<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">德化陳氏故里故居的演化及文德翼序</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 陳月海</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 一、從黃庭堅(jiān)、文德翼的序，看江州德化陳氏故里故居的演化</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 宋紹圣初，黃庭堅(jiān)出任宣州知州，改知鄂州，中途回修水，次年為修水義寧鎮(zhèn)良塘村鳳山陳氏撰譜序曰：陳灌“長(zhǎng)子鏞之子孫居江州者，宗族七百余口，每食，長(zhǎng)幼各次其坐。蓄犬百余，共牢而食，一犬不至，諸犬不食。金曰義門。逮余歸田由江州過(guò)鳳凰山，審其詳則不虛矣”。（詳見(jiàn)《義門陳文史續(xù)考》第326頁(yè)）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 灌公長(zhǎng)子陳鏞，即義門譜中的陳鑲（據(jù)說(shuō)為避仇難改名）。鳳凰山，在今九江縣義門鋪村，“文革”時(shí)曾名鳳凰大隊(duì)，古驛道邊。黃庭堅(jiān)由北向南經(jīng)九江回修水，德化義門鋪是必經(jīng)之道?！皩徠湓攧t不虛矣”，說(shuō)明當(dāng)年在鳳凰山、齊集里這一帶聚居了很多伯宣公后人?！安惶撘印?，包含人口、民居建筑及其設(shè)施諸方面。紹圣初，距離義門嘉祐七年分家也僅32年，有如此規(guī)模則說(shuō)明在義門分家前即有之，而非分家后新建。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 到了明末清初，文德翼在《江州義門陳氏族譜序》中說(shuō)：“古今稱義門者，不過(guò)數(shù)十家，而吾江州陳氏為最著……陳氏故里故居今俱在也，余屢過(guò)之，兩者不一見(jiàn)焉。蓋世代遙遠(yuǎn)，兵燹之余，宜其然歟！”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> “故里故居今俱在”，指的是舊址遺跡，此時(shí)已不見(jiàn)黃庭堅(jiān)當(dāng)年的那個(gè)景象。不然，怎見(jiàn)得“余屢過(guò)之，兩者不一見(jiàn)”？又何“蓋世代遙遠(yuǎn)，兵燹之余，宜其然歟”？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 到了清同治年間，《同治德化縣志》載：“義門山，甘泉口西北為義門山，其下有義門鋪。義門山與株嶺相對(duì)，義門陳氏居其下，尚有牌房（坊）遺址。義門坂者，以陳氏舊居得名。陳公伯宣宗祠在焉。祠后為義門山，祠左有前明敕建義門坊?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)牌坊已毀，只有遺址。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 前幾年，筆者曾多次前往德化白鶴鄉(xiāng)齊集里（今九江市柴桑區(qū)獅子鄉(xiāng)牌樓村）憑吊遺址，所見(jiàn)所聞，故居風(fēng)光不再已久矣。連嘉靖癸丑年表?yè)P(yáng)義門遺址所豎的牌坊門樓，也僅剩下殘?jiān)珨啾?，瓦礫廢墟。還好，有一口古井保修完好，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“伯宣井”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 嗟乎，義門陳故里故居，從黃庭堅(jiān)所見(jiàn)的一片旺盛景象，到文德翼“屢過(guò)之，兩者不一見(jiàn)”，再到吾輩憑吊時(shí)僅見(jiàn)零散遺存，如伯宣井、義門巷、義門山、住刀嶺、狗屎坡、義門陳氏議事廳基址碑石等。（詳見(jiàn)《義門陳氏文史考·義門舊地一日行》）偌大的村莊，如今只有一戶陳姓人家，其余皆外遷，散居各地。文德翼所說(shuō)的“其合而離，離而復(fù)合，總之不離江州者”，意味頗深。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 二、德化歷屆續(xù)譜為何不錄文德翼的序？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 文德翼，字用昭，信國(guó)公文天祥后裔。他的十世祖從古安遷至九江瑞昌九都源，祖父遷至九江郡城，世居德化。明崇禎七年進(jìn)士，官授吏部郎中、嘉興推官等職。為人正直明允，不為權(quán)貴所撓，人品清逸，學(xué)問(wèn)淵博，著書頗豐，均《四庫(kù)總目》并行于世。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 文德翼母親陳氏，德化人，曾為母親撰《先妣太孺人陳志》。也曾為娘舅家族撰《江州義門陳氏族譜序》（見(jiàn)《廬山志·綱之六·藝文·歷代文存》），序曰：“使君且以更老賓之于鄉(xiāng)矣，率仲叔季弟幼子童孫以囑余序，余敢以不嫻于譜牒而負(fù)其敦睦之教也哉！”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 古人修譜，多請(qǐng)名人撰序，以增光族望。既然恭請(qǐng)名人撰序，后來(lái)又為何棄置不用？是文句不佳還是另有隱情？時(shí)至今日，我們只能從明清“奉文改譜”推知其故。如乾隆五十三年《義門重修家譜序》云：“因及家譜，奉文改纂，一呈安邑（即德安）教諭吳（即吳起鐸），復(fù)呈前任（德化）縣主沈，疊經(jīng)削其中字句，抹糊茫然莫辨。倘仍依舊葫蘆舉，將后之子孫其不視為亥豕魯魚也。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 然而，文德翼在序中卻直說(shuō)：“余按史：陳有伯宣者，游廬山樂(lè)之，卜居焉。子崇為江州長(zhǎng)史。至僖宗時(shí)，袞始以六世同爨得旌。至南唐時(shí)，兢始得以其子孫益多得立義門。延于宋初，垂十三世矣?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 今天看來(lái)，其關(guān)鍵語(yǔ)句即伯宣“子崇為江州長(zhǎng)史”，恐不合“時(shí)宜”。明嘉靖三十二年為爭(zhēng)義門表?yè)P(yáng)，德安德化具文申報(bào)，各持己見(jiàn)，九江府派人復(fù)查，后在九江府太守鐘卿（字班田）“主之尤力”下，以“義門山”“義門鋪”地名為由上報(bào)按院，結(jié)果御史蕭端蒙批下：“義門既系始居之地，又山與鋪俱以此得名，想其當(dāng)時(shí)同居行誼亦已著矣。其地亦應(yīng)表?yè)P(yáng)，仍照前批，樹(shù)坊立門?！庇谑牵文甑禄谌司栀Y建祠，聯(lián)宗修譜。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 建祠容易修譜難，其世系次如何排列？直到乾隆戊申年以“六莊公識(shí)”《義門陳氏重修家譜序》才定稿，序曰：“顧義門之得名由伯宣，則今日之修義門之譜也，亦宜以伯宣公為斷。志曰：自閩中來(lái)隱居廬山，注司馬《史記》，征召不起就拜著作郎。其孫旺居德安太平鄉(xiāng)，九世孫崇為江州長(zhǎng)史，治家有法，累世同居，蓋公之志，固潛心學(xué)問(wèn)而謀求家政者矣。夫由公而旺公為三世，至青公為五世，至崇公則七世矣，至兢公則十二世矣。”（注：標(biāo)著重號(hào)的跟上句自相矛盾。從伯宣至青為七世，不是五世；至崇是九世，不是七世。）如此定調(diào)，在嘉靖甲寅譜中還沒(méi)有。甲寅譜只強(qiáng)調(diào)：“斯譜重表?yè)P(yáng)也，故公移先之，而標(biāo)題俱稱表?yè)P(yáng)云。譜牒，家之事也，錄之次。公移者公為義門設(shè)，而遺跡攸關(guān)，因以著表?yè)P(yáng)之意?！保滓V《凡例》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 后來(lái)修譜人覺(jué)得人物與時(shí)間矛盾，于是編出陳伯宣“嗣圣元年（684）”撰《匡山譜序》及《圣治峰記》等荒誕不經(jīng)的文章，把伯宣生活時(shí)間大大提前[見(jiàn)《義門陳文史考（二版）》第232頁(yè)]。對(duì)此，文德翼指出：“采訪真人見(jiàn)夢(mèng)于開(kāi)元皇帝，去旌時(shí)絕遠(yuǎn)。俗神怪其說(shuō)而不察，是可哂也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 文德翼，一代才俊。明亡，不愿受清統(tǒng)治，隱居山中不仕。但他對(duì)九江地方文化的發(fā)展出力尤多，如興建儒學(xué)、修州府縣志、興修文化遺跡，等等。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 按照史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)“地近則易核，時(shí)近則跡真”的原則判析，身為陳家外孫的文德翼，曾親眼所“見(jiàn)宋元以來(lái)，吾鄉(xiāng)所遺碑碣，凡屬陳氏子孫題撰者，不稱官爵類，曰旌門陳某，以旌門優(yōu)于官爵也”，難道他不清楚嗎？再者，文德翼品學(xué)兼優(yōu)，為一方學(xué)者，序中斷無(wú)虛妄之言！今觀九江陳氏歷屆續(xù)譜，為何不錄其序？</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">史海鉤沉辨義門：評(píng)《德化陳氏故里故居的演化及文德翼序》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 陳月海先生《德化陳氏故里故居的演化及文德翼序》一文，以遺址變遷與譜序存廢為雙軸，層層考據(jù)，是義門陳研究中兼具實(shí)證精神與問(wèn)題意識(shí)的力作，對(duì)厘清德化、德安兩地世系爭(zhēng)議具有重要價(jià)值。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 文章上編縱向梳理義門陳故居千年興衰。從黃庭堅(jiān)筆下“宗族七百余口”的鼎盛，到文德翼所見(jiàn)“屢過(guò)不一見(jiàn)”的凋敝，再至同治志中僅存牌坊遺址，最終只?！安钡葰堐E。作者以宋、明、清、當(dāng)代四時(shí)段為經(jīng)，以方志、譜序、實(shí)地考察為緯，清晰呈現(xiàn)義門陳從聚居盛景到兵燹殘痕的演化脈絡(luò)，印證“合而離、離而合”的宗族變遷規(guī)律，為地域社會(huì)史研究提供了典型樣本。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 下編聚焦核心公案：德化譜為何棄置文德翼序。作者精準(zhǔn)點(diǎn)破關(guān)鍵——序中“伯宣子崇為江州長(zhǎng)史”與明清“奉文改譜”的官方世系（伯宣→旺→崇）相沖突。嘉靖以降，德安、德化爭(zhēng)義門正宗，官方厘定世系時(shí)強(qiáng)行插入陳旺一代，造成時(shí)間與人物矛盾。文德翼作為陳家外孫、明末學(xué)者，以“地近易核、時(shí)近跡真”據(jù)實(shí)直書，批判后世偽造譜序、神化先祖的荒誕，其序因觸及時(shí)諱被刪。此文層層剝繭，揭開(kāi)“以譜亂史”的塵封往事，直指宗族修譜“為尊者諱、為親者諱”的通病。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 全文治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，既引《義門陳文史考》《同治德化縣志》等文獻(xiàn)，又結(jié)合柴桑區(qū)牌樓村實(shí)地考察，史料互證、史論結(jié)合。作者不盲從舊譜、不附會(huì)傳說(shuō)，堅(jiān)守“史貴求真”的底線，還原文德翼序的史料價(jià)值，糾正長(zhǎng)期以來(lái)的世系訛誤。其意義不僅在于厘清一段宗族史，更揭示傳統(tǒng)譜牒的雙重性：既是文化根脈，也常因政治與宗族利益被篡改。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 美中不足的是，對(duì)德安、德化兩地宗族利益博弈的社會(huì)背景可再深化。但瑕不掩瑜，此文以小見(jiàn)大，從故居殘?jiān)c一篇序文，折射出中國(guó)宗族文化、方志編纂與官方意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜糾葛，是義門陳研究中不可多得的實(shí)證佳作，為后續(xù)考辨提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基石。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p>