從水富出發(fā)后的第5天，我們終于進(jìn)入青海省境內(nèi)。<br>青海，別名：西海（聽過刀郎唱的《西海情歌》么，講的就是發(fā)生在青?？煽晌骼锏钠嗤駩矍楣适拢?，位于中國(guó)西部，因境內(nèi)有國(guó)內(nèi)最大的內(nèi)陸咸水湖——青海湖而得名，簡(jiǎn)稱青。青海又是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，故被稱為“江河源頭”，又稱“三江源”，素有“中華水塔”之美譽(yù)。全省東西長(zhǎng)1200多公里，南北寬800多公里，總面積占全國(guó)總面積的十三分之一，面積排在新疆、西藏、內(nèi)蒙古之后，列全國(guó)各省市自治區(qū)的第四位。<br>青海省地處青藏高原東北部，地形大勢(shì)是盆地、高山和河谷相間分布的高原。境內(nèi)昆侖山橫貫中部，唐古拉山峙立于南，祁連山矗立于北，茫茫草原起伏綿延，柴達(dá)木盆地浩瀚無(wú)垠。青海與甘肅、四川、西藏、新疆接壤，轄西寧市、海東市2個(gè)地級(jí)市和海西州、海南州、海北州、玉樹州、黃南州、果洛州等6個(gè)民族自治州，共48縣級(jí)行政單位。青海省有藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等43個(gè)少數(shù)民族，人口578萬(wàn)（2012年）。 <br>青海，這個(gè)大西北的高原省份，有太多令人向往的景點(diǎn)，如：青海湖、可可西里、門源菜花、祁連風(fēng)光、茶卡鹽湖、三江之源……無(wú)一不是響譽(yù)世界的地方，但相比這些自然風(fēng)光，在到達(dá)西寧的第一站我們選擇的是塔爾寺，我們甚至沒有在青海的省會(huì)西寧市停留，直接從蘭州出發(fā)經(jīng)西寧穿城而過上了到塔爾寺的二級(jí)公路，目的地就是直達(dá)塔爾寺！為什么呢？因?yàn)樗査绿雒耍。?！打個(gè)比方，到了西寧不去塔爾寺就仿佛到北京沒去過天安門、沒去過長(zhǎng)城一樣。<br>青海的旅游資源雖然豐富，但能評(píng)上國(guó)家級(jí)AAAAA級(jí)景點(diǎn)的卻只有兩個(gè)，一個(gè)是聞名四海的青海湖，另一個(gè)就是本文要說(shuō)到的塔爾寺。塔爾寺在藏語(yǔ)的意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”，是我國(guó)藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是藏區(qū)黃教六大寺院之一（六大寺院像珍珠般灑落在西藏、青海、甘肅等廣袤的藏地：哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺在拉薩；扎什倫布寺在日喀則；塔爾寺在青海西寧；拉卜楞寺在甘肅夏河，遍及前藏后藏地區(qū)，歷史上，前藏是達(dá)賴的地盤，后藏是班禪的地盤，今天，都是共產(chǎn)黨自治區(qū)的地盤。）塔爾寺也是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，是青海省和中國(guó)西北地區(qū)的佛教中心和黃教圣地，是青海省佛學(xué)院的最高學(xué)府，現(xiàn)設(shè)有顯宗、密宗、時(shí)輪、醫(yī)明四大學(xué)院（經(jīng)院），藏語(yǔ)分別稱為參尼、居巴、丁科、曼巴札倉(cāng)，具有極高的聲譽(yù)及巨大的影響力，這就是我們將其作為青海之旅首站的重要原因。<br>到了藏區(qū)，不能不說(shuō)下佛教，因?yàn)椴貐^(qū)寺廟眾多，藏族人全民信教、一生信教，宗教神秘晦澀又復(fù)雜難懂，宗教和藏族人民的生活息息相關(guān)，所以在藏區(qū)旅游定會(huì)去參觀藏傳佛教寺院，一定要尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，寺院多為宗教信仰非常強(qiáng)烈的地方，有很多的禁忌，比如要從左向右順時(shí)針游覽，不能在大殿內(nèi)拍攝佛像，不能穿短褲、裙子、拖鞋、戴帽子進(jìn)入里面參觀，不得大聲喧嘩、不要對(duì)著僧侶拍照等等。<br>記得《進(jìn)藏指南大全》說(shuō)過：“如果你對(duì)藏傳佛教中的紅、黃、白、花、黑教以及它們的過去沒有一點(diǎn)探索的好奇，那么我們對(duì)你的忠告就是不要去藏區(qū)，不要來(lái)這個(gè)幾乎全民信佛的地方。你不會(huì)理解那些磕長(zhǎng)頭、那些轉(zhuǎn)神山甚至施舍的人群的行為，更毋論說(shuō)他們的靈與魂。哪怕曾是一個(gè)無(wú)神論者，在博大精深的古老宗教面前你應(yīng)有的還是那份必要的虔誠(chéng)。為此你可以在出發(fā)前的書店中，網(wǎng)絡(luò)上，甚至可以在拉薩的酒吧中去了解去認(rèn)知西藏的宗教、西藏的神靈。西藏的宗教和歷史是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)你知道了釋迦牟尼，當(dāng)你知道了寂護(hù)、蓮花生、阿底峽大師，當(dāng)你知道了達(dá)賴?yán)?、班禪大師，當(dāng)你知道了輪回和六字箴言的時(shí)候。你才有可能知道西藏的歷史，你才有可能在走進(jìn)寺廟，接觸藏民的時(shí)候?qū)λ麄兌嘁环萘私夂驼J(rèn)知，你才有可能被那歷史的遺跡和精美的壁畫，以至古老的唐卡和擦擦所震撼。” <br>青藏高原被稱為世界屋脊，陡峭的山峰，嚴(yán)酷的氣候，稀薄的空氣，變幻無(wú)常的環(huán)境，使任何生物在此生存都是對(duì)生命極限的挑戰(zhàn)。作為高等動(dòng)物的人，在這樣的環(huán)境中繁衍生息，更是困難，物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的險(xiǎn)惡，使他們對(duì)日月星辰，對(duì)山川河谷，對(duì)野獸牛羊，對(duì)一切未知都充滿恐懼和敬畏，當(dāng)然也有希望和企求。因此，在心靈上極需要神靈的護(hù)佑，佛教的傳人正好迎合了青藏高原原住民的精神需要，他們以神圣純凈的虔誠(chéng)之心崇奉佛教，對(duì)佛祖的無(wú)限崇拜，以非常人所能做到的畢生追求，叩長(zhǎng)頭，轉(zhuǎn)神湖，繞圣山，轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣，積累功德，消災(zāi)祈福。<br>我國(guó)地域遼闊，不同的區(qū)域有不同的文化，即便是宗教也有很大的區(qū)別，以佛教為例，便有三大流派之分，即中國(guó)佛教是由漢語(yǔ)系佛教（亦稱大乘佛教）、巴利語(yǔ)系佛教（亦稱南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教）、藏語(yǔ)系佛教（亦稱喇嘛教）三部派組成的，其中，南傳上座部佛教在全國(guó)僅云南獨(dú)有（現(xiàn)在僅云南的傣族地區(qū)信奉小乘佛教）。這三派又以漢傳佛教和藏傳佛教最為著名，它們都有佛教的共同特點(diǎn)，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，弟子都按律受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。<br>藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)；傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，藏傳和漢傳佛教之間雖然有些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麼不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒有什麼不同，不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。<br>我對(duì)佛法理解有限，對(duì)于他們的具體區(qū)別也說(shuō)不出深?yuàn)W的所以然，但比如建筑、服飾、法器、頌經(jīng)的方式等還是能明確區(qū)分的，以僧人的學(xué)習(xí)以例，內(nèi)地的漢傳佛教寺廟，我們經(jīng)常會(huì)看到頌經(jīng)的法會(huì)，僧侶們敲擊著木魚、鑼、鼓、缽等法器，嘴中念念有詞，如吟如唱，但在藏傳佛教寺廟，看到更多的則是轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、瑪尼堆、經(jīng)幡、石經(jīng)墻、風(fēng)馬旗等，而他們頌經(jīng)方式也大為不同，除了席地而坐的頌經(jīng)之外，還有趣味十足的辯經(jīng)活動(dòng)。<br>相傳，辯經(jīng)最早源自古印度，是指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論學(xué)習(xí)的佛教教義的課程，藏語(yǔ)稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教僧人攻讀顯宗經(jīng)典的必經(jīng)方式。多在寺院內(nèi)空曠之地、樹陰下進(jìn)行。藏傳佛教辯經(jīng)最早源于赤松德贊時(shí)期漢地大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。公元792年，吐蕃贊普赤松德贊從印度請(qǐng)來(lái)蓮花生、寂護(hù)（此二人建了桑耶寺）等高僧，入藏宏法。當(dāng)時(shí)在西藏也有不少漢僧，領(lǐng)頭的叫大乘和尚。漢僧與印僧為了爭(zhēng)奪其佛法地位，發(fā)展與壯大自身的佛派影響，便擺開了一場(chǎng)辯經(jīng)論戰(zhàn)的擂臺(tái)，有點(diǎn)兒華山論劍的意思，其目的是一比高低，勝出者將獨(dú)占這片世界屋脊弘揚(yáng)佛法的地盤。結(jié)果，漢僧最終落敗，灰頭土臉地離開。究其原因，倒不是因?yàn)闈h傳佛教比印度佛教差勁，而是因?yàn)閮杉倚逕挼闹攸c(diǎn)各有不同。漢僧習(xí)煉禪宗，講究的是頓悟，是心領(lǐng)神會(huì)，還有什么“幡動(dòng)”、“心動(dòng)”、“風(fēng)動(dòng)”、“當(dāng)頭棒喝”之類。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來(lái)，頓時(shí)變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長(zhǎng)邏輯思維，強(qiáng)調(diào)正誤推判——其實(shí)說(shuō)白了也就是辯論和演說(shuō)的印度佛教。這次打擂，史稱“拉薩論爭(zhēng)”，并由此開創(chuàng)了藏傳佛教辯經(jīng)的先河。<br>大乘：既大乘佛教，梵語(yǔ)“摩訶衍”漢譯為大乘?！按蟆焙袕V大、崇高、無(wú)量之含義；乘：運(yùn)載、運(yùn)乘之含義。大乘是說(shuō)諸大菩薩眾將無(wú)量無(wú)邊眾生從生、老、病、死的苦難中度化到西方極樂世界，故名大乘。大乘佛教強(qiáng)調(diào)自利、利他，利益一切眾生，提倡以六度為主的修行——菩薩行。 好吧，書歸正傳，先進(jìn)塔爾寺參觀下吧。<br>塔爾寺離西寧并不遠(yuǎn)，只有26公里，我們是下午3點(diǎn)過到達(dá)塔爾寺的，因?yàn)槭鞘钇诼糜瓮?，景區(qū)外面停滿了車，到處都是人。在停車場(chǎng)停好車，走路5分鐘就到達(dá)塔爾寺的正門，排隊(duì)買票、排隊(duì)檢票、排隊(duì)照相、排隊(duì)參觀，這是我在塔爾寺游覽時(shí)，體會(huì)最深的幾件事之一。門票80元/人，參觀藏族寺院必須要請(qǐng)個(gè)導(dǎo)游，要不然就白來(lái)了，為什么？因?yàn)榭床欢?014年那年我們騎車到拉薩后去參觀大昭寺就不知道其中奧妙，為了省略幾個(gè)大洋沒有請(qǐng)導(dǎo)游，幾個(gè)人在寺里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去也沒有轉(zhuǎn)出個(gè)所以然，最后還是靠去“蹭聽”解決的，這次到塔爾寺就不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤了。我們請(qǐng)了個(gè)美女導(dǎo)游講解，每人一個(gè)耳麥，美女操著一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，娓娓動(dòng)聽，消除了青海地方語(yǔ)言的障礙，自我介紹說(shuō)她是藏族，名字叫拉毛卓瑪，大家可以叫她卓瑪，也可以叫她拉毛，嘿嘿，回來(lái)后我在網(wǎng)上查了，藏語(yǔ)里拉毛的意思就是仙女的意思。拉毛說(shuō)該寺廟比較大，人很多要跟緊點(diǎn)避免走散。根據(jù)她的介紹，塔爾寺是因?yàn)橄扔兴笥兴?，故名塔爾寺，之所以如此出名，主要是因?yàn)樗査率遣貍鞣鸾痰闹匾砣宋?、格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地。<br> 我們步入塔爾寺的正門，首先映入視野的便是八寶如意塔，也叫如來(lái)八塔，故名思義，八寶塔就是有八座塔，從東到西呈一線形，它是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載，贊頌他一生中的八大功德的寶塔。塔身白灰抹面，底座青磚砌成，腰部裝飾有經(jīng)文，每個(gè)塔身南面還有一個(gè)佛龕，里面藏有梵文。八寶塔前立有一石碑，上書塔爾寺三個(gè)大字，在此排隊(duì)照相的游人特別多，依次照完像，導(dǎo)游又帶著我們隨著如潮的人群進(jìn)入寺院各個(gè)地方參觀。導(dǎo)游說(shuō)塔爾寺始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史，占地面積600余畝，寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上，殿宇高低錯(cuò)落，交相輝映，氣勢(shì)壯觀。隨后我們用了大約兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間走馬觀花般參觀了該寺的主要大殿、塔、僧舍等，如果對(duì)宗教不感興趣的人可能會(huì)覺得無(wú)比枯燥，而有興趣的人則會(huì)覺得時(shí)間又太短。 我老婆信佛、學(xué)佛向善并相信因果，也會(huì)入鄉(xiāng)隨俗的燒香拜佛，但她卻算不上一個(gè)真正的漢傳佛教徒，因?yàn)樗]有皈依三寶，而我的政治信仰則讓我不能燒香拜佛，但我平時(shí)也學(xué)她多做善事，所以來(lái)到塔爾寺，她還是比較虔誠(chéng)的用“磕長(zhǎng)頭”的方式拜了宗喀巴大師。藏傳佛教的寺廟與漢傳佛教的寺廟有所不同，不讓燒香，只可以供酥油燈，或獻(xiàn)哈達(dá)，因?yàn)榉鹣袂暗倪^道都很窄，所以也基本沒有拜墊，信徒們會(huì)雙手合十舉過頭頂，然后再深深拜下去直到額頭碰到木頭圍欄，這情形與西藏的大昭寺有些相似，老婆也會(huì)學(xué)著信徒們比劃著朝拜殿里的菩薩。我則游走其間，有時(shí)候也會(huì)單手舉在胸前，略微躬身表示對(duì)菩薩的尊敬，更多的是參觀、感受寺里的文化、習(xí)俗、建筑等。跟著導(dǎo)游在塔爾寺院里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，印象最為深刻的主要有三個(gè)方面：<br>其一是這里的建筑，獨(dú)具特色，寺內(nèi)藏有豐富的文物，包括各種法器、千姿百態(tài)的佛像和浩瀚的藏文、蒙文和滿文佛經(jīng)和碑刻，是一座佛教藝術(shù)寶庫(kù)。寺里建筑物高低起伏，錯(cuò)落有致，主要建筑有綠墻金瓦，燦爛輝煌的大金瓦殿，以及小金瓦殿（護(hù)法神殿）、大經(jīng)堂、彌勒殿、釋迦殿、依詁殿、文殊菩薩殿、九間殿、大拉浪、太平塔、菩提塔、過門塔等等，但令人驚奇的是，這些建筑不但有藏式的平頂建筑風(fēng)格，也有漢式的三檐歇山宮殿式建筑，甚至有的還將不同的建筑元素（漢宮殿、藏平頂、鞭麻墻、時(shí)輪金剛梵文咒、銅鏡）揉合在一起、渾然一體，和諧、完美地組成藏、漢、梵建筑風(fēng)格于一體。 這就是大金瓦殿前的菩提樹，大金瓦殿位于全寺正中，金頂光燦奪目，為塔爾寺的主殿，也是塔爾寺最早的建筑物。相傳，宗喀巴大師出生時(shí)，其母將其胞衣埋于此地，后來(lái)這里長(zhǎng)出一株菩提樹，樹上10萬(wàn)片葉子，每片葉子上有獅子吼佛像一尊，所以塔爾寺的藏語(yǔ)意思就是：十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺。 塔爾寺的由來(lái)，還得從藏傳佛教格魯派(黃教，俗稱喇嘛教)創(chuàng)始人宗喀巴說(shuō)起。相傳宗喀巴于1357年藏歷10月10日誕生在“宗喀”(今青海省湟中縣塔爾寺)，故人們尊稱他“宗喀巴”。宗喀巴從小聰明過人，3歲進(jìn)夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學(xué)經(jīng)9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛(wèi)藏學(xué)法，后來(lái)到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習(xí)法學(xué)，29歲在雅隆地區(qū)南杰拉康寺受比丘戒。34歲時(shí)對(duì)佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經(jīng)講法，在佛教界乃至社會(huì)上的地位不斷提高。他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。他一生中的著作達(dá)170多卷。<br>宗喀巴離家赴藏一心學(xué)法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他回來(lái)一晤。宗喀巴為佛教事業(yè)決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，并在信中寫到:“若能在我出生地點(diǎn)用10萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣?！?379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。 其二是這里的人，這里的人主要分為三種，第一種是帶著獵奇心態(tài)的眾多游客，他們來(lái)自全國(guó)各地，有的成群結(jié)隊(duì)跟在導(dǎo)游后面，有的拿著相機(jī)東張西望，不管是人多還是人少的地方，只要是允許照相的地方，就一個(gè)勁兒的拍拍拍；有的對(duì)這里的建筑藝術(shù)感興趣，注目凝視若有所思…… 第二種是生活在這里的紅衣僧眾，作為漢人作為游客作為我們沒有機(jī)會(huì)直接和他們交流，很難深層次了解僧人們的生活和他們的思想，只能很局限的一窺其貌。過去，我們認(rèn)為喇嘛是對(duì)藏寺中僧人的泛稱，其實(shí)這個(gè)稱謂是被我們?yōu)E用了。本來(lái)意義上喇嘛是指高僧，是“上師”的意思。由于漢人通常把藏傳佛教稱為喇嘛教，這樣就把其教里僧人也統(tǒng)稱為喇嘛了，就和我們稱呼漢廟中僧人為和尚一樣，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。在塔爾寺里共有800余名僧人（其中稱得上喇嘛的有60多人、稱得上活佛的有 6人），只有那些職位高的、學(xué)歷深的、資格老的、威信高的才能被稱為喇嘛，其余的都被稱為阿卡即僧人。比喇嘛級(jí)別高的則稱為活佛，活佛指經(jīng)過多年飽讀經(jīng)書且通過一些列藏傳佛教考試之后得道的并被認(rèn)定的喇嘛；或者是藏傳佛教不同教派歷來(lái)認(rèn)可的可以轉(zhuǎn)世的高僧，他們是生下來(lái)就被尋找、認(rèn)定為本世活佛，平且在他去世后可以轉(zhuǎn)世到其他肉身?；罘鹨灿泻枚鄠€(gè)級(jí)別，所以說(shuō)藏傳佛教里面也是等級(jí)森嚴(yán)。我們這次機(jī)緣不夠，沒有遇到活佛開光講課弘法。 塔爾寺是青海省佛學(xué)院的最高學(xué)府，也是藏區(qū)造就大批藏族知識(shí)分子的高級(jí)學(xué)府之一，現(xiàn)設(shè)有顯宗、密宗、時(shí)輪、醫(yī)明四大學(xué)院，學(xué)員來(lái)這里學(xué)習(xí)顯宗、密宗、藏醫(yī)學(xué)、天文歷算等理論知識(shí)，格魯派僧人講究顯密雙修，先學(xué)顯宗，然后學(xué)習(xí)密宗，顯宗主要以格魯派規(guī)定的五部經(jīng)典（因明、般若、中觀、戒律、俱舍）為主，學(xué)完這些經(jīng)典通常需要20年或者更多的時(shí)間。然后經(jīng)考試成績(jī)優(yōu)秀者（主要是通過“答辯考核”即辯經(jīng)才能獲得，類似我們?cè)u(píng)職稱或者論文答辯或者學(xué)術(shù)討論會(huì)。）即可授予各個(gè)學(xué)院的學(xué)位。取得擁有資格和榮譽(yù)的這些學(xué)位，就相當(dāng)于取得了現(xiàn)在學(xué)校里的博士學(xué)位。獲得這些學(xué)位的僧人，深受僧俗尊敬，在寺院享有很高的地位，生活會(huì)更加優(yōu)越。此外，塔爾寺里的印經(jīng)院專門印經(jīng)典著作，制版、刻版、印版、印刷、洗版、裁裝等機(jī)構(gòu)健全。這里印制的各種經(jīng)典著作，不僅供給本寺和省內(nèi)藏傳佛教寺院僧人學(xué)習(xí)用書，還銷往西藏、甘肅、四川、內(nèi)蒙等地的寺院，在保存、交流和發(fā)展佛教文化方面做出了貢獻(xiàn)。同樣，塔爾寺的藏醫(yī)學(xué)水平很高，在各地藏民中享有很高的信譽(yù)，目前，藏醫(yī)藏藥已逐步邁出偏遠(yuǎn)的地區(qū)，大有襲遍全國(guó)之勢(shì)。<br>辯經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 我們?cè)谒吕锴『每匆姾芏嗄贻p的喇嘛在練習(xí)辯經(jīng)（通過辯經(jīng)這種相互問答促進(jìn)的方法非常有利于修習(xí)），基本都是兩人結(jié)對(duì)，提問者站立著，提完問題后，就揚(yáng)起右臂用力砍下，同時(shí)向前一大步猛跺腳，高聲說(shuō)句什么，大概意思是：開始回答！回答者則盤腿坐在對(duì)面蒲團(tuán)上作答。只見有的對(duì)子很認(rèn)真，大聲吆喝，不停練習(xí)；有的也是敷衍了事，東張西望，打探著游客。他們辯經(jīng)完畢，便開始圍坐在一起，開始頌經(jīng)學(xué)習(xí)，這到與漢傳佛教的禪修打坐相似，剛開始并沒有頌出聲音，更像是在冥想。而那些在門口檢票收票的喇嘛就很輕松，和一般公園工作人員別無(wú)他樣。寺區(qū)很大，到處可見東游西逛的零散僧人，有不停地打著手機(jī)的；有閑逛買東西的，休閑自得；有蹲坐在地上發(fā)呆的，旁顧無(wú)人；有開汽車送東西的，鳴著喇叭，毫無(wú)斯文；有結(jié)伴外出，和的哥砍價(jià)的……這使你感到，他們就是一群普通的人，這就是他們的生活，一種職業(yè)一種謀生方式。 第三種是虔誠(chéng)的信眾，他們遠(yuǎn)道而來(lái)，一步一叩，匍匐前行，心懷信念，風(fēng)雨無(wú)阻！到了目的地后依然不停止叩拜，我在2014年騎車去拉薩的路途上，在大昭寺外、在布達(dá)拉宮外，今天在塔爾寺同樣也看見了這些虔誠(chéng)的信徒以最至誠(chéng)的磕長(zhǎng)頭，表達(dá)對(duì)佛的景仰，祈求佛祖保佑，即使百次、千次的叩拜，也絕不馬虎，信仰的力量無(wú)窮，令所見之人深深震撼！在這里，沒有尊卑階層，不分男女老幼，一律都如此不受外界干擾，一生要磕十萬(wàn)次才算虔誠(chéng)。<br>等身長(zhǎng)頭，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 我注意到在大金瓦寺主殿大門前后就有很多磕長(zhǎng)頭的信徒和進(jìn)寺的朝拜者在一起一伏的做著葡拜，他們跟大昭寺前的信徒一樣，在一個(gè)個(gè)木板上原地持續(xù)頂禮。導(dǎo)游介紹說(shuō)，“磕長(zhǎng)頭”為等身長(zhǎng)頭，五體投地匍匐，雙手向前直伸，這是藏傳佛教信徒為實(shí)現(xiàn)信仰、祈福避災(zāi)而進(jìn)行的最為虔誠(chéng)的祈禱方式。他們一邊拜佛一邊默誦“嗡瑪尼唄美哄”六字真言。磕長(zhǎng)頭時(shí)雙手合十，表示領(lǐng)會(huì)了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語(yǔ)、意與佛相融，合為一體。藏族信徒們認(rèn)為在一生修行中至少要磕十萬(wàn)次長(zhǎng)頭，叩頭時(shí)赤腳，這樣才算虔誠(chéng)，叩拜者的手掌和膝蓋往往會(huì)磨出鮮血繼而成為老繭。據(jù)說(shuō)，它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。密宗修習(xí)“三密加持”旨在使身、口、意三業(yè)清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛，拜佛修持被視為密宗的根基，其目的在于通過清心和抑制欲望達(dá)到忘我的境界。修行是極艱苦的，從早到晚不間斷地禮拜，一般需兩年以上的時(shí)間才能完成。 其三給我留下印象最深的莫過于塔爾寺的“藝術(shù)三絕”即酥油花（油塑）、壁畫、堆繡，這是塔爾寺所獨(dú)有的。各個(gè)佛殿均裝飾有堆繡、壁畫和酥油花，看得我眼花繚亂嘆服不已，由于它們是塔爾寺藝僧世代相傳的藝術(shù)佳作，又是當(dāng)?shù)厥止すに嚨木A，絕技文化，別具一格，故被稱之為塔爾寺的“三絕”。<br>栩栩如生的酥油花――千姿百態(tài)的珍禽異獸、花枝招展的百花異草、景色壯麗的山水圖畫、小巧玲瓏的亭臺(tái)樓閣、寫實(shí)逼真的人物肖像……甚至還有許多取材于歷史和神話傳說(shuō)的宏大畫面，竟然都是用酥油手工雕制而成的！<br>酥油花，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 絢麗多彩的壁畫是塔爾寺的一大奇跡，它繪于布幔、墻壁或棟梁上，染料采用天然的礦物質(zhì)顏料，因此具有色澤鮮艷，經(jīng)久不變的特點(diǎn)，壁畫屬喇嘛教畫派，因此具有濃厚的印、藏風(fēng)味。壁畫內(nèi)容大多取材于佛經(jīng)和黃教密乘經(jīng)典，為經(jīng)變、時(shí)輪、佛等，展現(xiàn)出種種神奇的情節(jié)和動(dòng)人故事，畫面構(gòu)思獨(dú)特，布局自然，色調(diào)和諧，層次分明，千姿百態(tài)，栩栩如生，工藝精湛，手法細(xì)膩，是我國(guó)佛學(xué)寶庫(kù)的瑰寶。<br>壁畫，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 色彩絢爛的堆繡是塔爾寺獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)，它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥獸等，然后以羊毛或棉花之類充實(shí)其中，再繡在布幔上。因此有明顯的立體感，看上去，層次分明，栩栩如生。內(nèi)容大都取材于佛教故事和宗教生活等。塔爾寺的堆繡制作精細(xì)，構(gòu)圖生動(dòng)別致，色澤繁富綺麗，為美術(shù)界所稱道。<br>堆繡，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 會(huì)看的看門道，不會(huì)的看熱鬧，我作為不太懂美術(shù)繪畫的門外漢，在看熱鬧之外，領(lǐng)略“三絕”的風(fēng)采，也不枉此行。唯一的遺憾是，所有的殿堂庭院內(nèi)部是不允許拍照的，我沒有拍到三絕的相片，只能從網(wǎng)上找來(lái)圖片請(qǐng)大家欣賞下了。 <br>導(dǎo)游還介紹塔爾寺最吸引人的當(dāng)數(shù)每年的“四大觀經(jīng)”法會(huì)，因?yàn)檗r(nóng)歷正月、四月、六月、九月是佛教的齋月，在這4個(gè)月中塔爾寺都有傳統(tǒng)的供養(yǎng)法會(huì)。法會(huì)期間寺內(nèi)會(huì)舉行誦經(jīng)、講經(jīng)、辯經(jīng)、祈禱、施供、布施、跳神舞、展獻(xiàn)大佛、轉(zhuǎn)金佛等佛事活動(dòng)，為該寺的四大佛法盛會(huì)。<br>曬大佛，網(wǎng)絡(luò)提供圖片，感謝原作者。 曬大佛又名“展佛”。“展佛”即請(qǐng)出放置一年的巨大佛像（大唐卡）在露天展示，一方面從保護(hù)的角度，防霉變和蟲咬，更重要的是寺廟僧人和信教群眾對(duì)佛祖朝拜供養(yǎng)的一種特殊方式。佛像實(shí)際上是一種特制的大唐卡，它是一種卷軸畫中極其稀少的珍品。展佛之日，當(dāng)東方第一縷曙光照射到大地之時(shí)即為佛像展開的最佳時(shí)辰，故展佛又稱曬佛。通過曬佛讓信徒們瞻仰佛像，沐浴佛恩，并防佛像遭蛀。塔爾寺有“獅子吼”、“釋迦牟尼”、“宗喀巴”、“金剛薩捶”四種巨大的堆繡佛像，每次只曬一種，在寺院蓮花山山坡上從山頂一直鋪放至山腳進(jìn)行展曬，這時(shí)巨大的佛像就展現(xiàn)在來(lái)參觀的成千上萬(wàn)名群眾面前，“曬大佛”也達(dá)到了最高潮。<br>我們此次無(wú)緣一見大佛，只有看今后有沒有機(jī)會(huì)了。<br>從塔爾寺出來(lái)，我們來(lái)到塔爾寺法物流通處，法物流通處就是指佛教用品流通的地方，通俗點(diǎn)說(shuō)就是本寺紀(jì)念品的專賣店，和外面的小攤小販賣的歪貨不一樣，這是正品。信眾來(lái)寺院可以為自己請(qǐng)到佩戴的掛件、手珠和請(qǐng)回家供奉的佛像、菩薩像等寺院開過光的物品。我們每個(gè)家庭都請(qǐng)了護(hù)身符，基本上都是掛在脖子上吊在胸前的微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒，價(jià)格幾百以上不等，大家抱著的心理都是管他的，既來(lái)之則安之，一輩子都很難來(lái)到這個(gè)名寺，貴就貴點(diǎn)，放點(diǎn)血請(qǐng)個(gè)正品，求個(gè)心理安慰吧。 站在山坡上遠(yuǎn)遠(yuǎn)回望塔爾寺，錯(cuò)錯(cuò)落落的殿宇、經(jīng)堂、佛塔、僧舍依山傍山，在陽(yáng)光下閃耀著奇異的光彩。塔爾寺，承載著藏傳佛教的精靈，延續(xù)著藏族文化的精髓，讓看到它的人得到天地之韻律，造化之機(jī)巧，如果因?yàn)槲覀兊尿\(chéng)，佛祖能夠保佑我們一生健康、平安、快樂！那么，我們到塔爾寺也就值了！ 離開塔爾寺，我們趕往十多公里外的青海云天化。<br>資料顯示：青海云天化有限公司（以下簡(jiǎn)稱青海云天化）是由云南云天化股份有限公司（簡(jiǎn)稱云天化股份）與青海甘河工業(yè)園開發(fā)建設(shè)有限公司共同投資組建的有限責(zé)任公司。青海云天化于2007年9月25日正式成立，位于青海省西寧市（國(guó)家級(jí)）經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)甘河工業(yè)園區(qū)內(nèi)，距離西寧市區(qū)約35公里、湟中縣城6公里、海拔約2600米。注冊(cè)資金6.6億元。公司具備40萬(wàn)噸年合成氨、12萬(wàn)噸年磷酸、24萬(wàn)噸年磷酸二銨、80萬(wàn)噸年復(fù)合肥的生產(chǎn)規(guī)模。 青海云天化作為化肥企業(yè)，充分利用青海的天然氣資源和其它優(yōu)勢(shì)資源，依托云天化集團(tuán)的磷資源優(yōu)勢(shì)和云天化股份的管理優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)，努力培育企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，在云天化集團(tuán)“以肥為主，相關(guān)多元”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，遵循云天化竭誠(chéng)為“三農(nóng)”服務(wù)，為“建設(shè)新農(nóng)村”服務(wù)的宗旨，順應(yīng)云天化股份“努力成為專注于磷復(fù)肥的重要生產(chǎn)商和提供商”的企業(yè)愿景，為西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供一個(gè)強(qiáng)有力的農(nóng)資保障。<br>車駛?cè)敫屎庸I(yè)園區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見高塔上云天化三缺一的標(biāo)志和云天化三個(gè)大字，說(shuō)實(shí)話，我們每個(gè)人都是非常的激動(dòng)，在高原，在離云南那么遠(yuǎn)的地方，云天化的工廠能在這里立根大地志博云天，我們滿滿的都是自豪感啊，當(dāng)然也打心眼佩服在這高原上打拼并默默奉獻(xiàn)的云天化人?。?！<br>微信上《高原上的青海云天化》提供圖片，感謝原作者豆豆和陳繼軍。 青海云天化和水富云天化都同屬云天化股份公司管轄，兩家人員的交流也較為頻繁，現(xiàn)在青海云天化的總經(jīng)理蔣總、副書記兼工會(huì)主席何總、工藝總監(jiān)郭總監(jiān)都是從水富云天化調(diào)過來(lái)的，在得知我們一行要來(lái)青海云天化做客時(shí)（強(qiáng)哥提前用電話向蔣總作了匯報(bào)），蔣總專門安排廚房弄了幾個(gè)拿手好菜款待我們（公司在甘河工業(yè)園區(qū)的小區(qū)內(nèi)，租了2套房子做為員工的宿舍，然后在宿舍一樓設(shè)置了一個(gè)內(nèi)部食堂和小賣部，方便員工的一日三餐，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠。）我們由于下午參觀塔爾寺，耽擱了一點(diǎn)時(shí)間，之后緊趕慢趕，忙中出亂，導(dǎo)航又帶錯(cuò)了路，到青海云天化食堂時(shí)候都快接近8點(diǎn)了，蔣總、何書記、敏才他們一直在等候我們，搞得得我們怪不好意思的，強(qiáng)哥一個(gè)勁兒對(duì)蔣總說(shuō)對(duì)不起對(duì)不起！蔣總是個(gè)豪爽人，袍哥人家，大手一揮：“沒事沒事，先吃飯，再喝酒！今天有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎！這頓飯是我個(gè)人辦招待，酒是本地酒，是散裝的青稞酒，才45度，等下品嘗下慢慢喝?！笔Y總舉杯開場(chǎng)白后我不敢多喝，抿了一口，空腹喝酒醉的太快了，要穩(wěn)都點(diǎn)。我知道今天蔣總他們盛情款待、我們又遲到了，等下自我罰酒是避免不了的，所以毫不客氣，先吃了4個(gè)包子、兩大碗飯，先填飽肚子再喝酒。<br>肚里有底了，開始大口喝酒。按程序來(lái)，等我們這邊的一號(hào)車的首長(zhǎng)強(qiáng)哥先敬完青海云天化的一號(hào)首長(zhǎng)蔣總，蔣總吃口菜，我第一杯酒自然也要先從一號(hào)首長(zhǎng)開始，先敬蔣總，為了表示感謝和歉意：“……領(lǐng)導(dǎo)隨意我干杯”，二兩五的杯子我一口就悶了，嗯，青稞酒的確是好酒！<br>第二杯敬何書記：“感謝書記關(guān)心，2008年我?guī)Р块T的兄弟們?cè)谔彀渤霾睿x謝何書記給了我們很多的幫助，提供了很多的便利，這杯酒表示感謝，謝謝！您隨意我干杯”，第二杯酒也就吞了，嗯，青稞酒是好酒，就是有點(diǎn)醉人！<br>第三杯酒呢敬郭總監(jiān)，敏才是從水富云天化合成車間主任調(diào)過來(lái)的，現(xiàn)在是青海云天化的工藝總監(jiān)，他騎單車是把好手，曾經(jīng)騎車上了峨眉山金頂，也曾經(jīng)騎青海湖環(huán)游過，騎車時(shí)間比我早，值得學(xué)習(xí)，我倆交流的最多的就是關(guān)于騎車的話題，他不喝酒，喝茶水，所以我敬他酒，他喝茶我也就隨意抿了口酒。然后敬王博士，王博士是蔣總隆重推出的重量級(jí)人物，酒量很好，很年輕的一個(gè)帥哥，說(shuō)的是馬普，第三杯酒我和王博士惺惺相惜，就相互都碰了個(gè)滿杯。<br>第四杯酒是蔣總敬我，蔣總?cè)斯⒅焙浪至x氣，他說(shuō)我2014年騎車到拉薩發(fā)表在云天在線的游記他每一篇都看了，寫的不錯(cuò)，很佩服我，敬我一滿杯！能夠得到老總的表?yè)P(yáng)我是受寵若驚，這得多長(zhǎng)臉呀，本來(lái)就有點(diǎn)喝高了的，這下更是飄飄然了，看看人家蔣總也喝得是滿杯，多給面子呀，我就是再不濟(jì)也得把這杯酒干了?。?！咳咳咳！<br>第五杯酒又斟上，斟了一半，沒了，呵呵呵，菩薩顯靈了，謝天謝地！幸虧蔣總拿來(lái)的6斤裝不銹鋼酒壺里的青稞酒全部都斟完了，否則我是怎么醉的都不知道。我們這邊強(qiáng)哥和我都對(duì)蔣總異口同聲的說(shuō)僅酒不僅量，可以了，高興了，不喝了，蔣總也就沒有再勸酒。盡管這樣，散席時(shí)，我們這邊幾個(gè)也都喝得差不多了，陳仕強(qiáng)沒喝酒，李強(qiáng)、李鴻和蔣總他們不太熟就沒有喝多少，是清醒的，暴哥有六分醉了，強(qiáng)哥喝了個(gè)八分醉，我喝了個(gè)九分醉，握手告別蔣總他們，熬著走到小區(qū)里面的賓館（住宿甘河工業(yè)園區(qū)廣鑫賓館，128元/標(biāo)），打開房間，我是臉腳都不洗了，倒頭就睡。 寫到這兒，恰好水富云天化公司調(diào)度會(huì)（2017-02-20）開完，會(huì)上職能部門傳達(dá)本公司要從相關(guān)單位抽調(diào)十多人到青海云天化支援工作，時(shí)間在半年左右。總經(jīng)理陳總指示了關(guān)于對(duì)青海云天化的支持：這是股份公司安排的工作，也是出于對(duì)公司的信任，抽調(diào)單位要做好人力資源安排，單位領(lǐng)導(dǎo)要理解到位，要把支援青海云天化視為公司自己的工作全力支持，抽調(diào)人員要做好工作交接，盡快到位。<br>怎么樣，青海云天化有好客又豪爽的公司領(lǐng)導(dǎo)和老朋友，有名剎塔爾寺，還可以環(huán)湖騎行圣湖青海湖，藍(lán)天白云下牛羊成群……，如此美麗的青海，你動(dòng)心了么？<br>2016年青海行之四探秘塔爾寺完 PS：訪問嘎瑪仁波切活佛――藏傳佛教與漢傳佛教的區(qū)別<br>嘎瑪仁波切（祖古顏班），1968年生。四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康人，藏族。自幼聞思修之學(xué)習(xí)速度與圓滿異于常人，獲大堪布土登·曲吉扎巴仁波切頒授堪布之稱號(hào)，又被寧瑪巴噶陀寺莫扎法王認(rèn)證為玉札寧波之轉(zhuǎn)世、噶陀寺祖師旦巴德協(xié)三大聞法頓悟弟子之一希熱將參的轉(zhuǎn)世。現(xiàn)任寧瑪巴昌列寺（位于馬爾康）住持。著有《大圓滿前行釋論》《法音宣流》《法界心髓》《解惑之智》《妙寶菩提心》《佛法與生活》《妙離世間》《與心對(duì)話》《用好你的富緣》等。<br>問：藏傳佛教與漢傳佛教的最大區(qū)別？<br>嘎瑪仁波切：這句話我回答過幾萬(wàn)次了。正常來(lái)講，漢傳佛教和藏傳佛教應(yīng)該是沒有區(qū)別的，但是現(xiàn)在的區(qū)別是什么呢，顯密有區(qū)別。為什么漢傳佛教和藏傳佛教應(yīng)該是沒有區(qū)別的呢？漢傳佛教在2000年前從印度傳入中國(guó)，藏傳佛教在1400年前開始從印度傳入藏區(qū)，兩個(gè)傳過來(lái)的宗教是一樣的，那時(shí)候是沒有區(qū)別的。包括密宗，那時(shí)候密宗在漢傳佛教里面大藏經(jīng)都存在，現(xiàn)在日本人修的密法叫唐密，唐朝以前我們中國(guó)內(nèi)地都有密法，有密宗的。唐朝以后，慢慢實(shí)修的越來(lái)越少了，所以講理論多了，實(shí)踐少了，就變得只有顯宗，所以現(xiàn)在來(lái)看，修密的，除了你們山西五臺(tái)山，內(nèi)蒙古，遼寧這一帶多一點(diǎn)，其它地方幾乎沒有了。以藏傳佛教為主才修密，漢傳佛教幾乎不修密。但是還保留了一些密法的部分，有些人持大悲咒啊，念楞嚴(yán)經(jīng)，持咒。這些都是密法。<br>所謂密是什么呢？是佛陀的真言，它像一個(gè)密碼一樣，不需要翻譯成中文，不需要翻譯成別的文字，就像我們的密碼，你不需要解釋1234是什么，你只要念，就會(huì)打開你跟佛溝通，這叫真言、咒語(yǔ)，這個(gè)才叫密法。<br>現(xiàn)在漢傳佛教跟藏傳佛教最大的差別是什么呢？漢傳佛教現(xiàn)在以顯宗為主了。<br>顯是什么意思呢？除了小乘的思想以外呢，大乘佛教的以利眾生這種思想為主的一個(gè)傳承，而沒有像密法那樣，把自己修煉即身成佛的修行的方法不存在，簡(jiǎn)單來(lái)講就是講佛教的理論，不講怎么去實(shí)修。你會(huì)發(fā)現(xiàn)漢傳佛教沒有次第，沒有講你入門該怎么修，當(dāng)你學(xué)到什么時(shí)間該怎么修，當(dāng)你修行到某個(gè)層次你應(yīng)該怎么修，沒有。因?yàn)樗挥欣碚摚粫?huì)告訴你佛教的思想，佛教的理論，佛教的傳統(tǒng)，然后接下來(lái)會(huì)告訴你去念經(jīng)，念經(jīng)以外就是供佛，就是這樣，所以只有理論，沒有實(shí)踐的方法。<br>那么藏傳佛教它的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么呢？<br>藏區(qū)離印度只有一山之隔，在歷史上很多印度高僧，跨越喜馬拉雅山到藏區(qū)，特別是12世紀(jì)到13世紀(jì)伊斯蘭教開始入侵印度以后，很多高僧大德跨越喜馬拉雅山以后，把印度所有佛教上的制度完整帶到藏區(qū)來(lái)了，所以藏傳佛教它的特色是它從小乘開始，小乘的基礎(chǔ)到大乘，就是你們現(xiàn)在講的漢傳佛教的顯宗，今后進(jìn)入實(shí)修的密法，就像小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，一個(gè)層次一個(gè)層次上來(lái)，所以你的課程永遠(yuǎn)像大學(xué)一樣，你進(jìn)來(lái)之前，就把你的課程全部排完了。<br>所以你看在藏區(qū)當(dāng)喇嘛，必須五六歲七八歲進(jìn)去，先學(xué)五到六年佛教小學(xué)基礎(chǔ)，才開始進(jìn)入佛學(xué)院，佛學(xué)院最少讀15年到25年，25年就大概能拿到佛學(xué)博士學(xué)位。所以他們制度在學(xué)的過程當(dāng)中，制度是非常完整的，而且教育制度很嚴(yán)謹(jǐn)，包括里面佛教的邏輯，甚至很多其它的學(xué)科，比如建筑、美術(shù)、天文、星算、邏輯、醫(yī)學(xué)什么都講，所以你可以看到藏傳佛教中拿到一個(gè)佛學(xué)博士的人都是全才。所以他到世界各地傳教的時(shí)候，幾乎都能夠應(yīng)付了任何遇到不同其它的教派也好，其它民族的風(fēng)土人情，都能夠一一應(yīng)付的，原因是什么呢？它的教育制度是非常完整的，跟我們?cè)趦?nèi)地從小學(xué)讀到研究生旗鼓相當(dāng)。而讀書沒有用，在我們藏傳佛教讀完書以后，你怎么去消化所學(xué)過的東西，還要三年三個(gè)月閉關(guān)的實(shí)修時(shí)間，從那兒出來(lái)以后，才能成為一個(gè)喇嘛，不一定能夠叫什么法師之類的，所以你還不能傳教，你能傳教，你能夠講經(jīng)說(shuō)法以外，你的人格各方面都要被承認(rèn)的時(shí)候，才能做一個(gè)公開的法師，在藏傳佛教可以看到不同的喇嘛，一般都是不收徒弟的，沒有人收徒弟。<br>也不太可能像漢傳佛教那樣，你什么時(shí)候想出家，你就可以出家，在廟里面待兩三年、五六年你可以當(dāng)主持，這在藏區(qū)是不可能的，因?yàn)槟銢]有足夠的佛教的培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，實(shí)修的經(jīng)驗(yàn)?zāi)悴粔?，所以現(xiàn)在最大的差別可能就是教育方面的根深蒂固的差別，還有實(shí)修的差別，我覺得挺大。<br>因?yàn)闈h傳佛教我們很多人讀佛學(xué)院也就兩三年到四年，在藏區(qū)來(lái)講讀了四年佛學(xué)院出來(lái)當(dāng)法師是不可思議的，你對(duì)佛法的了解不夠重，而且實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)不夠。當(dāng)然這并不是批評(píng)他們，可能是環(huán)境造就他們這樣的。你看特別是明清的時(shí)候，皇家都來(lái)學(xué)藏傳佛教。因?yàn)闈h傳佛教幾乎都是給信徒誦經(jīng)，要不就是到廟里打七等。歷代皇家貴族對(duì)寺廟太好了，所以很多犯法的都躲到寺廟里來(lái)。<br>所以，你看你們內(nèi)地的寺廟這樣講：“無(wú)事不登三寶殿”，有事才到廟里面去。在藏傳佛教里面，廟寺是精神信仰的中心，任何時(shí)候，人不管有需要沒有需要，那里是至高無(wú)上的，洗滌自己心靈的地方，它跟我們的生命是息息相關(guān)的，也不可能是只有犯罪，或者是像生意失敗了，感情受到創(chuàng)傷了才來(lái)寺廟的。<br>就像現(xiàn)在，如果你們中間有人出家了，你第一個(gè)想到的是不是失戀了，是不是生意做失敗了，是不是有挫折，有打擊了，可能出家了。在藏區(qū)聽說(shuō)哪家孩子出家了，第一個(gè)每個(gè)人想到的是出家的一定是他們家里最優(yōu)秀的小孩，這個(gè)概念是完全不一樣的。<br>現(xiàn)在我覺得最大的差別是漢傳佛教講的理論講得太多，實(shí)修得比較少，因?yàn)闀r(shí)間可能也不太夠。再加上改革開放以后我們很多廟，變成了政府作為旅游接待的地方，變成跟旅游結(jié)合的寺廟，法師個(gè)個(gè)都是導(dǎo)游，都是接待員，跟開一個(gè)酒店沒有多大差別，所以在里面很難有實(shí)修，這是我好幾次跟五臺(tái)山、九華山跟很多法師在一起，我們聊天的時(shí)候得出的結(jié)論，大概是這樣一個(gè)概念。目前最大的差別可能是教育跟實(shí)修方面的差別還是比較大的。 不吃肉這個(gè)問題呢？<br>要知道，我們平?？吹讲貍鞣鸾谈鷿h傳佛教比較多，漢傳佛教包括我們內(nèi)地的人，都習(xí)慣性把吃肉當(dāng)成好像是喇嘛的專利了，喇嘛是吃肉的，和尚吃素的，那是你們搞錯(cuò)的。<br>所有佛教的出家人本來(lái)都是吃葷的。<br>因?yàn)榉鹜訒r(shí)代，所有的出家人是要飯的，他是乞丐，走里拿得缽就是要飯的東西。包括在東南亞，你到泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡，所有國(guó)家我都生活過，所有的出家人全部都是吃肉的，我們藏傳佛教可能吃牛肉，羊肉比較大型的動(dòng)物，遠(yuǎn)離三凈肉。他們可能連魚肉，蝦肉，雞肉都吃。但是這不代表就是說(shuō)，佛教徒這是正當(dāng)?shù)?，但是早期佛陀時(shí)代都是出來(lái)要飯的，你到人家門口，人家給你什么，給你的是剩飯，剩菜你都得必須吃，所以從那兒以后出家人就沒有選擇食物的權(quán)利。所以早期全世界的出家人，沒有吃素這樣的制度。<br>但是有些吃素的概念是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？是從密法里面的外密產(chǎn)生出來(lái)的。<br>比如，修觀音法門的時(shí)候，比如初十，十五這些時(shí)候，就有明文規(guī)定，修藥師法，修觀音法門這些外密的時(shí)候，你一定要身體跟波羅門一樣，意思你要把衣服洗得很干凈，身體洗得干干凈凈，嘴不能有任何臭味，不能有臭味就不能用蔥姜蒜，酒肉之類的東西，更需要素食，在修某些特殊的法的時(shí)候是這樣的。<br>這個(gè)制度延續(xù)到中國(guó)以后，在梁武帝的時(shí)候，梁武帝特別對(duì)佛教虔誠(chéng)，他認(rèn)為很多出家人可以有皇親貴族，人民來(lái)供養(yǎng)，不需要來(lái)再要飯，不要再要飯的時(shí)候我們直接供養(yǎng)你們的時(shí)候，我們可以給你們準(zhǔn)備素食，加上他的媽媽剛往生，所以很多出家人到皇宮里面修法，看到出家人吃肉，他覺得難過，所以覺得不應(yīng)該這樣，他就禁止中國(guó)和尚吃肉，所以這個(gè)戒律不是佛陀規(guī)定，是梁武帝給你們漢族和尚立下的一個(gè)規(guī)定，清規(guī)戒律，從那以后和尚幾乎就是吃素的。<br>不過現(xiàn)在全世界素食也越來(lái)越方便了，素食主義者也越來(lái)越多了，佛教這些法師們，被受供養(yǎng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越大了，慢慢地很多地方也在學(xué)著你們吃素。<br>在藏區(qū)，我們寺廟不提供葷菜，都是吃素的。去外面老百姓家里，老百姓給他吃什么，他就吃什么，廟里面就吃素的，這不是藏區(qū)，包括所有宗教國(guó)家，就除了漢傳佛教這些和尚，日本的少部分和尚跟韓國(guó)和尚吃素以外，都是吃葷食的比較多。