<p class="ql-block">《世說新語》是南朝宋時期有名的志人小說。它以兩晉為主，收錄了魏晉士族階層的傳聞軼事，風俗習慣。聽了二堂課的講解，徹底扒開了我八卦的底線。</p><p class="ql-block">為了更加理解“魏晉風度”，我百度馮友蘭的《論風流》。文中以為“玄心、洞見、深情、妙賞”四者，是構(gòu)成魏晉名士風流的必要條件。</p><p class="ql-block">馮友蘭，字芝生，河南南陽人，中國現(xiàn)代著名哲學家、教育家，曾任清華大學、西南聯(lián)合大學教授。</p><p class="ql-block">馮先生開篇寫道“風流是一種所謂的人格美，凡美都涵有主觀的成分?！币幌伦哟蛎闪宋摇５?lt;span style="font-size:18px;">我活圇吞棗的看完《論風流》，我覺得自己就是文中的“美盲底人”。這個“底”是不是就是“的”字？反正讀的我頭都大了。</span></p> <p class="ql-block">這張魏晉南北朝演變示意圖是我從網(wǎng)上找來的，無非希望對這段“亂”史好有個概念。我對《論風流》中所有講的故事和人物知之甚少，在我眼里平白的古人故事，如“郗太傅招東床婿”，是馮先生在講“必有玄心”所例。從中得曉“玄心可以說是超越感”，“超越是超過自我；超過自我，則可以無我。真風流底人必須無我，無我則個人的禍福成敗，以及死生，都不足以介其意”。馮先生從美學角度對魏晉風度的理論對“美白”的我是一個不小的打擊。</p> <p class="ql-block">回歸課堂吧。這是2026年3月27日。</p><p class="ql-block">我抬頭看到的這一幕，忍不住拍了下來。因為有首歌突然被想起來?！按猴L 揚起你我的離別，夏雨 打濕孤單的屋檐，秋夜 飄落思念的紅葉，冬雪 轉(zhuǎn)眼又是一年。在 想你的三百六十五天，聽 你我最愛的那首歌…．”</p> <p class="ql-block">一周不見，海棠花都轟轟烈烈的開起來了。</p> <p class="ql-block">文史書院的書畫展。我進去溜噠了一下。</p> <p class="ql-block">匆忙中帶走了自己的喜歡。</p> <p class="ql-block">教室走廊上多了幾張新作。</p> <p class="ql-block">查班長的隊伍又擴大了</p> <p class="ql-block">鐵打的營盤流水的兵。</p><p class="ql-block">今天繼續(xù)《世說新語》志人·風流寶鑒之眾人群像—玄妙的魏晉、深情的魏晉和漂亮的魏晉。</p><p class="ql-block">玄妙的魏晉，董老師選了《世說新語》文學46節(jié)，講殷浩與劉尹的一段辯論，由此研學魏晉時期盛行的“清淡”之風。有些魏晉時期的風流人物也被冠上“清談家”。</p><p class="ql-block">?清談?，是魏晉時期士大夫間流行的一種哲學辯論風氣 。《世說新語》有今注，清言：清談，玄談。指魏晉時期那種崇尚老莊、空談玄理、不務實際的風氣。</p> <p class="ql-block">感謝百度，有譯文如下：殷中軍將軍殷中軍問道：“大自然為人類賦予秉性時，是無心的。為什么世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。只有丹陽尹劉惔回答說：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒有恰好流成正方正圓的形狀的?！碑敃r大家非常贊賞，認為這是通達的名言。</p><p class="ql-block">《世說新語》記載了好多殷中軍與人清談的事。我原以為此人功能成名至少有個好結(jié)局。然而百度告訴我還有其他的故事。</p> <p class="ql-block">百度云：殷中軍名殷浩，中軍為其官職，早年殷浩見識高遠，同當時的人一樣，他酷愛《老子》、《易經(jīng)》，善于清談。</p><p class="ql-block">被征召出仕后，殷浩做過征西將軍庾亮的參軍，也做過揚州刺史，后來又任中軍將軍，統(tǒng)管揚州、徐州等五個州的軍事。</p><p class="ql-block">永和八年（352年），得知北方的后趙皇帝石虎病死，奉命北伐。出兵攻打許昌和洛陽，結(jié)果兵敗而歸，受彈劾，廢為庶人，移居時屬揚州東陽郡的信安。</p><p class="ql-block">對于被貶黜一事，殷浩從未對人抱怨過，他只是常常對空書字。當?shù)毓倮舭傩找娏撕苁瞧婀郑屑氉聊?，終于知道那是“咄咄怪事”四字。人們方才明白，對罷官和流放，殷浩是深懷不滿的。</p><p class="ql-block">殷浩少時與桓溫齊名。兩人心底里都會有些比較?；笢卦鴨査骸熬稳缥?？”你和我相比，怎么樣？殷浩說：“我與君周旋久，寧作我也。”我與你交往非止一日，如果讓我選擇，我還是做我自己。</p><p class="ql-block">桓溫以雄豪自許，有些看不上殷浩。殷浩也不怵他?；笢貙e人說：“少時吾與浩共騎竹馬，我棄去，浩輒取之，故當出我下也?！庇謱f：殷浩品格高潔，言行俱佳，假使讓他擔任尚書令和仆射，足以成為朝廷百官的楷模，朝廷用才不當，以致有今日。</p><p class="ql-block">后來經(jīng)多位大臣周旋，桓溫上奏朝廷，想讓殷浩擔任尚書令，派人送信給殷浩。殷浩很是高興，打算寫信答謝桓溫。但因太過小心，屢次拆信查看，不想最后竟將幾頁折疊的空白紙裝進信封寄出。桓溫看了，大怒，從此絕交。殷浩自然也沒有起復，53歲就病死了。</p> <p class="ql-block">殷中軍曾與劉惔等名士辯論“自然無心于稟受”等哲學問題??，殷中軍這個提問高手顯然低估了劉尹。劉尹的回答受到了孟子與告子辯論的影響。儒家學派是孟子創(chuàng)建的，并不是孔子。在《孟子》一書中提“孟子道性善，言必稱堯舜”。我們熟知的《三字經(jīng)》“人之初，性本善，性相近，習相遠”講了人的本質(zhì)，而人性問題豈有那么容易講得清楚的？于是乎孟子的唯心主義的人性善在其另一位儒家大師荀子的思辯下有了新觀點“性惡論”。</p><p class="ql-block">什么是善？什么是惡？故事里的事都是昨天的事，記住老話清談誤國實干興邦哦。</p> <p class="ql-block">志人·風流寶鑒—深情的魏晉，舉了《世說新語》中傷逝第十七（4）王戎喪兒，山簡省之的事。</p><p class="ql-block">《傷逝》以記述魏晉名士哀悼逝者的言行為核心，集中展現(xiàn)了當時士人對生死的情感態(tài)度與哲學思考。</p><p class="ql-block">王戎：三國至西晉時期名士、官員、“竹林七賢”之一，參與晉滅吳之戰(zhàn)，戰(zhàn)后以功進封安豐縣侯，人稱“王安豐”。</p> <p class="ql-block">譯文：王戎死了兒子萬子，山簡去探望他，王戎悲傷得受不了。山簡說：“一個懷抱中的嬰兒罷了，怎么能悲痛到這個地步！”王戎說：“圣人不動情，最下等的人談不上有感情；感情最專注的，正是我們這一類人?！鄙胶喓芫磁逅脑?，更加為他悲痛。</p><p class="ql-block">董老師說王戎兒子叫王綏，19歲卒。王綏，有美名，肥胖。不管胖瘦，白發(fā)人送黑發(fā)人總是最傷心的。</p><p class="ql-block">董老師說這個王戎很有意思。其父王渾去世后，他的故吏贈錢百萬助喪，王戎辭而不受，因此而顯名?！妒勒f新語》又記載了王戎為人貪吝的事。說王戎之女嫁給裴頠時，向王戎借了數(shù)萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件單衣，完婚后又要了回來。這個“天性鄙吝”的人在兒子死后，卻不許有婚約的裴遁的女兒有他人求婚，導致其女兒半老也沒嫁出去。自己的兒子是心肝，豈不知他人的女兒也是父母的掌上明珠。這樣的深情不覺得虛偽嗎？</p> <p class="ql-block">志人·風流寶鑒之漂亮的魏晉，選用《世說新語》容止第十四（7），潘岳出洛陽道遭婦人圍觀的故事。</p><p class="ql-block">容止，即儀容、舉止。</p><p class="ql-block">魏晉時期的士族大家都注重儀容舉止。風度翩翩、豪邁威嚴就會受到賞識，得到尊重。</p><p class="ql-block">潘岳，即潘安，字安仁。列古代四大美男之首。其他三位是衛(wèi)玠、宋玉、高長恭（蘭陵王）。容止第十四（9）用寥寥幾字加了一個：潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之“連璧”。</p><p class="ql-block">有個成語叫做“擲果盈車”，就是形容潘岳（潘安）有美好的容貌和優(yōu)雅的神態(tài)風度。年輕時駕車走在街上，連老婦人都為之著迷，用水果往潘安的車里丟，都將車丟滿了。后比喻女子對美男子的愛慕與追捧。董老師說粉絲偶像追星行為秀并不是現(xiàn)在的發(fā)明專利，而是老祖宗曾經(jīng)的活兒被后生們發(fā)現(xiàn)并發(fā)揚光大了。</p> <p class="ql-block">潘安，魏晉時期一流的文學家，因參與了皇權(quán)戰(zhàn)爭，最后淪為別人的棋子，最終以悲劇收場，實在是令人惋惜。</p><p class="ql-block">潘安娶了西晉名儒楊肇之女楊容姬為妻，潘安沒有因自己俊美的外表在外面拈花惹草或添個妾室，夫妻恩愛家庭和睦。在楊氏逝世后也并未再娶。潘安對亡妻的思念情真意厚，寫下麗<span style="font-size:18px;">悼亡詞</span>更成為千古佳話，有“潘楊之好”的評價。由此口口相傳的潘楊不通婚應在北宋之后吧。</p> <p class="ql-block">魏晉風度，不在衣冠，不在言行，而在那種興盡而返的自在，縱橫流漫的善惡，情之所鐘的哀慟，群嫗共縈的游遨中。清談名通超凡脫俗需要的是人間煙火朗朗乾坤。</p><p class="ql-block">《世說新語》體裁第三個要素：小說。</p><p class="ql-block">在中國文學史魏晉南北朝小說章節(jié)，寫小說是一種虛構(gòu)性的文學。這樣的小說概念在我國出現(xiàn)很晚。在先秦時期“小說”是指膚淺的、不合于“大道”的議論。到了漢代還是基于這種說法，是以班固《漢書·藝文志》說“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷議，道聽途說之所造也。”孔子的弟子子夏說“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也?！币馑紴椤凹词故切〉募妓?，也一定有可取之處，但對遠大的事業(yè)恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝?！边@里的小道：指某一方面的技能，技藝，如古代所謂農(nóng)，圃，醫(yī)，卜，樂，百工之類。</p> <p class="ql-block">這種“小道”性的記事內(nèi)容可以分為兩類：議論和記事。道聽途說的事不能視為正式的歷史著作，但以訛傳訛的源頭肯定有事實之實。那就讓我們跟隨董老師一起走進《世說新語》看世相，學智慧吧。</p> <p class="ql-block">下課后在八角井買了點熟菜，豐富一下我簡易的廚房。</p> <p class="ql-block">海棠花極致的盛開，看來我下次上課的時候看到的將是滿滿的嫩綠。</p> <p class="ql-block">小區(qū)物業(yè)安排的電梯更新正在有條不紊的推進施工中。</p> <p class="ql-block">這是我在學陽湖太極拳之前所拍。我一直好奇常老大宣傳片中出現(xiàn)的某個瞬間是在哪個角落拍的，今天偶爾站立窗前頓覺豁然開朗。</p> <p class="ql-block">陽湖太極繼續(xù)新內(nèi)容的教學。初學的陌生漸漸消失，我們關注到了動作要領的技巧和轉(zhuǎn)換角度的要求。</p> <p class="ql-block">又有花要開了。</p><p class="ql-block">是啊，春天不缺觀眾，它只管綻放。學拳法不為爭高下，只教我明白如何與自己與自然穩(wěn)穩(wěn)相認。</p> <p class="ql-block">張老師??</p>