<p class="ql-block">2020年12月27日星期天，晴。</p><p class="ql-block"> 北京西黃寺藏經(jīng)殿。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)最醒目的莫過于這尊端坐于藏式佛龕中的鎏金文殊菩薩造像了。菩薩寶相莊嚴(yán)，光華璀璨，頭戴綴滿珠飾的五葉寶冠，面容慈悲溫婉，雙目微垂，唇含淺笑，盡顯智慧與悲憫。右手高擎一柄鋒利的智慧劍，象征斬?cái)嗍篱g無明煩惱；左手輕握經(jīng)卷與青蓮，寓意般若智慧的傳承與清凈。周身瓔珞、寶飾層疊，天衣如流水般垂覆于蓮座之上，衣褶流暢柔美。雙層蓮座瓣葉飽滿，紋飾精巧，造像被置于透明護(hù)罩內(nèi)，背景是飾有十字與團(tuán)花紋的金色襯底，兩側(cè)供有紅蕊花卉與孔雀羽，在藏式彩繪佛龕的映襯下，更顯神圣肅穆。</p> 側(cè)觀文殊菩薩造像。造像端坐于華麗的藏式佛龕中，鎏金身軀在燈光下熠熠生輝。菩薩右手舉劍、左手持經(jīng)卷青蓮，姿態(tài)慈悲而威嚴(yán)，周身寶飾與天衣細(xì)節(jié)清晰，雙層蓮座沉穩(wěn)大氣。佛龕頂部是彩繪蓮紋寶蓋，兩側(cè)紅蕊花卉與孔雀羽供品對(duì)稱擺放，背景金色襯底的十字團(tuán)花紋精致典雅，呈現(xiàn)出藏傳佛教殿堂的神圣與華美。 高大的藏式藏經(jīng)柜沿墻而立，朱紅柜體鑲以鎏金邊框，每一格柜門都嵌著透明玻璃，內(nèi)里整齊疊放著黃色經(jīng)卷，經(jīng)卷以錦帶捆扎，排列規(guī)整有序。藏經(jīng)柜下方的抽屜與柜門繪滿藏式吉祥紋樣，八寶、卷草等圖案色彩濃烈，藍(lán)、綠、金、紅交織，盡顯藏地工藝的精致華麗。柜頂邊緣是層層疊疊的木雕彩繪，卷草與法輪紋樣繁復(fù)生動(dòng)，與下方沉穩(wěn)的柜體形成對(duì)比，古樸中透著華貴。 湊近藏經(jīng)柜，可見其細(xì)節(jié)之繁復(fù)：柜頂木雕以紅、藍(lán)、金為主色調(diào)，卷草與法輪紋樣層層遞進(jìn)。每一格玻璃柜門內(nèi)，黃色經(jīng)卷堆疊整齊，部分經(jīng)卷外飾有藍(lán)、紅等色彩的封邊，在燈光下泛著溫潤的光澤。柜體邊框的鎏金線條與彩繪紋樣相互映襯，既莊重又絢爛，仿佛每一處都在訴說著佛法傳承的厚重與莊嚴(yán)。 整座藏經(jīng)殿在藏式美學(xué)的包裹下，顯得富麗而寧靜。殿頂是青藍(lán)為主的彩繪藻井，團(tuán)花、法輪與卷草紋層層暈染，金、紅、綠等色彩交織，華美奪目。兩側(cè)與后方是連綿的藏經(jīng)柜，朱紅與鎏金的柜體在燈光下泛著金光，充滿神圣。柜內(nèi)經(jīng)卷井然。地面鋪著紅底白花的藏式地毯，中央供桌陳列著鮮果、哈達(dá)與供器，文殊菩薩造像的金色光華與殿內(nèi)暖光交融，整個(gè)空間既有著藏式建筑的絢爛繁復(fù)，又透著佛法的清凈與莊嚴(yán)。 展柜里靜靜鋪陳著兩疊藏式長條經(jīng)卷，米白色的紙頁上，墨色藏文經(jīng)文工整排列，卷首繪有精致的護(hù)法神獸與吉祥紋樣，線條古樸流暢。經(jīng)卷被妥帖放置在明黃色的錦緞襯墊上，一側(cè)還露出帶有紅、黑、金配色的經(jīng)卷護(hù)封邊角，紋樣細(xì)膩。 <p class="ql-block"> 一卷被完整包裹的藏文經(jīng)卷安放在暖橙色展柜中，明黃色的錦緞包裹著經(jīng)卷主體，邊緣露出紅、白相間的織帶與繪有青綠紋樣的護(hù)封，錦緞表面帶著柔和的褶皺，盡顯古樸的質(zhì)感。上方疊放著同色系的錦緞蓋板，表面泛著溫潤光澤，與下方經(jīng)卷的包裹布色調(diào)呼應(yīng)。暖光漫灑在錦緞之上，將藏地經(jīng)卷的傳統(tǒng)形制與供養(yǎng)之美展現(xiàn)得淋漓盡致。<br></p> <p class="ql-block"> 文殊菩薩是諸佛智慧總集、空性智慧化身，是三怙主（文殊/觀音/金剛手）之首，代表成佛之基。文殊斷無明愚癡，證諸法實(shí)相，解脫輪回。開般若智慧、辯才無礙，助學(xué)業(yè)、思維、創(chuàng)作。五髻表五方佛智，慧劍斷煩惱。格魯派祖師宗喀巴被視為其化身。</p> 兩疊藏式長條經(jīng)卷鋪陳于明黃色錦緞之上，米白紙頁間，墨色藏文經(jīng)文工整排列，卷首與兩側(cè)繪有朱紅邊框的護(hù)法神像與吉祥紋樣，色彩明艷，線條古樸。上方是藏式彩繪柜門，朱紅底襯上繪有八寶、團(tuán)花等吉祥圖案，藍(lán)、綠、金等色彩濃烈明艷，與經(jīng)卷的素雅形成鮮明對(duì)比，在暖光的映照下，盡顯藏傳佛教典籍的莊重與歷史厚重感。 <p class="ql-block"> 藏經(jīng)殿全殿頂是青藍(lán)為主的彩繪藻井，團(tuán)花、法輪與卷草紋層層暈染，金、紅、綠等色彩交織，華美奪目，中央懸垂著蓮花造型的水晶吊燈。兩側(cè)與后方是連綿的藏經(jīng)柜，地面是古樸的青石板，既有著藏式建筑的絢爛繁復(fù)，又透著佛法的清凈與莊嚴(yán)。<br></p> <p class="ql-block"> 六世班禪一展室。</p> <p class="ql-block"> 這幅唐卡以藏傳佛教藝術(shù)的經(jīng)典形制，繪就了六世班禪的官裝圣容，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩絢爛，充滿莊嚴(yán)與華貴之感。</p><p class="ql-block"> 畫面中央，六世班禪身著明黃色朝服，頭戴清代官帽，端坐于獅首寶座之上，面容沉靜祥和，雙目微垂，左手持念珠，右手結(jié)印，盡顯高僧的慈悲與威儀。身后繪有青綠山水與祥云繚繞，兩側(cè)各有一尊瑞獸護(hù)法，象征守護(hù)與威嚴(yán)；寶座前陳設(shè)著寶瓶、供器與鮮花，盡顯供養(yǎng)之誠。畫面上方，祥云之中排布著三尊圣像：中央為無量光佛，左右分別是護(hù)法神與上師，共同構(gòu)成神圣的傳承譜系；下方則繪有三尊忿怒相護(hù)法神，周身火焰升騰，面目威嚴(yán)，寓意護(hù)持佛法、降伏煩惱。</p><p class="ql-block"> 唐卡外框以紅、黃雙色鑲邊，頂部飾以藍(lán)羽彩鳳，底部繪有青龍戲珠，兩側(cè)襯以朱紅底、暗紋繁復(fù)的織錦邊框，龍鳳紋樣與中央圣像相互呼應(yīng)，既體現(xiàn)了藏傳佛教的神圣內(nèi)涵，又融合了清代宮廷藝術(shù)的華貴氣質(zhì)，在暖光映照下，整幅唐卡流光溢彩，盡顯歷史與信仰的厚重之美。</p> <p class="ql-block"><b>六世班禪與西黃寺</b>。<b>一代高僧 傾心向內(nèi)</b>。</p><p class="ql-block"><b>靈童轉(zhuǎn)世</b>。</p><p class="ql-block"> 六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希1738年生今西藏南木林縣。五世班禪圓寂后，1740年經(jīng)七達(dá)賴會(huì)同西藏地方政府官員共同認(rèn)其為轉(zhuǎn)世靈童，駐藏大臣紀(jì)山向乾隆皇帝報(bào)告，獲得批準(zhǔn)。1741在扎什倫布寺坐床。</p><p class="ql-block"><b>六世班禪生平簡介</b>。</p><p class="ql-block"> 六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希，是中國歷史上杰出的佛教領(lǐng)袖之一。他的一生，為維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)分裂，維護(hù)國家主權(quán)，抵制外來侵略，做出過重要貢獻(xiàn)。他悉心教導(dǎo)八世達(dá)賴，支持清廷擬定的《西藏善后章程十三條》，弘揚(yáng)藏傳佛教，維護(hù)中央政府權(quán)威，拒絕東印度公司代表無理要求。1780年，他不辭勞苦，跋山涉水，千里迢迢親臨承德、北京朝覲，成為他一生愛國行跡的光輝頂峰，為中華民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，寫下了閃亮的一章。在京期間不幸染上天花，圓寂于西黃寺。</p><p class="ql-block"><b>六世班禪唐卡</b>。</p><p class="ql-block"> 1780年，六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希經(jīng)萬里跋涉，從后藏日喀則到達(dá)承德朝覲乾隆皇帝，并參加了乾隆皇帝的七旬萬壽慶典，是年因病圓寂于北京西黃寺。此像是乾隆帝為紀(jì)念六世班禪欽命宮廷畫師繪制的。</p><p class="ql-block"><b>班禪額爾德尼世系表</b>。</p><p class="ql-block"> 一世克珠杰1385-1438，（明）洪武十八年-正統(tǒng)三年。</p><p class="ql-block"> 二世素南確朗1439-1501，正統(tǒng)四年-弘治十七年。</p><p class="ql-block"> 三世羅桑頓珠1505-1566，弘治十八年-嘉靖四十五年。</p><p class="ql-block"> 四世羅桑卻吉堅(jiān)贊1570-1662，隆慶四年-清康熙元年。</p><p class="ql-block"> 五世羅桑益西1663-1737，清康熙二年-乾隆二年。</p><p class="ql-block"> 六世羅桑貝丹益西1738-1780，乾隆三年-乾隆四十五年。</p><p class="ql-block"> 七世丹白尼瑪1782-1853，乾隆四十七年-咸豐三年。</p><p class="ql-block"> 八世丹白旺秋1855-1882，咸豐五年-光緒八年。</p><p class="ql-block"> 九世曲吉尼瑪1883-1937，光緒九年-民國二十六年。</p><p class="ql-block"> 十世確吉堅(jiān)贊1938-1989，民國二十七年-公元1989年。</p><p class="ql-block"> 十一世確吉杰布1990.2.13。</p><p class="ql-block"> 1757年，七世達(dá)賴圓寂后，六世班禪成為藏傳傳佛教領(lǐng)袖，主持了八世達(dá)賴靈童轉(zhuǎn)世事宜，穩(wěn)定了局勢。</p><p class="ql-block"> 1765年，六世班禪到拉薩為八世達(dá)賴授沙彌戒，并在布達(dá)拉宮為八世達(dá)賴講經(jīng)兩個(gè)多月。1766年，乾隆皇帝遣使到扎什倫布寺冊(cè)封六世班禪，頒給金冊(cè)金印。金冊(cè)大意是贊譽(yù)班禪是扎什倫布寺的一名德高望重的高僧，且是達(dá)賴的上師。</p> <p class="ql-block"> 六世班禪金印（仿制品）。</p> <p class="ql-block"><b>布達(dá)拉宮</b>。</p><p class="ql-block"><b>六世班禪印章</b>。<b>乾隆皇帝賜給六世班禪的銀印</b>。</p><p class="ql-block"> 乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝七十壽辰，六世班禪大師在承德率領(lǐng)隨員為其誦無量壽經(jīng)，獻(xiàn)禮致敬。乾隆皇帝賜給大師這顆銀印。印文為"敕封班禪額爾德尼之寶"，滿、藏、漢、蒙四體合璧。這是賜給班禪唯一稱寶的印章。</p><p class="ql-block"><b>八世達(dá)賴像</b>。冊(cè)封六世班禪額爾德尼金冊(cè)滿文底稿及漢譯文。</p><p class="ql-block"> 奉天承運(yùn)皇帝詔曰：</p><p class="ql-block"> 朕撫馭天下，普育眾生，務(wù)期四海之內(nèi)，遍布教化，極邊之地，廣施至仁，故而尊奉清教。其顯露優(yōu)異者，理應(yīng)頒發(fā)慈旨，彰顯黃教。爾僧熟讀經(jīng)義，又教達(dá)賴?yán)锝?jīng)咒，前世得有至成之道，現(xiàn)世又顯極凈之行。念爾乎畢勒罕轉(zhuǎn)世以來，年已漸長，特頒金冊(cè)，仍封爾為班禪額爾德尼統(tǒng)率扎什倫布所屬各寺。爾需善加管束眾喇嘛，益加專政潔勤，廣正教于衛(wèi)藏，篤至誠于中國。敬之。</p> <p class="ql-block"><b>調(diào)停爭端</b>。</p><p class="ql-block"> 1774年，英國東印度公司與不丹發(fā)生戰(zhàn)爭，不丹國王請(qǐng)六世班禪寫信調(diào)解。英國駐印總督哈斯汀士利用這一機(jī)會(huì)，派遣東印公司職員英國人波格爾擅自闖到扎什倫布寺見六世班禪。</p><p class="ql-block"> 六世班禪對(duì)波格爾強(qiáng)調(diào)不丹是中國藩屬，而西藏屬中國領(lǐng)土，一切要聽從中國大皇帝的圣旨辦事。對(duì)波格爾提出的英國與西藏建立聯(lián)系、英方與西藏自由通商、請(qǐng)求介紹到拉薩見駐藏大臣并在拉薩設(shè)立代表等要求，一律加以拒絕，使波格爾的計(jì)劃未能得逞。</p><p class="ql-block"> 六世班禪面對(duì)英國的壓力，在1780年乾隆皇帝七十壽辰之際，他請(qǐng)求晉京朝覲祝壽，得到了乾隆皇帝批準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 六世班禪的東行之旅，不但凝聚了篤信藏傳佛教的蒙古族人之心，更向外宣告西藏地方與中央政府的密切聯(lián)系，同時(shí)也以實(shí)際行動(dòng)特別向英國東印度公司昭示了西藏是中國一部分的事實(shí)。</p><p class="ql-block"><b>進(jìn)京朝覲</b>。六世班禪朝覲路線圖。</p><p class="ql-block"> 六世班禪自后藏日喀則扎什倫布寺啟程，經(jīng)唐古拉山、巴顏喀拉山至西寧塔爾寺，又過阿拉善、岱海到多倫諾爾；路線從現(xiàn)今的日喀則地區(qū)開始經(jīng)青海、甘肅、內(nèi)蒙、河北四省區(qū)，這一行程將滿、蒙、藏、漢、回等各族人民的心凝聚在一起，國家統(tǒng)一，人心所向，是中華各民族團(tuán)結(jié)的最好例證。</p> <p class="ql-block">陜甘總督勒爾謹(jǐn)奏報(bào)：</p><p class="ql-block"> 雇備六世班禪自塔爾寺東行所需駝只車輛摺。</p><p class="ql-block">山西巡撫巴延三奏報(bào)：</p><p class="ql-block"> 查看六世班禪入覲經(jīng)由路線摺。</p> <p class="ql-block"><b>承德祝壽</b>。承德避暑山莊澹泊敬誠殿。</p><p class="ql-block"> 六世班禪一行到達(dá)承德，在避暑山莊澹泊敬誠殿中，向乾隆皇帝敬獻(xiàn)哈達(dá)、無量壽佛等貢品，皇帝上前握住班禪的手用藏語問候道："長途跋涉，必感辛苦"，六世班禪答："遠(yuǎn)叨圣恩，一路平安"?；实塾终f："現(xiàn)正值朕七十歲喜慶之時(shí)，喇嘛你乘興而來，我心里很高興。這對(duì)佛法和眾生都非常有益，這里的人不分貴賤對(duì)你的到來都非常高興。"六世班禪敬獻(xiàn)給皇帝的禮物有佛像、曼扎、吉祥八寶、嘎巴拉法器等物；乾隆皇帝回贈(zèng)給六世班禪的禮物有珍珠、念珠、珊瑚、玉如意等物。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御賜禮品清單。</p> <p class="ql-block"><b>六世班禪奏書</b>。六世班禪覲見禮物。</p><p class="ql-block"> 藏文奏書用金墨兩色書寫。內(nèi)容前半部是頌詞，最后以恭進(jìn)禮單作為結(jié)束。奏書表達(dá)了六世班禪大師代表西藏僧眾對(duì)乾隆皇帝的頌揚(yáng)與祝愿，衷心感謝皇帝對(duì)藏傳佛教的扶植，表達(dá)他們一心擁戴清朝中央政府的心情。圖為漢文奏書及藏文禮單。</p> <p class="ql-block"> 這幅唐卡以濃艷飽滿的色彩與嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的構(gòu)圖，生動(dòng)呈現(xiàn)了六世班禪的官裝圣容，兼具藏傳佛教藝術(shù)的神圣與清代宮廷的華貴氣質(zhì)。六世班禪身著明黃色團(tuán)龍朝服，頭戴清代官帽，端坐于獅首抱飾的華麗寶座之上，面容沉靜慈悲，雙目微垂，右手結(jié)說法印，左手輕捻佛珠，衣袍垂落間盡顯高僧的威儀與平和。身后襯以青綠色的層疊山巒與祥云繚繞，兩側(cè)獅首護(hù)法神獸威嚴(yán)佇立，寶座前陳設(shè)著寶瓶、供碗與鮮花，傳遞著虔誠的供養(yǎng)之意。畫面上方，五彩祥云舒卷舒展，將圣像烘托得愈發(fā)莊嚴(yán)；下方則繪有三尊忿怒相護(hù)法神，周身烈焰翻涌、面目威嚴(yán)，分別騎乘于牛、鹿等神獸之上，寓意護(hù)持佛法、降伏諸魔，與中央主尊的慈悲之相形成鮮明對(duì)照。整幅唐卡線條細(xì)膩流暢，色彩層次豐富，青綠山水與暖黃主尊相互映襯，既保留了藏傳唐卡的宗教意涵，又融入了清代宮廷繪畫的審美特征，在光影下流光溢彩，盡顯信仰與藝術(shù)交融的厚重之美。</p> <p class="ql-block"> 白文殊菩薩畫像唐卡，六世班禪進(jìn)獻(xiàn)（長78.5厘米、寬58厘米）。</p><p class="ql-block"> 六臂積光佛母畫像唐卡，六世班禪進(jìn)獻(xiàn)（長66.5厘米、寬45.5厘米）。</p><p class="ql-block"> 威羅瓦金剛畫像唐卡，六世班禪進(jìn)獻(xiàn)（長79厘米、寬56厘米）。</p><p class="ql-block"> 上樂金剛壇城圖唐卡六世班禪進(jìn)獻(xiàn)（長97.7厘米、寬68.2，厘米）。</p><p class="ql-block"> 六世班禪進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝的白傘蓋儀軌經(jīng)。六世班禪進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝的嘎巴拉法鼓。</p> <p class="ql-block"> 六世班禪進(jìn)獻(xiàn)大利益銅鈴桿（仿制品）。</p> <p class="ql-block"><b>大利益銅鈴杵</b>。</p><p class="ql-block"> 金剛鈴、杵為藏傳佛教常用法器。此組鈴、杵之金剛鈴，其柄鎏金，柄頂是四只摩羯魚組成的杵形，其下為佛首，鈴上刻覆蓮，蓮瓣中刻六字真言，下為一圈金剛杵，做工精致，典型宮中文物。金剛杵，四面以四只摩羯魚自蓮花瓣向外，成五股集于頂端。盒上藏。滿、蒙、漢文款"班臣額爾德尼恭進(jìn)，大利益銅鈴杵。"為1780年，六世班禪進(jìn)京朝覲留下見證。</p><p class="ql-block"><b>六世班禪進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝右旋白海螺</b>。</p><p class="ql-block"> 右旋螺是佛門至寶，為佛教"八吉祥"之一，密宗必備之法器、供器，法螺其聲遠(yuǎn)聞，喻佛之說法廣被大眾：其聲勇猛，以表佛法之雄又吹螺而號(hào)令三軍，以譬說法降魔。</p><p class="ql-block"> 六世班禪所進(jìn)右旋螺，上有漢滿蒙藏四種說明文字："乾隆四十五年班禪額爾德尼所進(jìn)大利益右旋白螺護(hù)佑渡江海平安如愿諾事順成不可思議功德"。據(jù)說渡江海者若供右旋螺于船頭，便會(huì)風(fēng)平浪靜，因此右旋螺又被視為"定風(fēng)珠"。</p><p class="ql-block"> 乾隆皇帝特為班禪所進(jìn)右旋螺御題詩句：</p><p class="ql-block"> 白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法，如是梵音如是聞，群生悉被福無量。</p><p class="ql-block"> 另題御贊一首：</p><p class="ql-block"> 螺多左旋，希有右旋，孰謂生海，而能從天。所以梵帙，標(biāo)奇著編。丹書呈瑞，弗恒遇焉，寓聲于寂，三乘提全。</p><p class="ql-block"> 乾隆五十二年，臺(tái)灣暴發(fā)天地會(huì)領(lǐng)袖林爽文領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，朝廷派一等公福康安前去平叛，相傳乾隆踢給他三樣?xùn)|西，倭刀一對(duì)，左輪、右輪手槍各一，還有一顆"定風(fēng)珠"，這"定風(fēng)珠"就是六世斑禪進(jìn)貢的右旋海螺，?？蛋捕珊９灰环L(fēng)順，由鹿港登陸，僅用時(shí)三個(gè)月就徹底平息了這次起義，戰(zhàn)爭結(jié)束，刀和槍都?xì)w于?？蛋?。"定風(fēng)珠"則被乾隆收回。</p><p class="ql-block"><b>傳道弘法</b>。</p><p class="ql-block"> 1780年9月六世班禪一行由承德赴京，駐錫西黃寺。9月26日，乾隆皇帝駕臨西黃寺問候班禪，贈(zèng)賞厚禮。六世班禪在京時(shí)，先后到圓明園、德壽寺、雍和宮、北海、萬壽山、香山昭廟、嵩祝寺等多處佛教寺院拈香禮佛，講經(jīng)說法，給廣大信眾摸頂祈福，受到京師廣大僧眾的朝拜和歡迎。<br></p><p class="ql-block"> 《圓明園四十景圖詠》之"正大光明"（此圖為乾隆年間由宮廷畫師繪制而成的40幅分景圖之一）</p> <p class="ql-block"> 雍和宮萬福閣。清南苑德壽寺示意圖。清代繪制的得壽寺平面圖。</p><p class="ql-block"> 德壽寺于民國年間被焚毀僅存兩碑，碑文是清中央政府與西藏宗教領(lǐng)袖密切聯(lián)系重要?dú)v史資料。</p> <p class="ql-block"> 北海小西天。頤和園萬壽山佛香閣。宗鏡大昭之廟的琉璃萬壽塔。香山宗鏡大昭之廟<br></p> <p class="ql-block"> 嵩祝寺藏經(jīng)閣。嵩祝寺山門殿老照片。</p> <p class="ql-block"><b>大師不幸圓寂 乾隆親臨憑吊</b>。</p><p class="ql-block"> 1780年11月2日下午，六世班禪在北京西黃寺因患天花治療無效而圓寂，享年42歲。班禪遺體在黃寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后移置到由乾隆帝御賜的用黃金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禪的靈塔運(yùn)往扎什倫布寺，該寺僧眾將御賜金塔供奉在內(nèi)。</p><p class="ql-block"><b>深厚情誼</b>。</p><p class="ql-block"> 六世班禪在京期間，正值其四十二歲壽辰，乾隆皇帝為表達(dá)對(duì)六世班禪的祝福，親自創(chuàng)作了《祈壽長椿圖》和《寫壽班禪圣僧并贊》；六世班禪為乾隆皇帝祝七十大壽。乾隆皇帝為六世班禪的壽辰作畫作詩，足見兩人的深厚情誼。</p><p class="ql-block"> 扎什南捷，位于西藏日喀則扎什倫布寺內(nèi)，是五世至九世班禪大師合葬靈塔殿；意為"吉祥的天國"。</p> <p class="ql-block"> 《寫壽班禪圣僧并贊》與《祈壽長椿圖》。</p> <p class="ql-block"><b>身染重病</b>。阿拉善丹吉林寺。</p><p class="ql-block"> 在六世班禪東來朝覲途中，乾隆皇帝十分關(guān)心這位宗教領(lǐng)袖及其隨從的"種痘"問題，而六世班禪出于自身特殊宗教身份與地位的考慮方式，為其日后因天花圓寂埋下了重大隱患。在朝覲途中，六世班禪對(duì)隨行人員的"種痘"問題非常重視，曾與二世嘉木樣活佛多次商討，結(jié)果是隨行人員均在阿拉善的丹吉林寺進(jìn)行"種痘"，而六世班禪以"我不會(huì)出什么問題"拒絕了"種痘"的建，然而，其明知有患上天花的風(fēng)險(xiǎn)，仍然毅然決然的堅(jiān)定東行朝覲皇帝的決心。就這樣，六世班禪在北京朝覲期間，因勞累過度，免疫力下降，染上天花，11月2日于西黃寺圓寂，乾隆皇帝親臨憑吊，處理一切善后。</p><p class="ql-block"><b>建塔紀(jì)念</b>。</p><p class="ql-block"> 乾隆皇帝為了紀(jì)念六世班禪，特命在他生前住過的西黃寺西側(cè)，建立了一座宏偉的"清凈化城塔"及塔院。院內(nèi)有乾隆御制的用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫的碑文。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御書《清凈化城塔記（滿漢）》。乾隆御書《清凈化城塔記（蒙藏）》。</p> <p class="ql-block"> 清凈化城塔身正南面。清凈化城塔。</p> <p class="ql-block"> 六世班禪二展室。</p> <p class="ql-block"> 琉璃法輪飾件，北京西黃寺采集。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆年間（1736-1795）琉璃滴水，北京西黃寺采集。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆年間（1736-1795)琉璃勾頭，北京西黃寺采集。</p> <p class="ql-block"><b>廓爾喀入侵與金瓶掣簽制度</b>。</p><p class="ql-block"><b>頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》</b>。</p><p class="ql-block"> 1780年，六世班禪在北京西黃寺圓寂，班禪的哥哥仲巴呼圖克圖護(hù)送班禪靈柩及乾隆皇帝和王公貴族供奉的大量金銀寶物，返回日喀則扎什倫布寺。仲巴呼圖克圖有一同母異父的弟弟沙瑪爾巴，素與仲巴呼圖克圖不睦，因垂涎清廷賞賜給六世班禪的金銀寶物，勾結(jié)本與西藏地方存在著貿(mào)易及土地間隙的廓爾喀，稱扎什倫布寺內(nèi)盡是金銀財(cái)寶，又將藏兵虛實(shí)相告，唆使其入侵劫掠。</p><p class="ql-block"> 1788年到1792年間，廓爾喀兵分別兩次入侵西藏，一直打到扎什倫布寺，導(dǎo)致扎什倫布寺慘遭廓爾喀軍洗劫，連冊(cè)封六世班禪的金冊(cè)也被搶走。</p><p class="ql-block"> 乾隆皇帝決定大舉出兵，派大將?？蛋补ト肜獱柨Ω沟兀钇鋸氐壮挤?，不敢復(fù)萌故志。</p><p class="ql-block"> 1792年9月23日，廓爾喀請(qǐng)求投降清朝。?？蛋矠檎單鞑乩糁?，奏請(qǐng)頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，確立了此后100余年間西藏的政治、軍事、賦稅等制度，西藏地方與中央政府關(guān)系和職責(zé)更加明確和規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 1792年9月23日，廓爾喀管事頭人噶箕第烏達(dá)特塔巴來到清軍大營，請(qǐng)求歸誠，并代廓王、王叔進(jìn)京朝覲。</p> <p class="ql-block"><b>金瓶掣簽制度</b>。</p><p class="ql-block"> 1793年頒行了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對(duì)活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理?！稓J定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼等大活佛的轉(zhuǎn)世須由金瓶掣簽認(rèn)定，活佛進(jìn)行分級(jí)管理。《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行，標(biāo)志著中央政府對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的法制化和規(guī)范化。</p><p class="ql-block"> 遵照《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》規(guī)定，西藏地方政府陸續(xù)完成了《西藏活佛名冊(cè)》，將藏傳佛教活佛劃分為兩個(gè)等級(jí)：大活佛和其他活佛。大活佛須在理藩院建檔，向中央政府奏報(bào)，其轉(zhuǎn)世采用金瓶掣簽制度；其他活佛由地方政府管理。</p><p class="ql-block"> 歷史上，自1793年金瓶掣簽制度頒行以來，第十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)镉山鹌砍负炚J(rèn)定，第九世、十三世、十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽；第八世、九世、十一世班禪額爾德尼由金瓶掣簽認(rèn)定，第十世班禪額爾德尼經(jīng)中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽。清廷頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。</p><p class="ql-block"> 金瓶通體以蓮瓣紋、如意頭紋、纏枝紋等圖案組成，瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭象牙簽五支，供尋找活佛和轉(zhuǎn)世靈童時(shí)用。共兩只，一只貯北京雍和宮，一只存拉薩大昭寺，同為1792年（乾隆五十七年）制。圖中為拉薩大昭寺金瓶與象牙簽。</p><p class="ql-block"> 1995年11月29日，國務(wù)院代表羅干在拉薩大昭寺主持第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式。<br></p><p class="ql-block"> 中國佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)會(huì)長、尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組成員波米·強(qiáng)巴洛珠活佛掣簽。掣簽人波米·強(qiáng)巴洛珠是位德高望重，在藏傳佛教界佛學(xué)造詣高深的代理甘丹赤巴（藏傳佛教格魯派頭銜，意為"甘丹法座持有者")</p> <p class="ql-block"> 1995年12月8日，國務(wù)院代表李鐵映在日喀則扎什倫布寺向十一世班禪額爾德尼頒授金冊(cè)金印。</p><p class="ql-block"> 圖為大型歷史油畫《金瓶掣簽》。1995年11月29日，認(rèn)定十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式，在大昭寺釋迦牟尼像前，嚴(yán)格按照藏傳佛教儀軌舉行。西藏那曲嘉黎縣男童堅(jiān)贊諾布中簽，被認(rèn)定為十世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世真身。</p> <p class="ql-block"><b>歷史中的西黃寺</b>。</p><p class="ql-block"> 西黃寺位于北京德勝門外至安定門外，為清代重要皇家寺院。西黃寺始建于順治八年（1651年），是在遼蕭太后燕京行宮的基礎(chǔ)上建造而成。清順治帝敕令，將毗鄰西黃寺東側(cè)的普靜禪林同時(shí)改建。由于二寺毗連，又同為藏傳佛教寺院，故當(dāng)時(shí)人們習(xí)慣稱普靜禪林為東黃寺。順治九年正月（1652年），五世達(dá)賴．阿旺羅桑嘉措接受順治皇帝邀請(qǐng)，啟程朝覲，年末抵達(dá)北京，為褒獎(jiǎng)五世達(dá)賴?yán)锏膼蹏袆?dòng)，政府特?fù)馨足y九萬兩修繕西黃寺，供五世達(dá)賴?yán)镌诰v錫之用。在清王朝，西黃寺遂成為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼入京朝覲的駐錫地，也接待過一批批達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼入京朝貢的使臣和藏傳佛教界一些領(lǐng)袖人物及著名的高僧大德。</p><p class="ql-block"> 1979年8月21日，北京市政府宣布西黃寺為北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年清凈化城塔院被國務(wù)院確定為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西黃寺的歷史，像一幅歷史長卷，真實(shí)地記錄了藏傳佛教領(lǐng)袖人物愛國愛教、護(hù)國利民的不朽功績；西黃寺的歷史，又像一座歷經(jīng)滄桑的石碑，把中國各民族維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)意志和美好心愿永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的豐碑上，讓后人世世代代傳承下去。</p><p class="ql-block"> 北京市文物局2001年立碑"清凈化城塔院"為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。清朝時(shí)期西黃寺位置圖。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)史料記載，西黃寺的具體位置是坐落在安定門外北校場北。金代皇室完顏氏后裔、清代曾任內(nèi)閣中書、兵部主事、湖北巡撫、兩江總督等職的麟慶（1791-1846)，在其所著的《鴻雪因緣圖記》中對(duì)西黃寺附近的地理環(huán)境作了大致的描述，并請(qǐng)人做了一幅較為詳細(xì)的圖畫，名為"賜塋來象"。</p><p class="ql-block"> 在西黃寺的大門前，曾有一條東西流向的小河，河水清清，微波粼粼。正對(duì)西黃寺的大門，有一座小石橋橫跨河面，與其他道路相連。</p><p class="ql-block"> 西黃寺的主體建筑包括兩部分，即匯宗梵宇和清凈化城塔院。如今的西黃寺其實(shí)只是歷史中西黃寺的一部分：清凈化城塔院；而匯宗梵宇歷經(jīng)戰(zhàn)亂，已淹沒在了歷史的洪流中蕩然無存。</p><p class="ql-block"> 1928年日本航拍圖及區(qū)域劃分圖。圖為1928年日軍侵華前航拍的黃寺建筑群照片。滿清時(shí)期黃寺建筑群由普靜禪林（東黃寺）、匯宗梵宇和清凈化城塔院（西黃寺）及咨福院四個(gè)部分組成。</p> <p class="ql-block"> 1943年美國空軍航拍北京紅圈內(nèi)為黃寺。</p><p class="ql-block"> 歷史中的西黃寺匯宗梵宇位于清凈化城塔院的東側(cè)，建于順治九年（1652年）清政府為迎接五世達(dá)賴?yán)锒匾饨ㄔ斓?，其在清代一直?dān)當(dāng)著接待達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼及其貢使的特殊使命，從清代開始，它就是蒙藏宗教上層人士與祖國內(nèi)地進(jìn)行文化傳播和交流的橋梁，更是中央政府與西藏地方進(jìn)行政治聯(lián)系的紐帶，有著極為重要的歷史地位。</p><p class="ql-block"> 西黃寺匯宗梵宇由南向北，主要建筑有：山門、大雄寶殿、都綱殿等。</p> <p class="ql-block"> 匯宗梵宇山門殿，攝于20世紀(jì)初期。匯宗梵宇前院西配殿和碑亭，攝于20世紀(jì)中葉。匯宗梵宇前院東配殿和碑亭，攝于20世紀(jì)中葉。</p><p class="ql-block"> 大雄寶殿是匯宗梵宇的主要佛殿，也是進(jìn)入山門后的第一座殿堂，是供奉釋迦牟尼佛的大殿。黃寺大雄寶殿，攝于19世紀(jì)末期。</p> <p class="ql-block"> 依據(jù)日本東京帝室博物館館藏文物中1906年所拍攝的西黃寺內(nèi)的照片可看出，大雄寶殿內(nèi)供奉的是三世佛像及八大菩薩造像。這一點(diǎn)也符合史料中雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼圖克圖重修西黃寺時(shí)所造的記載。</p><p class="ql-block"> 大雄寶殿之后是都綱殿，"都綱"是梵文的音譯，意為"經(jīng)堂"，都綱殿即為講經(jīng)堂，是專供高僧大德和僧眾誦經(jīng)說法的地方，五世達(dá)賴和六世班禪都曾在此處講經(jīng)說法。都綱殿是西黃寺重要的宗教活動(dòng)中心，凡是寺內(nèi)有法會(huì)等大規(guī)模的誦經(jīng)活動(dòng)都要在此處舉行。此建筑當(dāng)初是專為五世達(dá)賴修建的起居之所，據(jù)《天咫偶聞》記載，都綱殿是仿五世達(dá)賴曾居住過的布達(dá)拉宮樣式修建的，整個(gè)建筑為兩層方樓，歇山式屋頂，楠木結(jié)構(gòu)，有房共81間，上下兩層及四周均有回廓相同。據(jù)載，五世達(dá)賴和六世班禪均居住過的臥室就在樓上正中，屋內(nèi)陳設(shè)華麗，有很多藏傳佛教的寶物及御賜之物等；都綱殿的前后都題有匾額、楹聯(lián)，均為乾隆年間重修西黃寺后乾隆皇帝所題。</p><p class="ql-block"> 雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼圖克圖重修匯宗梵宇時(shí)所造三世佛像。攝于20世紀(jì)初</p><p class="ql-block"> 雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼圖克圖重修匯宗梵字時(shí)所造八大菩薩像。攝于20世紀(jì)初。</p> <p class="ql-block"> 匯宗梵宇都綱殿，攝于19世紀(jì)末。經(jīng)戰(zhàn)火后的匯宗梵宇都綱殿，攝于20世紀(jì)中葉。</p> <p class="ql-block"> 都綱殿前東西兩側(cè)還立有兩座碑亭，是為東、西碑亭。東碑亭立有雍正元年（1723年）所制的"西黃寺碑"，紀(jì)念一世哲布尊丹巴呼圖克圖等重修西黃寺竣工，為雍正御筆；西碑亭內(nèi)立有乾隆三十六年(1771年）所制的"重修西黃寺碑"，紀(jì)念三世章嘉等組織重修西黃寺竣工，為乾隆御筆。</p><p class="ql-block"> 匯宗梵宇最后面是僧舍建筑，據(jù)清《理藩院則例》的記載，西黃寺最早定員為108人，其僧舍不下60間。</p><p class="ql-block"> 通俗的說，西黃寺的這兩套院落，匯宗梵宇是發(fā)揮其作用的主要院落，而清凈化城塔院，是為紀(jì)念和見證六世班禪東行事跡和其功德的衣冠家。</p><p class="ql-block"> 可惜的是，1860年，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英法聯(lián)軍入侵北京，西黃寺這個(gè)遠(yuǎn)近聞名的藏傳佛教勝地慘遭劫難，使這座寺院遭到了野蠻的踐踏，從此日漸衰微。</p><p class="ql-block"> 歷史中西黃寺匯宗梵宇的建筑，是漢藏寺院建筑藝術(shù)的典范。</p><p class="ql-block"> 破敗的匯宗梵宇都綱殿，攝于1940年前后。匯宗梵宇都綱殿基座排水的螭獸。清凈化城塔院慧香閣東南一隅，攝于1860年。</p><p class="ql-block"> 乾隆御制重修西黃寺碑（碑已下落不明）。乾隆三十四年（1769年）至三十六年（1771年）西黃寺第二次大規(guī)模重修。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆年間（1736-1795)琉璃勾頭、琉璃滴水，北京西黃寺采集。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆年間（1736-1795)琉璃板瓦，北京西黃寺采集。</p>