為詩(shī)句，成就了古典詩(shī)詞含蓄、靈動(dòng)的審美特質(zhì)。明白了這一點(diǎn)，再讀古詩(shī)時(shí)，便不只是看字面意思，更能循著路徑去感受詩(shī)人內(nèi)心的波瀾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而讓我最為觸動(dòng)的，是葉先生對(duì)讀者感發(fā)層次的區(qū)分。她說(shuō)，感發(fā)不僅僅是一對(duì)一的直接感動(dòng)——比如讀到“窈窕淑女，君子好逑”便也向往美好伴侶。還有一種更為微妙的感發(fā)，那就是孔子與弟子論詩(shī)時(shí)所展現(xiàn)的自由聯(lián)想：子貢從“貧而樂(lè)，富而好禮”聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”的人格修養(yǎng)；子夏從“繪事后素”聯(lián)想到“禮后”的敬畏之道。詩(shī)歌不再是簡(jiǎn)單的情緒共鳴，而是開(kāi)啟靈性，激發(fā)悟性，培養(yǎng)品性，是“感發(fā)”在心靈深處的再生長(zhǎng)、再創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葉先生將這個(gè)道理講得如此清晰，讓我不禁反思自己讀詩(shī)的習(xí)慣。從前讀詩(shī)，總想作者到底在表達(dá)什么？這句話究竟是什么意思？可葉先生告訴我，詩(shī)歌的生命力恰恰在于它能夠“一可以生二，二可以生三，三可以生無(wú)窮”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我讀到“搖落深知宋玉悲”時(shí)，杜甫所感的已不僅是宋玉的原意，而是跨越千年志士心靈感應(yīng)一一秋士的落寞和悲哀。<span style="font-size:18px;">“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，屈原感嘆年華易逝，后世文人皆能深味他忠君愛(ài)國(guó)壯志難酬的悲哀。這份共鳴，讓詩(shī)詞打破時(shí)空界限，代代相傳。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而當(dāng)我讀到“悲哉秋之為氣也”，我雖非宋玉，亦非杜甫，卻也能在某個(gè)秋日黃昏，感到一種說(shuō)不清的蕭瑟與悵惘。這就是感發(fā)的力量——它跨越時(shí)間，連接心靈，讓今人與古人，在詩(shī)句中完成一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話。王國(guó)維曾說(shuō)文學(xué)的極致境地有如王安石“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”一個(gè)“綠”字，盡得風(fēng)流。當(dāng)年那個(gè)有雄圖之心，振翮之念的極度自信、自負(fù)的政治家王安石被作為文學(xué)家的王安石徹底打敗了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">掩卷沉思，秋日的傍晚，當(dāng)我們每讀到“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”此類(lèi)詩(shī)句，也會(huì)黯然神傷。那是感發(fā)在起作用。詩(shī)人千年前的那份孤寂，凄涼，與我們此刻的心境，在心靈層面悄然共振了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">回憶往事“人生若只如初見(jiàn)””“忽憶賞心何處是”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄按饲榭纱勺窇洠恐皇钱?dāng)時(shí)已惘然?！薄白砗蟛恢煸谒瑵M(mǎn)船清夢(mèng)壓星河。”這些詩(shī)句在某些時(shí)日也會(huì)悄然觸發(fā)興懷，令人留連感嘆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葉嘉瑩先生用一生的學(xué)問(wèn)告訴我們：這種共振并非偶然，而是詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌的根本。它不需要你博學(xué)多才，只需要你有一顆還能被感觸的心，那些情志和風(fēng)骨在偶然遇合間感化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)下這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代里，我們?nèi)匀恍枰x詩(shī)的原因。不是為附庸風(fēng)雅，不是為了考試得分，而是為了讓自己的心靈，還能被春花秋月、悲歡離合所觸動(dòng)。葉先生說(shuō)，詩(shī)歌的基本生命力在于感發(fā)。反過(guò)來(lái)，感發(fā)也是讀者生命力的體現(xiàn)——一個(gè)還能被詩(shī)歌感動(dòng)的人，一定還沒(méi)有在瑣碎、麻木與冷漠中完全失去知覺(jué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這篇文字雖是學(xué)術(shù)文章，卻更像一位長(zhǎng)者在燈下與我們談心。她教會(huì)我的，不僅是如何讀懂一首詩(shī)，更是如何保持一顆敏感、善感的心。<span style="font-size:18px;">于山水間體悟自然之美，于詩(shī)句中品味人生百態(tài)，于聯(lián)想中收獲智慧啟迪。</span>古人的悲歡與今人的離合，都可以跨越時(shí)空，彼此呼應(yīng)，代代延綿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">興發(fā)為魂，詩(shī)韻長(zhǎng)存。古典詩(shī)詞以感發(fā)為根基，承載著古人的情思與智慧。愿我們懷揣一份靈心善感，品讀詩(shī)詞、體悟感發(fā)，傳承古典詩(shī)意，讓千年詩(shī)詞之美浸潤(rùn)心靈。</p> <p class="ql-block"> 《 漫談中國(guó)古典詩(shī)歌中的感發(fā)作用》原文</p><p class="ql-block"> 葉嘉瑩</p><p class="ql-block">中國(guó)古典詩(shī)歌真正的特殊品質(zhì)是什么？我在以前所寫(xiě)的些文稿中，已經(jīng)多次說(shuō)及這個(gè)問(wèn)題。我以為，詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面自有其永恒不變的某種質(zhì)素。這種質(zhì)素，就是詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的作用，興發(fā)感動(dòng)之作用，是為詩(shī)歌之基本生命力 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言?！本褪钦f(shuō)，你內(nèi)心先有了真誠(chéng)的感動(dòng)，然后通過(guò)語(yǔ)言把這種感動(dòng)表達(dá)出來(lái)，就形成了詩(shī)。那么，是什么使你“情動(dòng)于中呢”？《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“人心之初，物使之然也?！彼f(shuō)是外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)了 ?？墒俏覀冇忠獑?wèn)：是什么外物使你感動(dòng)，使你內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)的呢？在這里，我還要以鐘嶸《詩(shī)品·序》中的一段話來(lái)說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”可見(jiàn)，使人感動(dòng)的，一個(gè)就是宇宙間四時(shí)、萬(wàn)物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各種景象、草木鳥(niǎo)獸的生命形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，于是人的內(nèi)心也就隨著外物的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的感動(dòng) 。正如陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的，“瞻萬(wàn)物而思紛”——這種內(nèi)心情思紛紜的感動(dòng)是因看到萬(wàn)物的各種形象引起的。所以，你就“悲落時(shí)于勁秋，喜柔條于芳春。”秋季，看到樹(shù)葉的黃落，草木的凋零，就引起內(nèi)心的悲感；春天，看到柳條變軟發(fā)綠，草木欣欣向榮，則會(huì)引起心中的喜悅 。所以，“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒”，這四時(shí)的節(jié)候都能使你感動(dòng)，而你在詩(shī)歌中就可以把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">如果一個(gè)人對(duì)于那些無(wú)知的草木，對(duì)于“不可與同群”（《論語(yǔ)·微子》）的鳥(niǎo)獸都會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)，那么他對(duì)于人間的事情，不就會(huì)有更多更深的感動(dòng)嗎？可見(jiàn)，能引起詩(shī)人感發(fā)的，除了自然界的“物象”外，還有更大的一類(lèi)，就是人事界的“事象” 。所以，鐘嶸在其《詩(shī)品·序》中，說(shuō)完四時(shí)節(jié)候乃物能使人產(chǎn)生感動(dòng)之后，又說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群脫詩(shī)以怨。”——當(dāng)你有一個(gè)美好的聚會(huì)時(shí)，就可以寫(xiě)一首詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的快樂(lè)，而當(dāng)你跟你所歸屬的那個(gè)群體分離時(shí)，也可以借詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自己的哀怨 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在人世間，美好的聚會(huì)永遠(yuǎn)是一件令人快樂(lè)的事情，比如當(dāng)年杜甫與李白相遇了，杜甫深深為這一位天才的友人所吸引震撼，曾寫(xiě)詩(shī)來(lái)記載他們這次美好的遇合 。他說(shuō)：“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親。”（《寄李十二白二十韻》）當(dāng)時(shí)李白已名滿(mǎn)天下，被玄宗直接請(qǐng)入朝廷去做翰林。但玄宗并不重用他，而是倡優(yōu)畜之，以之作為宮廷中的裝飾點(diǎn)綴而已 。李白素稟不羈之天才，懷用世之志意，自然不會(huì)久甘于此，后來(lái)就向玄宗提出辭職，結(jié)果得到批準(zhǔn)，并賜金放還了 。這就是“乞歸優(yōu)詔許”，短短幾個(gè)字，就包含了這位天才詩(shī)人得意與失意、榮耀與挫折的整體過(guò)程 。杜甫是在李白離開(kāi)朝廷之后與他相會(huì)的，所以接下來(lái)一句“遇我夙心親”，就記載了當(dāng)時(shí)詩(shī)人自己的感受 。他說(shuō)我們兩人雖然是初次相逢，但好像很久以前就相識(shí)了，我們的內(nèi)心仿佛早就是親近的 。正如《紅樓夢(mèng)》中寶玉初見(jiàn)黛玉時(shí)所說(shuō)：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！彼?，當(dāng)李、杜兩人相遇時(shí)，杜甫就把這次美好的遇合用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)了，這就是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親” 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">至于“離群脫詩(shī)以怨”，例子就更多了 。比如王維有一首詩(shī)，記載了他客居異鄉(xiāng)時(shí)對(duì)家人的思念：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保ā毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》） 。除此之外，像柳示元被貶柳州時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一首《與浩初上人同看山寄京華親故》，以寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念：“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)?！?這些都是“離群脫詩(shī)以怨”的例子 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">可見(jiàn)，無(wú)論是自然界景物節(jié)氣的變化，還是人事界悲歡順逆的遭際，都會(huì)引起人內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng) 。詩(shī)歌的創(chuàng)作，首先需要內(nèi)心有所感發(fā)而覺(jué)得有所欲言，但引起感發(fā)是否就形成了詩(shī)呢？答案是否定的 。因?yàn)槟惚仨毎涯愕母邪l(fā)通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)才是詩(shī)。作為一個(gè)詩(shī)人，既要“能感之”，還要“能寫(xiě)之” 。這就涉及寫(xiě)作方法的問(wèn)題了 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">至于詩(shī)歌的創(chuàng)作，在中國(guó)傳統(tǒng)中一向有所謂“賦”“比”“興”三種做法 。這三種做法，也正是形象和情意結(jié)合起來(lái)的三種最基本的表現(xiàn)方式 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">首先，以“興”的做法說(shuō)起 。所謂“興”，就是見(jiàn)物起興——先看到一個(gè)外物，然后在內(nèi)心產(chǎn)生一種直接的興發(fā)感動(dòng) 。比如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》開(kāi)始就說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！甭?tīng)到“關(guān)關(guān)”的鳥(niǎo)鳴，看到一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在河水的沙洲上嬉戲和鳴，就想到人也應(yīng)該有這樣美的伴侶，有這樣和睦美滿(mǎn)的生活 。在這里，作者先是聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的聲音，見(jiàn)到沙洲上鳥(niǎo)的形象，由此而產(chǎn)生了欲尋佳偶的聯(lián)想 。由形象過(guò)渡到情意，這種種表現(xiàn)方法就做“興”。以“心”與“物”的關(guān)系來(lái)看，“興”是由“物”及“心”的 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二種寫(xiě)作方式是“比” 。所謂比，就是以此擬彼，用一種事物來(lái)比另一種事物，譬如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的第一段：“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。是將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！弊髡唛_(kāi)始就指責(zé)大老鼠說(shuō)，你不要再吃我的糧食了，我已經(jīng)供養(yǎng)了你這么多年，但你對(duì)我卻全無(wú)顧念 。所以我要離開(kāi)你，到一個(gè)快樂(lè)的地方去 。作者心中先有了一種因被剝削而產(chǎn)生的痛苦和不平，然后借用大老鼠這一形象來(lái)做比喻 。先有某一種情意，然后借用大老鼠找一個(gè)外物來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)心的這種情意。以“心”與“物”的關(guān)系來(lái)看，“比”這種表現(xiàn)方法是由“心”及“物”的 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三種寫(xiě)作方法就是“賦” 。所謂“賦”就是直陳其事，直接把要說(shuō)的情事敘寫(xiě)出來(lái)，不必假借任何外界的形象來(lái)起興或比擬 。這一類(lèi)的詩(shī)，他的感發(fā)生命不是借物象來(lái)引發(fā)，而是在敘寫(xiě)的口吻中直接傳達(dá)出來(lái) 。例如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》第一段說(shuō)：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！边@是一個(gè)女子在和他所愛(ài)的男子（仲子）講話，仲子呀，不要跳過(guò)我住處的里門(mén)來(lái)和她幽會(huì)，不要折斷里門(mén)邊杞樹(shù)的樹(shù)枝 。我哪里是舍不得那棵樹(shù)，我是怕我父母知道會(huì)責(zé)備我 。我對(duì)你是懷念的 。父母之言，亦可畏也。”你看，這女孩子一會(huì)兒把話推出去，一會(huì)兒又拉回來(lái)，在這反反復(fù)復(fù)的推拉之間，就把她對(duì)仲子的多情和對(duì)父母的畏懼，這種十分矛盾的心情表達(dá)得淋漓盡致 。從“心”與“物”的關(guān)系來(lái)看，“賦”這種方法是即“物”即“心”的 。也就是說(shuō)，詩(shī)中所敘寫(xiě)的事物直接傳達(dá)了作者內(nèi)心的情意之感發(fā) 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">我以為，讀者的感動(dòng)可以分為兩種不同的層次 。一種是“一對(duì)一”的感動(dòng) 。比如《關(guān)雎》說(shuō)：“窈窕淑女，君子好逑。”男子讀了這首詩(shī)，就會(huì)想，如果真的有這樣一個(gè)好伴侶，我也會(huì)一心一意地去追求她 。這是種直接的感動(dòng)，是一對(duì)一的 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">另外，這種“一對(duì)一”的直接的感動(dòng)，還不只是說(shuō)你對(duì)同時(shí)代人的作品能夠有所感動(dòng)，就是千百年以上的作者，他詩(shī)里邊所具有的感發(fā)力量，也同樣能使后來(lái)的讀者受到感動(dòng) 。比如宋玉《九辯》中說(shuō)：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮榮木搖落而變衰?！鼻О倌曛螅鸥υ谄洹对亼压袍E》中說(shuō)：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”，時(shí)隔千載，杜甫卻能深深體會(huì)到宋玉的悲哀 ！其實(shí)，這種悲秋的傳統(tǒng)，從屈原就開(kāi)始了 。屈原在《離騷》中也曾說(shuō)過(guò)：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！泵刻烊丈章洌律侣?；日月來(lái)往匆匆，永無(wú)停息 。如此積日成月，積月成年，一年四季就這樣匆匆消逝了 。人看到搖落變衰的草木，于是產(chǎn)生了生命落空、年華虛擲的悲感 。古往今來(lái)有多少才智之士，他們有這美好的理想與才能，卻得不到一個(gè)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，白白度了短暫的一生 。杜甫曾經(jīng)感嘆說(shuō)：“四十明朝過(guò)，飛騰暮景斜?！保ā抖盼徽貧q》）這是他在四十歲那年除夕的夜晚寫(xiě)的一首詩(shī) 。四十歲意味著什么？孔子說(shuō)：“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）；又說(shuō)“三十而立，四十而不惑”（《論語(yǔ)·為政》），所以男子到了四十歲，就應(yīng)該有一些學(xué)問(wèn)、事業(yè)上的根基才對(duì) 。杜甫這二句詩(shī)是說(shuō)，四十歲明天就要過(guò)去了，就算我曾經(jīng)有過(guò)飛騰而高遠(yuǎn)的理想和志意，但四十歲一過(guò)，一切就如同黃昏的日影，畢竟要走向西斜的軌道上去了 ?？梢?jiàn)，從屈原到宋玉再到杜甫，“秋士易感”已經(jīng)形成了詩(shī)歌中的一個(gè)傳統(tǒng)，這也是千古的坎廩失職的志士們共同的悲哀 。正是在這個(gè)意義上，杜甫與宋玉雖然遠(yuǎn)隔千載，他卻能深知宋玉的悲哀 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">除了這種一對(duì)一的感發(fā)外，在中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)中，還有一種更為微妙的感發(fā)作用，那就是像孔子與弟子論詩(shī)時(shí)，以實(shí)例所顯示出來(lái)的，一種可以由讀詩(shī)人自由發(fā)揮聯(lián)想的感發(fā)作用 。比如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中記述了這樣一段 ：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”</p><p class="ql-block">子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富好禮者也?！?lt;/p><p class="ql-block">子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與！”</p><p class="ql-block">子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！?</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">子貢對(duì)孔子說(shuō)，如果一個(gè)人貧窮而不卑屈諂媚，富貴而不驕傲自大，這樣的人怎么樣呢 ？孔子回答說(shuō)，這樣做雖然可以了，但不如雖貧窮卻能夠安于貧窮，雖富有卻謙虛而有禮法 。在這里，孔子推崇那種雖然物質(zhì)上缺乏，但心靈上平安快樂(lè)的人 。所以，他對(duì)顏淵“陋巷簞瓢”“不改其樂(lè)”曾大為贊賞 ?！安桓钠錁?lè)”并非樂(lè)此貧窮，其樂(lè)處乃是在于貧窮之外別有非貧窮所可移易的一種操守在 。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，晉代的陶淵明辭官歸隱后，雖過(guò)著饑寒交迫的生活，卻能夠從容、甘愿而無(wú)悵，并且達(dá)到了“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”（《讀山海經(jīng)》之一）的入化境界 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">西方人本主義哲學(xué)家馬斯洛曾提出“自我實(shí)現(xiàn)”哲學(xué)，他把人的需求分為不同層次 。比如人最基層的追求是生存的需求，進(jìn)而是歸屬的需求，接著是自尊和愛(ài)的需求……直到最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)”的需求 。這種“自我實(shí)現(xiàn)”，是人內(nèi)心本質(zhì)上的一種完滿(mǎn)自足的境界，是人自我道德修養(yǎng)方面的完成，它與外在的財(cái)富、學(xué)問(wèn)、事業(yè)都沒(méi)有關(guān)系，人一旦達(dá)到這種境界，自然就覺(jué)得那些低層次追求的微末不足道了 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">所以孔子對(duì)子貢說(shuō)人應(yīng)該“貧而樂(lè)、富而好禮”，這是人生追求的一個(gè)至高的境界，這種境界比“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”又高出了一個(gè)層次 。這本來(lái)講的是做人，可是聽(tīng)孔子這么一說(shuō)，子貢馬上就引《詩(shī)經(jīng)》中的兩句詩(shī)“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂歟！” 他說(shuō)如同一塊粗糙的璞玉，它里面雖然包含有玉的品質(zhì)，但還要給它進(jìn)行一番切磋琢磨的加工，才能使之晶瑩光華，才能使其美好的品質(zhì)提升到一個(gè)更高的層次 。在這里，孔子把做人的境界提高了，而子貢就聯(lián)想到璞玉琢成美玉的兩句詩(shī)，而這兩句詩(shī)的本義并不是說(shuō)“貧而樂(lè)、富而好禮”等做人的修養(yǎng) 。子貢引用這兩句詩(shī)，只是子貢的聯(lián)想 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《論語(yǔ)·八佾》中另記述了這樣一段 ：子夏問(wèn)曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”</p><p class="ql-block">子曰:“繪事后素?！?lt;/p><p class="ql-block">曰：“禮后乎？”</p><p class="ql-block">子曰:“起者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">子夏引用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話問(wèn)孔子說(shuō)，有一個(gè)女子笑起來(lái)很美麗，她的眼睛流盼的時(shí)候光彩照人，這兩句我還可以理解；可為什么接下來(lái)卻說(shuō)“素以為絢兮”——素白怎么會(huì)是最有色彩的呢 ？孔子回答說(shuō)：“繪事后素”，只有在潔白質(zhì)地上才能涂上絢麗的色彩 。子夏聽(tīng)后馬上聯(lián)想到“禮”，于是又問(wèn)“禮后乎？”中國(guó)儒家非常重視“禮”，所謂威儀三千、禮儀三千；非禮勿言、非禮勿視等等 。但“禮”只是形式，重要的是你內(nèi)心是否先有一種謙卑恭敬的感情 。所以子夏由“繪事后素”馬上聯(lián)想到“禮后”了 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">前面當(dāng)孔子跟子貢談到人的修養(yǎng)時(shí)，子貢聯(lián)想到詩(shī)句，孔子說(shuō)，我可以跟你談詩(shī)了 。因?yàn)槲腋嬖V你一件事情，你能夠推想到另外的事情；在孔子與子夏的談話中，子夏由“繪事后素”聯(lián)想到“禮后”，孔子又說(shuō)，是卜商（子夏之名）給了我啟發(fā)，只有這樣的學(xué)生，才可以跟他談詩(shī) 。由此可見(jiàn)，孔門(mén)詩(shī)教非常注重感發(fā)和聯(lián)想；而詩(shī)歌給人的感發(fā)，也不只是如前文所說(shuō)的一對(duì)一的感發(fā)，而是一可以生二，二可以生三，三可以生無(wú)窮，有這樣一種綿延不斷，生生不已的興發(fā)感動(dòng) 。</p><p class="ql-block">（刊于《長(zhǎng)城》2001年第2期）</p> <p class="ql-block">文本解析</p><p class="ql-block">一、基礎(chǔ)信息</p><p class="ql-block">- 作者：葉嘉瑩</p><p class="ql-block">- 核心主旨：興發(fā)感動(dòng)是中國(guó)古典詩(shī)歌的本質(zhì)生命力；從感發(fā)的來(lái)源、表達(dá)手法、讀者感發(fā)層次三方面解讀古典詩(shī)歌，傳承孔門(mén)詩(shī)教，凸顯詩(shī)歌生生不已的審美與文化價(jià)值。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、文章結(jié)構(gòu)分層解析（4大板塊，邏輯清晰）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">板塊1：詩(shī)歌感發(fā)的本源——為什么會(huì)產(chǎn)生詩(shī)的感發(fā)？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1 理論溯源（古籍佐證）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 《毛詩(shī)·大序》：情動(dòng)于中而形于言→內(nèi)心感動(dòng)，借語(yǔ)言成文，即為詩(shī)；</p><p class="ql-block">2. 《禮記·樂(lè)記》：人心之動(dòng)，物使之然也→外物觸動(dòng)人心，是感發(fā)的起因；</p><p class="ql-block">3. 鐘嶸《詩(shī)品·序》：感發(fā)來(lái)源分兩類(lèi)：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 物象（自然景物）：春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、四季物候變化，讓人觸景生情（如悲落葉、喜芳春）；</p><p class="ql-block">- 事象（人間世事）：嘉會(huì)（歡聚）、離群（離別），人事悲歡引發(fā)內(nèi)心感發(fā)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2 舉例論證</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 嘉會(huì)：杜甫與李白相遇，作詩(shī)記錄知己相逢的喜悅（嘉會(huì)寄詩(shī)以親）；</p><p class="ql-block">- 離群：王維《九月九日憶山東兄弟》、柳宗元思鄉(xiāng)詩(shī)（離群寄詩(shī)以怨）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">####3 小結(jié)：詩(shī)歌創(chuàng)作前提——能感之（內(nèi)心有感發(fā)），但還需能寫(xiě)之（用文字表達(dá)）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">板塊2：感發(fā)的表達(dá)手法——賦、比、興（核心考點(diǎn)，必背）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三者是情意與物象結(jié)合的3種基本手法，以心與物的關(guān)系區(qū)分：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">手法 定義 心物關(guān)系 例句解析 </p><p class="ql-block">興（見(jiàn)物起興） 先見(jiàn)外物，直接引發(fā)內(nèi)心感發(fā) 由物及心 《關(guān)雎》：見(jiàn)雎鳩和鳴，聯(lián)想到君子求淑女； </p><p class="ql-block">比（以此喻彼） 內(nèi)心先有情意，借外物比喻表達(dá) 由心及物 《碩鼠》：心中不滿(mǎn)剝削者，以碩鼠比喻貪官； </p><p class="ql-block">賦（直陳其事） 直接敘寫(xiě)情事，不靠物象，靠口吻、章法傳感發(fā) 即心即物 《將仲子》：直述女子愛(ài)慕與畏懼父母的矛盾心情； </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">板塊3：讀者閱讀詩(shī)歌的兩層感發(fā)層次（高頻考點(diǎn)）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">層次1：一對(duì)一的直接感發(fā)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 含義：讀者與作者共情，直接體會(huì)作者原意，跨越時(shí)空共鳴；</p><p class="ql-block">- 舉例：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 讀《關(guān)雎》，體會(huì)求偶之情；</p><p class="ql-block">2. 杜甫讀懂宋玉“悲秋”，千古文人共感“年華易逝、壯志難酬”的悲哀；</p><p class="ql-block">3. 屈原、宋玉、杜甫一脈相承的秋士易感傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">層次2：自由聯(lián)想的創(chuàng)造性感發(fā)（孔門(mén)詩(shī)教核心）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 含義：不局限于詩(shī)歌原意，由詩(shī)句舉一反三、延伸聯(lián)想，是生生不已的感發(fā)；</p><p class="ql-block">- 經(jīng)典例證：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 子貢論詩(shī)：孔子談“貧而樂(lè)，富而好禮”，子貢聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，以琢玉比喻人格修養(yǎng)提升；</p><p class="ql-block">2. 子夏論詩(shī)：孔子“繪事后素”（繪畫(huà)需白底），子夏聯(lián)想到“禮后”（禮需以?xún)?nèi)心恭敬為基礎(chǔ)）；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 價(jià)值：體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)教——詩(shī)歌不止抒情，更能啟發(fā)哲理、修身養(yǎng)性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">板塊4：文章深層立意與文學(xué)價(jià)值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 核心定論：興發(fā)感動(dòng)是古典詩(shī)歌的生命，無(wú)感發(fā)則無(wú)詩(shī)；</p><p class="ql-block">2. 中西對(duì)比（隱性立意）：中國(guó)詩(shī)歌重感發(fā)、聯(lián)想、修身；西方美學(xué)（如馬斯洛需求理論）可佐證中式人格修養(yǎng)的價(jià)值；</p><p class="ql-block">3. 文化傳承：呼應(yīng)孔門(mén)詩(shī)教，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌兼具審美價(jià)值（抒情寫(xiě)景）與教化價(jià)值（啟發(fā)智慧、完善人格）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、易錯(cuò)點(diǎn)辨析（答題避坑）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 不是“有感動(dòng)就是詩(shī)”：需能感之+能寫(xiě)之，二者缺一不可；</p><p class="ql-block">2. 區(qū)分賦比興：不要混淆心物關(guān)系（興：物→心；比：心→物；賦：心物合一）；</p><p class="ql-block">3. 兩層感發(fā)區(qū)別：一對(duì)一=共情原意；創(chuàng)造性感發(fā)=脫離原意，自由聯(lián)想。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、答題萬(wàn)能模板（賞析/讀后感可用）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">本文以古籍經(jīng)典、名家詩(shī)句、孔門(mén)典故為論據(jù)，闡釋了興發(fā)感動(dòng)是古典詩(shī)歌的本質(zhì)：感發(fā)源于自然物象與人間事象，通過(guò)賦比興手法表達(dá)，又能讓讀者產(chǎn)生直接共情與創(chuàng)造性聯(lián)想，彰顯了中國(guó)古典詩(shī)歌的審美魅力與文化教化意義。</p> <p class="ql-block">師力斌《不廢江河萬(wàn)古流》原文</p><p class="ql-block">20世紀(jì)20年代，新詩(shī)關(guān)于“大和小”的爭(zhēng)論一再出現(xiàn)：新詩(shī)應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？</p><p class="ql-block">詩(shī)歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《江漢》《望岳》可謂宏大，《舟前小鵝兒》《客至》《見(jiàn)螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩(shī)可以微小、細(xì)小，但不能狹小、渺??；詩(shī)可以重大、宏大，但不能空大、疏大。詩(shī)無(wú)論大小，都要植根于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)之上。</p><p class="ql-block">正大是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。杜甫詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，就是因?yàn)槎鸥υ?shī)歌的主題與天下興亡密切相關(guān)。寫(xiě)社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出詩(shī)人個(gè)人的生命體驗(yàn)?！皣?guó)破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書(shū)”“白頭”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩(shī)不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫(xiě)，小黃鵝、小螢火、螞蟻、桃樹(shù)、古柏、新松，不可謂不小，但它們與詩(shī)人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見(jiàn)大的秘密。因此，詩(shī)的大小并不以題材論。并非寫(xiě)國(guó)家、寫(xiě)社會(huì)、寫(xiě)世界就大，也并非寫(xiě)個(gè)人、寫(xiě)身體、寫(xiě)日常生活就小。詩(shī)的大小關(guān)鍵還在思想境界。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》原文</p><p class="ql-block">在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，詩(shī)歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這樣的詩(shī)作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩(shī)人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的家國(guó)情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)的中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫(xiě)出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩(shī)人沉溺于寫(xiě)“小我”的日?，嵥椤㈦u毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，雖然不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛(ài)這土地》一詩(shī)中濃厚的家國(guó)情懷，曾卓《懸崖邊的樹(shù)》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹······》中對(duì)人類(lèi)生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂(yōu)慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿(mǎn)正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)當(dāng)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。</p><p class="ql-block">此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰曾指出：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！彼宄仃U釋了“風(fēng)骨”與“采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，一些詩(shī)作不講究文辭、技巧，用詞直白隨意，失去了漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無(wú)存。跳躍性、非邏輯性、寫(xiě)意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要新詩(shī)語(yǔ)言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和氣韻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">葉嘉瑩簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">（1924.7.2—2024.11.24）</p><p class="ql-block"> 號(hào)迦陵，古典文學(xué)研究泰斗、教育家、詩(shī)人，被譽(yù)為**“詩(shī)詞的女兒”** 。</p><p class="ql-block">一、生平概要</p><p class="ql-block">- 出身：生于北京書(shū)香世家，蒙古裔滿(mǎn)族（葉赫那拉氏），隸正黃旗 。</p><p class="ql-block">- 求學(xué)：1941年考入輔仁大學(xué)國(guó)文系，師從顧隨，奠定一生詩(shī)詞根基 。</p><p class="ql-block">- 經(jīng)歷：- 1945年畢業(yè)，在北平、臺(tái)灣任教 。</p><p class="ql-block">- 1966年赴美講學(xué)，1969年任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授 。</p><p class="ql-block">- 1979年起每年回國(guó)講學(xué)，1993年在南開(kāi)創(chuàng)辦中華古典文化研究所 。</p><p class="ql-block">- 2014年回國(guó)定居，住南開(kāi)大學(xué)迦陵學(xué)舍 。</p><p class="ql-block">- 2024年11月24日在天津逝世，享年100歲 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、學(xué)術(shù)與成就</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 研究：以**“興發(fā)感動(dòng)”**為核心，融通中西文論，重釋唐宋詞與古典詩(shī)學(xué)。</p><p class="ql-block">- 著作：- 《唐宋詞十七講》《人間詞話七講》</p><p class="ql-block">- 《迦陵論詞叢稿》《杜甫〈秋興八首〉集說(shuō)》</p><p class="ql-block">- 《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》《中國(guó)詞學(xué)的現(xiàn)代觀》</p><p class="ql-block">- 榮譽(yù)：- 加拿大皇家學(xué)會(huì)院士（唯一中國(guó)古典文學(xué)院士）</p><p class="ql-block">- 中央文史研究館資深館員 </p><p class="ql-block">- 感動(dòng)中國(guó)2020年度人物 </p><p class="ql-block">- 中華詩(shī)詞終身成就獎(jiǎng)、中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、家國(guó)與奉獻(xiàn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 晚年將全部財(cái)產(chǎn)（超3500萬(wàn)元）捐贈(zèng)南開(kāi)大學(xué)，設(shè)迦陵基金，用于詩(shī)詞教育與傳承 。</p><p class="ql-block">- 一生以**“為往圣繼絕學(xué)”為志，被贊：“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳”** 。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">師力斌簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">筆名：晉力）</p><p class="ql-block"> 詩(shī)人、評(píng)論家、文學(xué)博士，《北京文學(xué)》執(zhí)行主編</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、基本信息</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 籍貫：山西長(zhǎng)子縣 </p><p class="ql-block">- 學(xué)歷：- 1991年 山西大學(xué)政治學(xué)系 學(xué)士</p><p class="ql-block">- 2008年 北京大學(xué)中文系 文學(xué)博士</p><p class="ql-block">- 職務(wù)：- 現(xiàn)任：《北京文學(xué)》期刊中心主任、執(zhí)行主編</p><p class="ql-block">- 歷任：《北京文學(xué)》編輯、總編室主任、副主編；《北京大學(xué)研究生學(xué)志》主編 </p><p class="ql-block">- 職稱(chēng)：副編審、高級(jí)政工師 </p><p class="ql-block">- 身份：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、創(chuàng)作與研究</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 詩(shī)歌：1993年起發(fā)表，作品入選《中國(guó)新詩(shī)排行榜》等多種選本</p><p class="ql-block">- 評(píng)論：見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《詩(shī)刊》等</p><p class="ql-block">- 研究方向：當(dāng)代文學(xué)、大眾文化、杜甫與新詩(shī)關(guān)系 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、主要著作</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 專(zhuān)著- 《逐鹿春晚——當(dāng)代中國(guó)大眾文化和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題》（文化研究） </p><p class="ql-block">- 《杜甫與新詩(shī)》（古典與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)） </p><p class="ql-block">- 詩(shī)歌散文集《心靈散步》 </p><p class="ql-block">- 編選- 與安琪合編《北漂詩(shī)篇》（七卷，2017—至今）</p><p class="ql-block">- 《全球華語(yǔ)小說(shuō)大系·海外華人卷》 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、主要獎(jiǎng)項(xiàng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 詩(shī)歌：全國(guó)新田園詩(shī)大賽二等獎(jiǎng)、巨龍杯詩(shī)歌大賽二等獎(jiǎng) </p><p class="ql-block">- 編輯：2019年度“骨干文學(xué)編輯獎(jiǎng)”、第十九屆百花文學(xué)獎(jiǎng)編輯獎(jiǎng) </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">羅小鳳（筆名：羅雨）</p><p class="ql-block"> 詩(shī)人、評(píng)論家、學(xué)者，文學(xué)博士、博士后，揚(yáng)州大學(xué)三級(jí)教授、博導(dǎo)</p><p class="ql-block"> 一、基本信息</p><p class="ql-block">- 出生：1980年臘月（12月），湖南武岡人 </p><p class="ql-block">- 學(xué)歷 - 2006 廣西師范大學(xué) 文藝學(xué)碩士</p><p class="ql-block">- 2011 首都師范大學(xué) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士（導(dǎo)師：王光明）</p><p class="ql-block">- 博士后</p><p class="ql-block">- 現(xiàn)任- 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 三級(jí)教授、博士生導(dǎo)師</p><p class="ql-block">- 揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)研所所長(zhǎng)</p><p class="ql-block">- 曾任 - 廣西師范學(xué)院（南寧師范大學(xué)）副教授、碩導(dǎo)</p><p class="ql-block">- 梧州學(xué)院寫(xiě)作教研室主任</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、新詩(shī)與古典傳統(tǒng)、新媒體詩(shī)歌 </p><p class="ql-block">- 學(xué)術(shù)成果 - 論文百余篇，發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文藝爭(zhēng)鳴》等</p><p class="ql-block">- 多篇被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載</p><p class="ql-block">- 主持 國(guó)家社科基金2項(xiàng)、教育部項(xiàng)目1項(xiàng)</p><p class="ql-block">- 主要著作 - 《1930年代新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)》</p><p class="ql-block">- 《新世紀(jì)廣西詩(shī)歌觀察》</p><p class="ql-block">- 《新媒體語(yǔ)境下新詩(shī)與公眾世界的關(guān)系新變化》</p><p class="ql-block">- 詩(shī)集：《空心人》</p><p class="ql-block">- 創(chuàng)作 - 詩(shī)歌、散文發(fā)表于《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)選刊》《文藝報(bào)》</p><p class="ql-block">- 入選《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系》《中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌》等</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、榮譽(yù)與兼職</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 江蘇省“333工程”、紫金文化英才、社科優(yōu)青</p><p class="ql-block">- 中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">- 第七屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)（批評(píng)獎(jiǎng)）</p><p class="ql-block">- 廣西社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2次）等</p><p class="ql-block"> </p>