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【 歷代文學名篇一一散文（16）】清顧炎武《廉恥》（行書書法一一季斌 ）

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<p class="ql-block">【 散文簡介】</p><p class="ql-block"> 散文是一種文學體裁，其定義一般分為廣義和狹義兩種：?廣義散文主要指古代文學中不押韻、不重排偶的散體文章，涵蓋除詩歌、辭賦外的所有文學體裁，主要分為議論性散文、敘事性散文、抒情性散文和應用性散文四大類。??包括經傳史書、論、說、辯、記、表、疏、策、詔、檄文等。??狹義散文則專指近現代文學中與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學體裁。</p><p class="ql-block"> 先秦散文。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現了許多優(yōu)秀的散文著作，在中國文學史上稱為先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學派的著作，如《論語》 《墨子》《孟子》、《莊子》《荀子》《韓非子》 等。先秦散文，就本來意義上說并不是文學作品，但多少不等地包涵著文學因素，因而它對后世散文的發(fā)展有著極為深遠的影響。</p><p class="ql-block"> 秦漢散文。秦朝歷時甚短，文學作品也少，散文大致只有一部《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》。西漢王朝統(tǒng)一強盛為文學的發(fā)展奠定了基礎。辭賦、詩歌、樂府民歌等日益興盛，散文除司馬遷的《史記》鴻篇巨制外，政論散文代表作有賈誼的《過秦論》、《論治安策》，晁錯的《論貴粟疏》等，均是膾炙人口的傳世作品。東漢前期，班固編撰的《漢書》是一部與《史記》同樣享有極高聲譽的散文著作。東漢后期，出現了著名的文學家蔡邕以及一批散文佳作。</p><p class="ql-block"> 魏晉南北朝散文。魏晉南北朝始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時近四百年。在中國歷史上，這是政權更迭頻繁，分裂動亂時間最長的時期，但也是社會思想比較自由活躍的時期，這也推動了文學的創(chuàng)新發(fā)展，魯迅稱為“文學的自覺時代”。這個時代的散文代表作有諸葛亮《出師表》、嵇康《與山巨源絕交書》、陶淵明《桃花源記》、王羲之《蘭亭集序》等?。</p><p class="ql-block"> 唐宋散文。這一時期是中國散文的黃金時代。韓愈、柳宗元倡導的古文運動推動了散文的革新，反對駢文浮華，強調文章的思想性與社會功能?！疤扑伟舜蠹摇笔翘拼退未宋唤艹錾⑽募业暮戏Q，包括唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。這一時期的很多作品也被后世認為是散文的最高峰。</p><p class="ql-block"> 元明清散文。元代的戲劇等逐漸興盛，但散文相比宋代明顯衰落，雖也出現過郝經等一批文學家，但少有膾炙人口的散文作品。明代散文扭轉宋元以來重道輕文風氣，恢復古文藝術性，尤其晚明小品文推動散文向個性化、生活化發(fā)展。出現宋濂、劉基、歸有光、袁宏道、王守仁、李贄等一批代表性作家和作品。清代散文，前期有顧炎武、王宗羲、王夫子，中期有方苞、姚鼐、方大魁等“桐城派"，晚期有袁枚、鄭燮等一批代表性人物，也有不少傳世佳作。</p> <p class="ql-block">【 顧炎武簡介 】</p><p class="ql-block"> 顧炎武（公元1613年—1682年），明末清初思想家、史學家，語言學家，蘇州府昆山（現江蘇昆山）人。初名絳，字忠清，明亡后改名炎武，字寧人。因避人陷害，曾化名蔣山傭。居亭林鎮(zhèn)，學者尊稱亭林先生。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 顧炎武曾參加抗清斗爭，后來致力于學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等。</span>與黃宗羲、王夫之合稱清初三先生，加上唐甄合稱明末清初“四大啟蒙思想家”。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠。</p> <p class="ql-block">顧炎武畫像</p> <p class="ql-block">顧炎武雕像</p> <p class="ql-block">　　【《廉恥》簡介 】 </p><p class="ql-block"> 《廉恥》一文是<span style="font-size:18px;">顧炎武撰寫的代表作之一，收錄</span> 在《日知錄》第十三卷中。此文系統(tǒng)論述了廉恥與國家興亡的關系，提出“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”的觀點，并強調“恥尤為要”，將羞恥心視為個人修養(yǎng)和社會道德的基礎。?這篇文章集中體現了顧炎武“行己有恥”的儒家倫理思想，是其學術著作中的核心內容之一。?</p> <p class="ql-block">【 《廉恥》原文 】</p><p class="ql-block"> 《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。</p><p class="ql-block"> 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！</p><p class="ql-block"> 羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節(jié)；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。</p><p class="ql-block"> 古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。 </p><p class="ql-block"> 杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！</p> <p class="ql-block">【 《廉恥》譯文 】</p><p class="ql-block"> 《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免于羞恥了?！庇终f：“恥對于人關系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。</p><p class="ql-block"> 我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者?。∽罱x到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛?！耶敃r低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧么？</p><p class="ql-block"> 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。</p><p class="ql-block"> 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格貪婪重視財物但尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件不能無感。</p><p class="ql-block"> 杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！L</p> <p class="ql-block">《廉恥》行書習作1</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">5</p> <p class="ql-block">6</p> <p class="ql-block">7</p> <p class="ql-block">8</p> <p class="ql-block">9</p> <p class="ql-block">10</p>