<p class="ql-block">昵稱：阿娟</p><p class="ql-block">美篇號：1817010</p><p class="ql-block">器材：vivo手機X200</p><p class="ql-block">地點：江蘇徐州新沂市馬陵山景區(qū)</p> <p class="ql-block">在我大美徐州有一處千年古跡遺址，也許它不那么張揚，少有人知曉，它就是花廳遺址，這里有座博物館，詳細介紹它的考古挖掘的過程，這個周末晴光如洗，攜家人漫步馬陵山間，青巒疊翠，松風(fēng)拂面。行至山腰，就看見一座靜穆莊重的院落——花廳遺址博物館悄然映入眼簾。踏進廣場那一刻，仿佛時光之門悄然開啟，五千年的呼吸撲面而來，那些沉睡于黃土深處的“文物”，正以無聲之姿，在陽光下靜靜訴說遠古的榮光。</p> <p class="ql-block">花廳遺址，靜臥于新沂西南馬陵山丘陵南端海拔69米的高崗之上，屬大汶口文化中晚期核心遺存。遺址總面積約70萬平方米，由墓葬區(qū)與居住區(qū)雙核構(gòu)成，如今已建成集保護、展示、研究于一體的花廳遺址博物館。2006年5月25日，國務(wù)院將其公布為第六批全國重點文物保護單位——一座山崗，承載起中華文明早期演進的厚重坐標(biāo)。</p> <p class="ql-block">遺址內(nèi)已發(fā)掘新石器時代墓葬87座，出土陶、石、玉、骨器逾千件。圓錐足罐式鼎沉穩(wěn)古拙，大鏤孔座豆玲瓏通透，瓢形杯線條柔美如初釀晨露。尤為震撼的是北區(qū)墓葬中大汶口與良渚文化的“同墓共存”——陶器與玉琮并陳，神徽與圖騰互映，學(xué)界稱之為“文化兩合現(xiàn)象”。這不僅是器物的相遇，更是信仰的共鳴、文明的握手，印證著五千年前黃淮與太湖流域早已血脈相通。</p> <p class="ql-block">作坊復(fù)原區(qū)里，泥坯尚濕，陶輪微旋，仿佛制陶師剛放下刻刀，轉(zhuǎn)身隱入時光。這里沒有機器轟鳴，只有雙手與泥土的對話，火候與耐心的約定——五千年前的匠心，正以最本真的形態(tài)，在今日重現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">站在花廳遺址博物館門前，心頭微漾一絲陌生與好奇：這樣一處深藏山野、卻震古爍今的史前高地，此前竟從未聽聞？帶著這份誠摯的“初見”之心，我推門而入，開啟一場穿越五千年的探秘之旅。</p> <p class="ql-block">早在萬年前，何山頭舊石器遺址已留下古人類狩獵奔走的足跡；五千年前，花廳先民擇馬陵山陽而居，筑屋、耕田、制陶、琢玉、飼畜，聚落漸成，煙火日盛。他們不是荒原獨行者，而是區(qū)域交流網(wǎng)中的活躍節(jié)點——以器物為信使，以信仰為紐帶，共同編織著中華文明多元初生的壯闊圖景。</p> <p class="ql-block">考古，是時光的翻譯術(shù)：勘探如尋脈，布方似落棋，刮面若翻頁，繪圖即存真，提取即復(fù)原。每一鏟黃土的剝離，都是對歷史褶皺的溫柔叩問；每一次坐標(biāo)標(biāo)注，都在為文明拼圖補上關(guān)鍵一幀。</p> <p class="ql-block">花廳遺址，位于新沂市西南18公里處馬陵山丘陵緩坡，因鄰近花廳村而得名。發(fā)現(xiàn)于20世紀50年代，距今約5400—4800年，正處大汶口文化鼎盛期。遺址總面積約50萬平方米，不僅為研究南北文化交融提供罕見實證，更以墓葬中確鑿的人殉、人祭遺存，將中國有據(jù)可考的奴隸制社會起源，向前推進了一千余年——它是黃淮文明的“活化石”，更是中華文明探源不可繞行的里程碑。</p> <p class="ql-block">花廳遺址平面圖：居址區(qū)環(huán)山而筑，墓葬區(qū)依勢而列，壕溝蜿蜒如臂，房址錯落成群。聚落布局與山形水勢渾然相契，無聲詮釋著先民“道法自然”的生存智慧與空間哲思。</p> <p class="ql-block">發(fā)掘一覽表：自1952年首次調(diào)查，至2023年多輪科學(xué)發(fā)掘，共揭露房址12座、灰坑83個、墓葬87座，出土文物逾1200件。每一次探方開啟，都是與遠古一次鄭重的握手。</p> <p class="ql-block">1952年冬，考古隊員踏雪而至，鋤尖輕觸山崗表土——那一刻，沉睡五千年的花廳，緩緩睜開了眼睛。</p> <p class="ql-block">石器靜臥展柜，棱角分明，刃口微泛幽光。石斧穿孔規(guī)整，石錛連珠紋細密如刻，石鏃鋒銳猶存寒意。它們不是粗糲的工具，而是幾何意識的初啼、審美自覺的微光、生產(chǎn)力躍升的鏗鏘足音。</p> <p class="ql-block">玉冠狀佩，形如初升之月，邊緣起棱，中鏤神徽。它曾束于首領(lǐng)額前，在祭祀的火焰中熠熠生輝——不是裝飾，而是權(quán)力與神性的具象，是花廳先民精神世界的巍峨冠冕。</p> <p class="ql-block">玉項飾由多枚扁圓玉片串聯(lián)而成，溫潤如凝脂，弧線如流水。佩戴者緩步而行，玉片相擊，清越如泉——那是新石器時代最優(yōu)雅的“風(fēng)鈴”，搖響著對美的虔誠與日常的儀式感。</p> <p class="ql-block">陶鬶，三足鼎立，長頸昂首，沖天鋬?nèi)缫碛w。腹飾細繩紋，流口微張，仿佛正將五千年前煮沸的粟米粥，緩緩傾入今日的凝望——一件炊器，盛滿煙火人間的溫度與生生不息的祈愿。</p> <p class="ql-block">玉琮，外方內(nèi)圓，中通天地。四角浮雕神人獸面，線條獰厲而莊嚴。它靜立展柜中央，不言不語，卻以最古老的宇宙觀，在時光長河中刻下“以玉事神”的永恒契約。</p> <p class="ql-block">玉珠串飾，粒粒渾圓，大小勻稱，孔道纖細筆直。穿綴成鏈，或佩于腕，或懸于頸——五千年光陰磨不去它的瑩潤，反將先民對秩序、對精微、對永恒之美的執(zhí)著，打磨得愈發(fā)澄澈。</p> <p class="ql-block">玉佩，造型簡練而意蘊豐盈，或如彎月，或似云朵，或作鳥首。它不單是飾物，更是身份的徽章、信仰的信物、審美的宣言——在花廳，玉已超越材質(zhì)，升華為精神圖騰。</p> <p class="ql-block">玉琮形管，截取琮之神韻，化莊嚴為玲瓏。中空可佩，四角微凸，紋飾若隱若現(xiàn)。它是禮器的微縮，是信仰的隨身，更是大汶口與良渚兩大文化在花廳山崗上，最精妙的一次握手。</p> <p class="ql-block">玉錛，刃部鋒利如初，器身連珠紋清晰可辨。七顆圓點，等距排列，暗合天象節(jié)律——五千年前列陣于石器之上的幾何美學(xué)，至今令人屏息。</p> <p class="ql-block">陶器琳瑯：鼎、豆、壺、杯、盆、碗、缸、紡輪……紅陶溫厚，灰陶沉靜，黑陶瑩亮。它們曾盛飯、汲水、祭祀、紡線，是花廳日常最忠實的見證者，也是史前生活最豐饒的“百科全書”。</p> <p class="ql-block">陶鬶，再次凝望——那昂首的流，那挺立的足，那飽滿的腹，仿佛隨時會從展柜中邁步而出，奔向山間溪畔，奔向灶膛暖光，奔向一個陶與火、人與土共生共榮的永恒清晨。</p> <p class="ql-block">“中華文明上下五千年”，其根何在？其脈何延？花廳遺址，正是這宏大命題的山野回響。它不單是南北文化碰撞的“交匯點”，更是多元一體格局孕育的“胎動之地”。學(xué)者譽其為“東方土筑金字塔”——金字塔高聳于沙漠，花廳靜臥于青山；一個指向神明，一個扎根人間；但同樣以泥土為基，以信仰為頂，以文明為名。</p> <p class="ql-block">復(fù)原場景中，先民俯身于</p> <p class="ql-block">出土的各種陶器</p> <p class="ql-block">先民們的生產(chǎn)與生活:養(yǎng)植業(yè)、農(nóng)業(yè)、紡織、制陶業(yè)</p> <p class="ql-block">出土的各種玉器</p> <p class="ql-block">花廳墓地出士的石器總體數(shù)量不多，僅100余件。在當(dāng)時條件下，為留給活人更用，石質(zhì)工具很少隨葬。石器種類有石錢、穿孔石斧、有段石鐐、石辦石鏃 所石等，磨</p><p class="ql-block">制光滑、制作精致。其中連珠紋有段石錛質(zhì)地細時堅硬，表面潤澤光漲，特別是石作上部有兩組平行線，在兩組平行線之向還有七個大小相同的連珠紋，這就說明在五干多年前，花廳先民在禮器制作中已經(jīng)運用了美學(xué)和幾何學(xué)。石辨裝上木柄，便可花伐和創(chuàng)士，在新石器時代，它也是重要的生產(chǎn)工具。</p> <p class="ql-block">花廳遺址發(fā)掘出土的骨角器僅40余件，主要1類有骨錐、骨鏃角錐、角丫形器、獐牙勾形器等。</p> <p class="ql-block">在目前挖掘出士的10座大型墓葬中，除M4和M23外，其余8座均有人殉或人殉人祭現(xiàn)象，最多一座墓葬中有5個殉葬者?；◤d文化內(nèi)涵豐富，比殷商文化早一千多年，開創(chuàng)了中國奴隸制人殉制度的先河。世界著名考古學(xué)家、美國哈佛大學(xué)人類系主任張光直教授曾這樣說：“商代晚期是中國奴隸制的發(fā)達期、也是人殉制度的鼎盛期，殷商文化的淵源應(yīng)該到花廳文化里去找.....</p> <p class="ql-block">花廳人殉的發(fā)現(xiàn)對探討中巨國古代特別是海岱黃淮地也區(qū)奴隸制的發(fā)軔刀具有重</p><p class="ql-block">要意義</p> <p class="ql-block">人牲（或稱人祭）和人殉，一般出現(xiàn)在原始社會晚期到階級社會初期，考古發(fā)現(xiàn)的真正人殉實例，最早見于商代中期。對于花廳墓地的人殉現(xiàn)象，有一種看法是在軍事民主制下異族征服的產(chǎn)物，不是社會內(nèi)部激烈的階級對抗的體現(xiàn)。也有人認為在仰韶文化晚期、大汶口文化時期，良渚文化已全面進入了古國時代。隨著國家統(tǒng)治機構(gòu)的建立和宗教的發(fā)展，必然會有人殉現(xiàn)象出現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這些分別記錄了在哪個地方挖掘的墓葬</p> <p class="ql-block">墓坑遺址</p> <p class="ql-block">主要有陶、玉、石、骨角器等類。</p><p class="ql-block">陶器的器類主要有肌、豆、盛缸盃、缽杯、、盆碗環(huán)、簋、紡輪?；◤d出士正器數(shù)量在隨葬品中所占比份僅次于陶器。代表性器物有琮、琮形管、冠狀佩、佩、瑣、項飾。</p> <p class="ql-block">中華文明上下五千年，舉始于何時，起源于何地，又經(jīng)歷過怎樣的曲折回合?這些問題牽系根脈，事關(guān)“何以中國”。花廳遺址是南北文化碰撞的產(chǎn)物，對于研究中華文明早期的文化交流和中華文明多元一體格局的形成具有十分重要的意義。因此，花廳遺址被學(xué)者營為“東方士筑金字塔”。</p> <p class="ql-block">小徐莊是南北兩個文化交融之地</p> <p class="ql-block">兩河個文化就是指大汶口文化和中良渚文化</p> <p class="ql-block">花廳遺址出土的項飾</p> <p class="ql-block">花廳遺址所代表的古代文化是中華民族文化的重要組成部分。</p><p class="ql-block">作為新石器時代的重要遺址：花廳遺址承載著當(dāng)時人類社會的諸多信息，如生產(chǎn)生活方式、社會組織形式、宗教信仰等。對其進行保護和研究，能夠填補中國古代歷史發(fā)展脈絡(luò)中的一些空白，使人們對新石器時代的認識更加全面和深入。保護好這一遺址，能夠讓后人銘記和傳承先輩們創(chuàng)造的燦爛文明，增強民族自豪感和文化自信心，使文化根脈得以延續(xù)和發(fā)展。</p> <p class="ql-block">制定保護規(guī)劃，要保護文化的重要性，我們所有人都能行動起來為保護民族的文化作出應(yīng)有的貢獻</p> <p class="ql-block">新沂的史前文明悠久而燦爛。1萬年前的馬陵山何山頭遺址乃是徐州地區(qū)已知最早的人類細石器文化時期活動遺存。5000年前的花廳遺址因其精美的出土器物和豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了史前時期南北文化交流碰撞的歷史圖景，豐富了對中華民族多元一體文化格局形成過程的認識，證明中華民族是多民族、多文化融合的產(chǎn)物，承載著中華民族早期文明發(fā)展的重要記憶。為研究早期國家形成提供了關(guān)鍵資料，對研究中國奴隸制的發(fā)軔具有重要意義。</p>