“全民悅讀”

土悅

十年逐夢(mèng)向光行 身心為筆抒性靈 —— 與文學(xué)大家共同品賞《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》 　　不知道為什么，竟對(duì)這本書那么好奇，不單因?yàn)樽髡呤俏鞅庇忻纳⑽拇蠹?，更誘惑我的是他以“他狂野的心”用漫長(zhǎng)的十年去追尋“神秘之境”的毅力！野心勃勃的去游覽美景這好玩者都可以做到；在景點(diǎn)上找出一些奇特的地方刻意贊嘆這大家都可以理解；但用“十年時(shí)間”向一個(gè)地方深潛——這不能不讓人欽佩！這鉆油一樣向下深掘的勇氣，這用時(shí)間丈量的虔誠(chéng)，這日復(fù)一日用身心觸碰的苦樂，沒有向死而生的執(zhí)念是根本無(wú)法企及的，于是我有了以下的文字。 一. 期待《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》 凌晨五六點(diǎn)是我近兩年最清醒的時(shí)候。昨天的疲勞和恩怨煙消云散，新的一天的瑣事煩惱還未出現(xiàn)。喜歡在這難得的寧?kù)o里，利用手機(jī)寫著自己獨(dú)一無(wú)二的想法！這個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)持了一年多，也寫下了許多真實(shí)的文字，讓我和文學(xué)走近，與許多作家朋友一道向光而行！ 今天同樣的時(shí)間我打開手機(jī)，突然在“點(diǎn)贊群”幸運(yùn)的看到了楊永康老師發(fā)出的信息！“中國(guó)作家網(wǎng)2026年3月18日21時(shí)18分”發(fā)布新書《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》（中國(guó)文史出版社）著名作家格非、耿占春、李青松、馮秋子傾情推薦。心中有股按捺不住想說幾句的沖動(dòng)，雖然我只是一個(gè)螻蟻般的文學(xué)愛好者，但我對(duì)一篇用心書寫的文稿由寫作到“發(fā)表”艱辛的心理里程感同身受。更不要說這長(zhǎng)達(dá)十年隆情奉獻(xiàn)的巨作問世，昨夜楊老師一定徹夜難眠。書中每一個(gè)文字都曾和他“肌膚相親”，都曾是他一次次經(jīng)歷不可或缺的“標(biāo)記”！出發(fā)、經(jīng)歷、到寫作，直至這本書的“脫胎”出世，不單身心疲憊，不止眼眶濕潤(rùn)，更親切的是驚嘆自我之后的一聲仰天長(zhǎng)嘯：無(wú)悔此行，無(wú)愧此生！在黎明前的分享，是對(duì)過往“黑暗”的真誠(chéng)感謝；更是對(duì)將現(xiàn)“曙光”的幸福迎接！ 楊永康老師是新時(shí)期備受矚目的西部散文作家。《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》內(nèi)容簡(jiǎn)介中所寫“寂靜的雪山，夢(mèng)一樣的河谷，奇異的草木蟲魚鳥獸，多姿的民風(fēng)民俗，深深撼動(dòng)了他的心，清澈的生命原鄉(xiāng)被一次次發(fā)現(xiàn)并被一次次再造。此書即是其深入民族山區(qū)十余年來(lái)的首部深度體驗(yàn)作品，堪稱一部趨向生命原鄉(xiāng)的找尋之書，一部趨向無(wú)限的蒼茫之書。” 趨利避害作為人類行為的基本驅(qū)動(dòng)力。楊老師作為成績(jī)斐然，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的大作家，本可在名利的光環(huán)下享譽(yù)終生。但他卻沒有在榮耀中沉醉，也沒有讓清醒的心腦放任自流。他以“不安分的心”朝向精神的空靈寧?kù)o！“2014開始深入中國(guó)少數(shù)民族山區(qū)，以天地為紙，以山水為墨，以人類學(xué)與文學(xué)書寫為方法，開始了為期十年的“趨向”生命原鄉(xiāng)奔赴?！?lt;/p> 這突發(fā)奇想的舉動(dòng)，讓人置疑，也讓我敬慕——一個(gè)人不過百年的人生征程。二十歲前想仗劍走天涯卻沒有資本，五十歲前油鹽醬醋困住了手腳，五十歲后又有幾個(gè)人還有年輕的夢(mèng)？楊永康老師卻用“十年”圓了自己初心里純真的夢(mèng)！ 這對(duì)于紙醉金迷的人而言，或許是對(duì)“珍貴生命”的放逐，對(duì)“美好生活”的錯(cuò)失。但他尊重自己的本心，這樣做他一定有他心中的朝向，這樣做他也一定有他堅(jiān)守的動(dòng)力！人擁有一次生命不易，能按照自己本心去實(shí)實(shí)在在的做一件事真的難能可貴。在這金錢與名利的世俗中多少人迷失了自己，在這生存與墮敗的抗?fàn)幹卸嗌偃瞬啬淞藟?mèng)想。楊永康老師用“十年磨一劍”，趨向生命原鄉(xiāng)的奔赴！的確我們?cè)诨貞浲魰r(shí)常常輕率的慨嘆“十年彈指一揮間”，可伴隨春夏秋冬，迎送“三千六百多個(gè)日夜”，這每一天的日出日落的面對(duì)，每一個(gè)“一日三餐”間瑣事的體味，每一天又是多么漫長(zhǎng)和不易，何況十年！ 我們有一種真實(shí)的感觸：在生養(yǎng)我們的故鄉(xiāng)身心放松；在老家的院子，我們站著有底氣；在自己家里的土炕上能睡到自然醒！走出家門，去上學(xué)，去異地工作，大家一定有諸多的不適應(yīng)和煎熬。天涯海角打工的游子年年盼著回家過年，更能說明“回歸生命原鄉(xiāng)”是我們共同心愿！ 楊永康老師沒有拘泥于飛黃騰達(dá)之后對(duì)“生身之地”的眷戀與回望的發(fā)掘；也不停留在城鄉(xiāng)發(fā)展落差中對(duì)鄉(xiāng)村落后凋敝的慨嘆和傷感。他在迅猛翻轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)激流中，在不斷挑戰(zhàn)人類的智能沖擊下，放慢了生活的腳步，帶著一份來(lái)自心靈深處的“人間清醒”去朝向自己向往的精神家園！暫合我們雙眼，且掩我們耳廊，不難想象，楊永康老師一雙平凡的腳在向自然深處走去的傲岸英姿！沒有各種機(jī)器喧囂，少了工作場(chǎng)勾心斗角。那青山綠水間，江河湖海明鏡般清澈；各種鳥兒在天空中自由的飛翔、吟唱！他可以不再顧及容貌是否上妝，不擔(dān)心別人指點(diǎn)穿著衣衫的規(guī)格。一壺水，一個(gè)背包，一份干糧，一腔不知天高地厚的癡妄！少了顧忌，多了自由的身心變得真實(shí)而接地氣。這時(shí)的他才真正屬于自己，他的肌膚才會(huì)實(shí)實(shí)在在的感覺大自然的風(fēng)霜雨雪，況且他走進(jìn)了一個(gè)趨于“原生態(tài)”的自然天地，他的心里便會(huì)有自已真實(shí)觸碰的痛與樂。一定有無(wú)數(shù)感想、體悟流注筆下。 從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)的路線，主要依托?四條已建成的南北向穿越公路?，連接沙漠南北緣的綠洲城市。每一條公路都在四五百公里之外。何況他徒步穿越不少村落，這是生命長(zhǎng)河一次名符其實(shí)的“長(zhǎng)征”。 作為一個(gè)散文作家，這是一生中離奇的插曲，讓他的人生更加傳奇；也讓他的一生成就了一部大氣、豐盈、妙趣橫生的散文力作！有多少人能下定決心和他一樣用腳丈量自然大地；用十年的“心靜”，追逐精神的圓滿。這十載漫行的自由散記，叩問生命意義的“神聚”，不遜色于長(zhǎng)途叩拜于西藏路上的朝圣者！期待《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》問世，盼望讀到這追尋“生命原鄉(xiāng)”的真純文字。那些不可預(yù)知的“艱辛遭遇”，一定在這位“不安分的作家”那顆多情心房中產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二的感觸！那將是多么離奇和曲折！ 二.走近《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》 每一本新書的出現(xiàn)，除了作者在蛻皮一樣的艱辛的煎熬之后，再經(jīng)歷分娩一樣咬牙堅(jiān)持的痛苦，直至落地而生后身心得到“片刻”別樣輕松。接下來(lái)讀者對(duì)這本書的“發(fā)聲”又會(huì)再一次的讓作者輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心潮起伏！鮮花、爆竹、焰火、點(diǎn)贊等來(lái)自四面八方的各式各樣祝賀聲一定是讓作者激動(dòng)的，自豪的，甚至有自信的驕傲——這畢竟是自己“親生的孩子”！就像對(duì)待“滿月”的孩子，喝幾場(chǎng)，賀幾回那是情理之中！不少的寫作者被這種誘惑迷失心志，進(jìn)而膨脹、沉淪！ 但一個(gè)用心至真的作者——楊永康老師他更想聽到讀者們對(duì)這個(gè)“新生兒”的真實(shí)聲音。這對(duì)于“近于名利的作家”來(lái)說，直接決定著這本書的銷量和利潤(rùn)——每一句煽情的美贊都可能讓成千上百的讀者毫不猶豫的傾刻購(gòu)買，每一點(diǎn)否定的措詞都會(huì)讓這本書架上落塵！但我想楊永康老師著實(shí)的為他的這本新作《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》的上架坦蕩的高興過，這是他心無(wú)旁騖的初心和他親自所丈量過的“神秘之地”之間，從觸碰到“戀愛”，進(jìn)而在肌膚相親后實(shí)實(shí)在在的“蘊(yùn)育了十年之久”，親自攜手“孩子”回歸！這是一場(chǎng)轟轟烈烈，而又確實(shí)無(wú)“他人”完全感知的，完整的“姻緣”！ 我不由想到縣城家園中那窩燕子，一對(duì)夫妻般親密的燕子在輕歌曼舞中棲居我們屋檐下，我們?yōu)橹老?，也為他們祝福，更以他們引以為傲！也同樣為他們焦心憂郁——它們來(lái)過三四年了，而且年年新添了“孩子”，一塊南飛！每當(dāng)春天我和母親都會(huì)惦念著說：燕子怎么還沒來(lái)，是不是……？后來(lái)它們來(lái)了，我們比它們還高興！楊永康老師從這“隴原福地”出發(fā)，卻和候鳥背道而馳——在僻遠(yuǎn)、人稀、水土不服的地方遷移！我知道，他的這一舉動(dòng)一定讓家人們不理解，一定有不少的人笑他的癡，嘲弄他“吃飽撐得慌”！更直接的說，他的“作家盛名”享譽(yù)大西北的城市，然而再大的官銜，再多的名利，當(dāng)孤影遁入幽遠(yuǎn)的山林，又有幾人知？那時(shí)自己就是一粒塵埃，一只螞蟻！這不能不說是他“自找的十年流放之刑”，他自己給自己制造的一生中刻骨銘心的“劫難”。不過，那一定是一個(gè)身、心完全獨(dú)立自由的自己！ 我們不難想象，一個(gè)人在渺無(wú)人煙的大山長(zhǎng)川中行走，除了絕對(duì)的孤獨(dú)寂寞外，在青山河流鳥鳴聲的撩撥下一定會(huì)感到身體空前的舒坦。由于擔(dān)心飛禽走獸的侵襲心中便忘掉了鬧市的一切名利紛爭(zhēng)——明白此刻安全活下來(lái)才是硬道理！什么紳士風(fēng)度飲用純凈水，能找到一泉水，掬一手掌解了渴才是當(dāng)務(wù)之急；顧不上遵循什么制度細(xì)則，把每一步走好不跌跌撞撞才有實(shí)在意義！在這樣的環(huán)境中時(shí)間長(zhǎng)了，絕對(duì)不會(huì)再有“滾滾紅塵”中的頹廢和麻木，也不會(huì)百無(wú)聊賴。人每時(shí)每刻都只為生存所思考，簡(jiǎn)單的為活著而活著！這時(shí)身體的每一個(gè)器官都是靈動(dòng)的，敏銳的，摔倒了知道疼痛，明白流眼淚毫無(wú)意義；餓了就要尋找食物，不再異想天開的等待！ 我想楊老師就是這樣順從了內(nèi)心，去一點(diǎn)一滴的把走過的路，見過的人和事，用自己熾熱的心去品味，寫下了獨(dú)一無(wú)二的文字，寫成了這本傳奇的作品！ 大作家們都在用心讀這本書，也一定因這樣那樣的“忙”為由，精讀了某些片段，略讀了某些章節(jié)。但讀了一定就會(huì)有想法，就這本書而言每一個(gè)字都是楊永康老師感情的一個(gè)符號(hào)，每一個(gè)句子都有他充滿念想的肌膚痛感，每一段都是一個(gè)意想不到的離奇故事！ （一）.著名散文家、文學(xué)評(píng)論家李一鳴。擔(dān)任過魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委，他讀后說：“永康是一位優(yōu)秀的散文作家。幾年來(lái)，他從湘南到桂北，從甘肅積石山到青海循化，一直到滇西，他讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，用大腦思考大千，以腳步丈量大地，持健筆書寫人間，真正做到了身入、心入、情入、思入。這部散文集無(wú)愧為行走的文學(xué)、歷史的詩(shī)篇、擁有未來(lái)的華章?！?lt;/p> （二）.馬步升老師發(fā)文：《楊永康散文的宏闊回歸之路——楊永康新近散文讀后感》 “縱觀楊永康的散文創(chuàng)作歷程，可以分為兩個(gè)梯次，第一梯次，楊永康在傾盡全力追尋個(gè)人散文的“楊永康化”，這一梯次，楊永康的散文目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了楊永康的散文就是“楊永康散文”的這種散文寫作初衷。第二梯次，楊永康仍在不遺余力追尋另一款個(gè)人散文的“楊永康化”，主動(dòng)深入“邊緣”，攫取“邊緣”精魂以后，再回歸“中心”，借以充實(shí)“中心”之缺失，之匱乏，之遺漏。 以當(dāng)下已經(jīng)形成文本觀之，楊永康的第二梯次散文行動(dòng)成果也已顯現(xiàn)，目標(biāo)就在前方。楊永康于此走進(jìn)大西南，走進(jìn)大西北，走進(jìn)邊地，以走進(jìn)文化現(xiàn)場(chǎng)的方式走進(jìn)作品，走出某種固化的散文寫作藩籬，從而有望走進(jìn)散文的幽深堂奧?！?lt;/p> （三）.周蓬樺是中國(guó)石化作協(xié)的副主席。也是楊永康老師當(dāng)年在新散文論壇認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀散文好兄弟，他也在百忙中予以評(píng)點(diǎn)。 “楊永康是個(gè)有韌性的散文家，他沿著探索與試驗(yàn)的道路走了許多年。我最早讀到他的散文，是在新世紀(jì)初的新散文論壇。一篇叫做《千萬(wàn)別碰上伊萬(wàn)》的散文題目吸引了我。逐字逐句讀下來(lái)，一股新鮮味道撲面而來(lái)。無(wú)論語(yǔ)言表達(dá)、氛圍營(yíng)造，還是觀察事物視角，都有別于當(dāng)時(shí)的“大路貨”寫作模式。恰如弗洛斯特的詩(shī)《未選擇的路》中所描述的那樣，他選擇了一條人跡罕至的路，這條路注定泥濘，布滿荊棘，充滿未知，但卻讓人憧憬，熱血沸騰，想象力爆棚，值得放手一搏。他寫作的初衷與世俗無(wú)關(guān)，他不像有些人那般功利，奔著一個(gè)世俗的目標(biāo)寫作，把寫作當(dāng)成生意。他的寫作更像是一匹荒原上脫韁的野馬，一路絕塵?！?lt;/p> （四）.李淑珍老師發(fā)聲：“《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》整本書讀下來(lái)，會(huì)有一種撲面而來(lái)的新鮮氣息，它來(lái)自沙拉果勒，來(lái)自拉依亞提坎，來(lái)自達(dá)力加，來(lái)自恰西，來(lái)自工布，來(lái)自瑤山，來(lái)自石板寨，來(lái)自老云河，來(lái)自高友，來(lái)自老姆登，來(lái)自泥孫。這時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為讀者的你，已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入了楊氏散文的迷宮，在楊氏散文里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，很難找到出口，沉浸在文字本身帶來(lái)的美感和陌生感，注意力早已被轉(zhuǎn)移，根本不在乎它們?cè)镜臉?biāo)題是什么了?！?lt;/p> （五）.傅興奎老師撰文：“一向以悖謬、斷裂、奇異、零散敘述著稱的先鋒散文家楊永康，通過長(zhǎng)達(dá)十余年的邊地行走和不斷探索，一舉實(shí)現(xiàn)了從隱秘、荒誕、奇幻向清晰、自然、本真的轉(zhuǎn)變。他的新作《從塔克拉瑪干出發(fā)》，既是作家靈魂的遠(yuǎn)足，也是文字精神的還鄉(xiāng)。《從塔克拉瑪干出發(fā)》藝術(shù)特征： 1.化鋪排和綜合敘述方式的沿用和拓展。對(duì)描述對(duì)象的羅列，不受節(jié)制的渲染，不厭其煩的講述，質(zhì)疑與答疑，猜測(cè)與考證，看似隱匿，實(shí)則張揚(yáng)，欲擒故縱，非常完美地彰顯了大尺度描寫之中蘊(yùn)藏的書寫智慧。 2.無(wú)所不在的發(fā)散意識(shí)和無(wú)所不能的聚合能力。對(duì)于楊永康來(lái)說，意識(shí)流不再是一種刻意的引進(jìn)，而是一種自然的流露，一種無(wú)所不能、所向披靡的行走、穿越和轉(zhuǎn)移。通過自然、人文、歷史、風(fēng)俗的無(wú)縫對(duì)接和粘合，完成了其實(shí)的貫通和文脈的延續(xù)。 3.避重就輕的思想視覺和舉重若輕的價(jià)值取向。文中的描寫對(duì)象看上去無(wú)關(guān)大體，所見所聞皆是人間煙火，但這些不厭其煩的描寫和絮絮叨叨的講述，一定也不影響文章的氣場(chǎng)和硬核，貫穿其中的宇宙觀、歷史觀、哲學(xué)觀、宗教觀，充滿了對(duì)人類命運(yùn)的思考和關(guān)注。 （六）.天水師范學(xué)院文史學(xué)院教授王元中發(fā)文：詞語(yǔ)澄澈的遠(yuǎn)方——讀楊永康散文集《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》。 “在《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》一書之中，他將這種精神的救贖具象為“敘述者”我的各種“尋找”……這種尋找是整體的，是一本書十一篇文章的貫穿性主題；但同時(shí)也是具體的，其具化于文本中許多的細(xì)節(jié)，如一種顏色，一道光，一種植物，一種動(dòng)物，一個(gè)眼神，一種感覺，一種恍惚，等等。整體而又具體的尋找，由書名的“出發(fā)”引領(lǐng)，無(wú)目的而又目的不斷生發(fā)，一種內(nèi)在的生命力河流一樣漫延且秩序著，讓整本書的寫作，包括那些細(xì)密、厚實(shí)的物的描述，由是而成為了某種象征，在最具體的現(xiàn)場(chǎng)描述里，鏡像出作者恍惚卻又堅(jiān)定的精神形態(tài)?！?lt;/p> “打開書，讀者自會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的尋找似乎是極為具體和實(shí)體的——尋找一座山的高處，一條河的深處，一種動(dòng)物的邂逅，一個(gè)人的恍惚閃現(xiàn)，然則又是極為形而上而精神的——一種山川所呈現(xiàn)的自然的無(wú)言之美，一匹馬或一個(gè)小孩所自在表現(xiàn)出的自由自在的生動(dòng)和可愛，一地人民所恪守的道義和信仰，……不斷地尋找和被滲入，當(dāng)作者的行走及觀看化身成為種種的草木、動(dòng)植、用具、服飾、食物和交流之時(shí)，心靈內(nèi)化于實(shí)體，精神超越了具體。楊永康的筆下，所有的行走也便更像是一種修行，不管是西部的沙漠還是西南的村寨，不管是草原的牧人還是山里的藝人，它們和他們因?yàn)槌休d了一個(gè)人內(nèi)心的更新或“自我激活”訴求，所以在城市喧囂的背景下，在現(xiàn)代人疲憊的感覺中，收留、款待、治愈、凈化和洗禮，高原上那一處處的風(fēng)景便莫不是一個(gè)人的“精神原鄉(xiāng)”，那一只只鳥、一匹匹馬和一個(gè)個(gè)人，便莫不是作者楊永康真正的“老鄉(xiāng)”——甚至另外一個(gè)自己?！?lt;/p> （七）彭金山：是原西北師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，作者的文學(xué)導(dǎo)師與入門師。他全程見證了作者這幾十年來(lái)的所有“折騰”及成長(zhǎng)。 《在探索中上升——楊永康散文印象》中詳細(xì)評(píng)說：“楊永康明確的說，他寫作這些散文，是按人類學(xué)和民族志的基準(zhǔn)線來(lái)定位自己的。他以田野調(diào)查的認(rèn)真態(tài)度、忠實(shí)記錄的方式和細(xì)致精微的話語(yǔ)表述，使新著《從塔克拉瑪干出發(fā)》表現(xiàn)出了與此前散文有了明顯變化的敘事風(fēng)格，在藝術(shù)探索的道路上，開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，同時(shí)也上升到了一個(gè)新的層次。首先，是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的客觀描述成了散文的主體構(gòu)成，使人閱讀之后，從直觀上就可以獲得一個(gè)明晰的印象。楊永康的這類散文特別重視細(xì)節(jié)描寫，繼續(xù)發(fā)揮了他擅長(zhǎng)使用感覺語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，如在《恰西》中寫鵝的叫聲，“聲音很輕，像空氣流動(dòng)產(chǎn)生的摩擦聲”；寫那些廢棄的建筑物，“有一段廢墟應(yīng)該是一座塌陷的建筑，建筑的木頭架子肋骨式地排成了長(zhǎng)長(zhǎng)的一行。有一個(gè)木頭架子還在等待進(jìn)一步塌陷，在黑色的光里神靈般挺立著”（《拉依亞提坎》）。就是這樣，楊永康的這類散文，從小處著眼，特別重視對(duì)事物細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)和刻畫，以局部見整體，在細(xì)微中顯本真，此其一。其二是對(duì)某些重點(diǎn)意象的重復(fù)性表述，幾乎出現(xiàn)在他的每篇散文中。如：“幸運(yùn)的話可以在它們的邊緣地帶碰上一片青綠，或者一片金黃。應(yīng)該是小葉楊，從細(xì)碎的葉片看，應(yīng)該是小葉楊。確實(shí)金黃一片” （《拉依亞提坎》）；小羊“吃飽了，打了個(gè)響鼻。應(yīng)該是響鼻。我用手摸了一下小家伙紅紅的鼻子，小羊羔喉嚨里發(fā)出一陣快活的‘咯咯’聲。確實(shí)是‘咯咯’聲”（同上）；“有一段極像一條干涸的河，太像干涸的河了，到處都是因干涸凝結(jié)成的暗灰色”（同上）……顯然，楊永康是在用他這種“楊式重復(fù)”建造自己散文文體的言語(yǔ)鏈，以此凸顯新的環(huán)境給于自己的強(qiáng)烈印象。這樣的書寫，絕對(duì)不會(huì)與人重復(fù)。楊永康是書寫感覺的高手，如寫到了達(dá)力加河谷，在極度的寂靜和寂寞中，一頭驢子在一面土墻里的一聲引頸嘶鳴，立馬吸引了他的目光。一瞬間，“無(wú)數(shù)看不見的灰土，紛紛墜落著，我臉上，身上衣服上全是那種灰?！蔽沂箘叛柿丝谕倌?，想扯開嗓子嘶鳴一聲。他說，“那頭驢子嘶鳴了一聲之后就沉寂了，也許永遠(yuǎn)沒有第二聲、第三聲、第四聲、第五聲了。溝壑間實(shí)在太寂靜。無(wú)奈因?yàn)榭谔煽?。我?guī)状螐埩藦堊彀停孟裰荒馨l(fā)出一些沙啞的嘶嘶聲。”楊永康抓住這種感覺，足足寫了1500多字。這種現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的文字表述，成為楊永康少數(shù)民族題材散文寫作的一個(gè)靚麗特色。再是文獻(xiàn)資料的穿插使用，使這類散文具有豐富的知識(shí)性和開闊度。為此，他曾翻閱了幾千冊(cè)的文獻(xiàn)。在克服語(yǔ)言的障礙上，楊永康花的功夫更是不在少數(shù)。楊永康說，這里所寫的都來(lái)自自己的觀察與親身經(jīng)歷，于是，現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的文字表述，文獻(xiàn)資料的恰當(dāng)運(yùn)用，使得《從塔堪拉瑪干出發(fā)》，豐富而別致，讀后能夠給人以超出一般散文的收獲，特別是那種“別樣的意味”。 （八）人鄰，原名張世杰，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人、散文家：《幽微敘事與文本突圍——楊永康散文的藝術(shù)特質(zhì)與美學(xué)追求》。細(xì)讀其文本，尤其最新出版的散文集《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》，不難發(fā)現(xiàn)其散文在敘事方式、情感表達(dá)、語(yǔ)言建構(gòu)與精神指向等層面，均呈現(xiàn)出鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。 “楊永康散文最突出的特質(zhì)，在于對(duì)傳統(tǒng)線性敘事的徹底顛覆，構(gòu)建起以意識(shí)流動(dòng)為核心的幽微敘事模式。傳統(tǒng)散文往往以時(shí)間為軸、以事件為綱，遵循“起承轉(zhuǎn)合”的敘事邏輯，注重情節(jié)的完整性與內(nèi)容的真實(shí)性。他的寫作徹底掙脫了這一框架，不追求故事的連貫與敘事的清晰，而是將筆觸深入內(nèi)心最隱秘的角落，以個(gè)體的意識(shí)流動(dòng)為敘事主線，讓思緒在過去與現(xiàn)在、真實(shí)與虛幻、具象與抽象之間自由穿梭。其文本中鮮有完整的事件敘述，取而代之的是碎片化的場(chǎng)景、零散的感悟與跳躍的思緒，讀者難以從中找到明確的敘事線索，卻能在字里行間感受到作者細(xì)膩而繁復(fù)的精神波動(dòng)。這種敘事方式并非無(wú)序的混亂表達(dá)，而是基于內(nèi)心真實(shí)的藝術(shù)重構(gòu)，作者將日常物象、過往記憶、哲學(xué)沉思交織融合，讓敘事服務(wù)于精神世界的展現(xiàn)，使散文成為意識(shí)流動(dòng)的載體。在他的筆下，敘事不再是對(duì)生活的復(fù)刻，而是對(duì)精神的探尋，這種幽微敘事打破了散文與詩(shī)歌、隨筆的文體界限，讓散文擁有了更自由的表達(dá)空間，也讓文本具備了朦朧而深邃的藝術(shù)魅力。” “作為當(dāng)代新散文的重要代表，他的創(chuàng)作不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更對(duì)當(dāng)代散文發(fā)展具有重要的啟示意義。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)散文理論強(qiáng)調(diào)“形散神不散”，注重紀(jì)實(shí)性與抒情性，這在一定程度上束縛了散文的文體創(chuàng)新。而作者以實(shí)踐打破了這一桎梏，證明散文可以擁有更自由的敘事方式、更多元的語(yǔ)言表達(dá)、更深邃的精神內(nèi)核。他的寫作提醒當(dāng)代創(chuàng)作者，散文不應(yīng)局限于生活記敘與情感宣泄，更可以成為意識(shí)的載體、精神的棲息地，作家應(yīng)敢于突破固有范式，堅(jiān)守藝術(shù)初心，以個(gè)性化的表達(dá)展現(xiàn)獨(dú)特的精神世界。同時(shí)，其作品以純粹的寫作態(tài)度打造有溫度、有深度、有力度的作品，為當(dāng)下浮躁的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒?！?lt;/p> （九）魚自靈：《在楊永康老師散文座談會(huì)上的發(fā)言提綱》.楊老師的散文還啟發(fā)我更全面地理解文學(xué)的意義。文學(xué)不僅是語(yǔ)言的表達(dá)，更是人類精神世界的映照和塑造。通過楊老師的作品，我從以下幾個(gè)維度重新認(rèn)識(shí)了文學(xué)： 1.是認(rèn)知與共情。文學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和他人的窗口。楊老師的散文幫助我們跨越時(shí)空，體驗(yàn)不同的人生，打破自我中心的局限。正是在這個(gè)意義上，他幫助我們突破了“文字是思想邊界”這道圍墻。 2.是審美與精神滋養(yǎng)。文學(xué)通過語(yǔ)言的藝術(shù)形式創(chuàng)造美的體驗(yàn)。楊老師的作品培養(yǎng)了我們的審美情趣，讓生活充滿情調(diào)。當(dāng)然，這里面也包括楊老師近些年自身精神世界的改變。楊老師自認(rèn)為這一點(diǎn)，大家也有同感。 3.是思想與批判。在技術(shù)理性擴(kuò)張的時(shí)代，文學(xué)堅(jiān)持呈現(xiàn)人的復(fù)雜性。楊老師的散文啟迪思考，守護(hù)“人不是工具”的底線。他博覽群書、他足行萬(wàn)里、他深入生活、他俯仰天地、他叩問內(nèi)心，見天見地見自己，用散文的方式拷問靈魂。 4.是記憶與傳承。文學(xué)是人類文明的記憶系統(tǒng)。楊老師的作品保存了個(gè)體與集體的經(jīng)驗(yàn)，抵抗遺忘。他融合人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等等于一體，重拾記憶的碎片，重塑文明的光環(huán)。 5.是情感表達(dá)與共鳴。文學(xué)是情感的容器。楊老師的散文讓我們更細(xì)膩地感知世界，回歸純粹的情感體驗(yàn)。他讓我們重新審視我們文學(xué)的初心、文學(xué)的來(lái)路、文學(xué)的現(xiàn)狀、文學(xué)的歸途。他給我們呈現(xiàn)出了一個(gè)他人無(wú)法企及的文學(xué)制高點(diǎn)。他告訴我們一個(gè)非常樸素的道理，只有站得高，才能看得遠(yuǎn)，才能走得更遠(yuǎn)。 （十）李建榮：回到散文的出發(fā)點(diǎn)——楊永康散文新作的啟示 楊永康收獲了散文集《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》，這是一位讀書人與文化人深入生活與文體的現(xiàn)場(chǎng)，自然而然獲得的結(jié)果。在以上的創(chuàng)作邏輯之下，一個(gè)作家就有可能寫出經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的散文作品。楊永康的新的散文新作，是回歸到考察的，以生活其中的方式，參與到所寫民族的生活之中，這不單是生活地理空間的位移，是生活方式和文學(xué)工作方式的革命性變化帶來(lái)的。所以他的散文的分析型語(yǔ)體也是散文、詩(shī)歌、小說、報(bào)告文學(xué)的雜交與嫁接的后果——但是，無(wú)論如何，他的起點(diǎn)依然是“紀(jì)實(shí)性”的非虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，脫離這一點(diǎn)認(rèn)知，無(wú)法對(duì)楊永康散文發(fā)出價(jià)值判斷——這也是一個(gè)事關(guān)創(chuàng)作立場(chǎng)的站好本位的問題。 在紀(jì)實(shí)性的非虛構(gòu)作品中文學(xué)的修辭的方法，首先是“技術(shù)”，而不是“藝術(shù)”，在這一點(diǎn)上，我們不能被楊永康的修辭說迷惑。結(jié)論是：楊永康的散文的文體編織與修辭術(shù)，是可學(xué)、可用、可借鑒的——是可以用來(lái)中和我們自身的創(chuàng)作思維方法的。 “仁者見仁，智者見智”，相信一定還有更多的有識(shí)之士發(fā)表自己的讀后感言，我們用心期待。正是各位老師的悉心引領(lǐng)我們才更認(rèn)真地去品讀，去更好的理解。愿我的“拋磚引玉”發(fā)揮實(shí)效。 （十一）.楊永康老師的聲音：對(duì)于來(lái)自方方面面的贊嘆聲音楊永康老師只一一用心致謝，但他低調(diào)的用自己平靜心繼續(xù)做他真實(shí)的自己。我在關(guān)注了他的公眾號(hào)“七個(gè)曠野”之后更多的了解了他。 楊永康老師，男，漢族，1963年出生于甘肅慶陽(yáng)，是中國(guó)當(dāng)代著名作家、散文家。是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事，同時(shí)被授予甘肅文學(xué)院榮譽(yù)作家稱號(hào)，并入選甘肅省宣教口“四個(gè)一批”人才。自上世紀(jì)八十年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，早期以新詩(shī)寫作起步，2000年后其散文作品引起文壇廣泛關(guān)注。他的散文創(chuàng)作以細(xì)膩的觀察、深刻的思考和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格著稱，常聚焦于自然景觀、人文風(fēng)情以及個(gè)體生命體驗(yàn)，展現(xiàn)出對(duì)生命原鄉(xiāng)的追尋和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。他的作品多次在《人民文學(xué)》《十月》《作品》等全國(guó)百余家重要文學(xué)刊物發(fā)表，并榮獲首屆三毛散文獎(jiǎng)、第二屆林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、第三屆冰心散文獎(jiǎng)，以及第一、二、三、六屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)、第四、五屆敦煌文藝獎(jiǎng)等多項(xiàng)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。 不能不為文學(xué)大家們點(diǎn)贊，其敏銳洞察力和縱觀全局的視角給楊永康老師寫下了洋洋灑灑的賀贊之詞，讓楊老師在大眾面前形象更具體，讓更多的人更了解楊老師，也讓更多的喜歡文字和尋找精神慰藉的人們跟隨楊永康老師的腳步走向《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》這本書。就如對(duì)待這本書而言，不單文學(xué)大家，象“我”這樣沒有看到真文本的普通讀者，只在讀了簡(jiǎn)介之后就急于聒噪發(fā)聲“期待《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》”——我想比我更想發(fā)聲的人更是枚不勝舉！當(dāng)然也有根本不知道楊永康的名字，并且“過去、明天、將來(lái)”根本不用關(guān)心《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》這本書的人很多，很多！ 這就像楊永康老師“2014開始深入中國(guó)少數(shù)民族山區(qū)，以天地為紙，以山水為墨，以人類學(xué)與文學(xué)書寫為方法，開始了為期十年的“趨向”生命原鄉(xiāng)奔赴?！边@一個(gè)讓人覺得“怪異”的行動(dòng)一樣，也一定有許許多多的人就根本不知道！楊老師的寫作觀說得很明白：“我出身山野，不是殿堂與體系中人。這些年也沒有刻意個(gè)體系啥的。只抱中一條，那就是遠(yuǎn)離人群，以螞蟻般的渺小之姿，自己率領(lǐng)自己。是的，我率領(lǐng)著我。重新回到天地之間。那里才是我自己最想去，也最想待的地方?！?lt;/p> 他的這次“十年之行”，悄無(wú)聲息，是他個(gè)人謙卑的“出世”，也是那“山川大地”著實(shí)的僻遠(yuǎn)深邃，讓他螻蟻般的身影遁形隱跡！這絕不是一個(gè)小孩子“過家家”的游戲，這是一次長(zhǎng)達(dá)十年的“發(fā)配”，這更是一次“隔絕”鬧市繁華的“自我流放”！從2014年的某一天起，他放下了各種“頭銜”，“名號(hào)”，也從各種“錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)”中掙脫。從他曾經(jīng)朝夕工作、生活的工作場(chǎng)、從眾星捧月的舞臺(tái)中心悄悄離開。在大山深處，在大漠之野，多了一個(gè)人的腳步，一串微乎其微的腳??！可他在走走停停之中選擇了前行。他流了汗，流了淚，也流了血，更用心竭力寫出了《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》！他瘦削的身體里有一顆不安分的野心，不善表現(xiàn)的性情中卻真有高山大海！ 三.走進(jìn)《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》 2026年4月17日晚六點(diǎn)，又是一個(gè)讓人精神振奮，百般期待的夜晚！我已在4月16日11點(diǎn)53分楊老師發(fā)出海報(bào)后就按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，多么想奔赴這場(chǎng)精神的盛會(huì)，我想一定有許多大家發(fā)出振聾發(fā)聵的強(qiáng)勁之音。這對(duì)于我這樣“活在精神里的人”而言又會(huì)激活多少麻木的肌纖！可我沒有去，既因家中有急事牽絆，更多的原因是我怕去了或許根本不能入圍——我想比我情緒高漲的追星族一定會(huì)火爆全場(chǎng)，各種形式“裝飾”會(huì)讓我更多的看到“別人的背影”！好在4月18日我網(wǎng)購(gòu)的《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》收到，既然這樣我還是選擇好好讀這本書。 　　對(duì)我而言，少卻了“十年洗禮的體驗(yàn)”，輕率翻開這本書，便直接和楊永康老師并肩而行，我瞬間有些卑微，楊老師書中的每一個(gè)文字就像一個(gè)個(gè)活躍的音符，讓他在漫漫十年里每一個(gè)朝朝暮暮的經(jīng)歷，對(duì)他瘦削的身體自內(nèi)而外每一根肌纖都明顯的觸碰、刺痛；并讓一股又一股或喜或悲的情流在血管、神經(jīng)中迸涌、激蕩！而我是在楊永康老師用身體替代了“洗禮”，用心理接受“刺痛”，用書頁(yè)寫完“創(chuàng)傷”的層層化解苦澀之后去“坐享其成”！就憑這點(diǎn)，唯有用心拜讀，方能表達(dá)對(duì)楊永康老師欽佩之情！ 4月19日，我真的感冒了——我們習(xí)慣了將這種“打噴嚏，流鼻涕，四肢酸痛無(wú)力的癥狀”都叫感冒，也不用找醫(yī)生，自己去買些藥，自己按說明便吃了！我這人身體屬運(yùn)動(dòng)型，卻如醫(yī)生所說“病毒一般打不倒你，一旦打倒你多種病毒都會(huì)趁虛而入”。這話不假，七、八年一次“感冒”，每每這時(shí)若吃些藥過了便罷了，若吃藥不行，便必須去打針，否則難受不比走進(jìn)“沙拉果勒”的荒漠、荊棘中差！于是便吃飽了早餐，打了針，也充足服了藥，就從今天我乖乖的放下一切做個(gè)病人，推脫一切外面的“人事糾結(jié)”，便用心拿起《從塔克拉瑪干沙漠出發(fā)》和楊老師一同深入！我相信藥物和書里的文字都將在身體里發(fā)生著神奇的作用。 十天左右，我在工作之余、午休、半夜醒來(lái)、擠時(shí)間看這本“天籟奇書”。一篇篇讀完楊永康老師用腳丈量，用身體觸摸的少數(shù)民族地域的這部新作，總體感到一種莫名的神秘感油然而生，同時(shí)也走近了在群山疊峰間，在叢林木屋內(nèi)生活著一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而又讓人難以琢磨的人們；了解了一些衍生著離奇故事、深刻情結(jié)的文化傳統(tǒng)！他們或許并不富裕，但他們有自己的信仰，有自己生活的規(guī)則，有自己朝向的夙愿。在這遠(yuǎn)離鬧市的山寨、村落里一年又一年的堅(jiān)守，自得其樂！ （一）.以“探尋”為目的引出不一樣的神秘經(jīng)歷。這是所收篇目的共同特點(diǎn)。 1.《沙拉果勒》寫一條河。在一個(gè)叫蘇干的小伙熱心幫助下，作者在十一月走近沙拉果勒河谷，路上的荊棘叢生，荒漠遼遠(yuǎn)，沼澤可怕！“在一望無(wú)際的赤褐色中，銀灰色的沙拉果勒河繞過山包在不遠(yuǎn)處分出幾個(gè)青灰色的小汊來(lái)。要不是這幾個(gè)小汊，你根本感覺不出它的流動(dòng)。有一個(gè)小汊正好從山包一旁流過，泛著青灰色的光。青灰色的光在一片低洼處又分出幾個(gè)灰黑色的小汊來(lái)，灰黑色小汊一直延伸至赤紅色的極深處，形成一汪碧綠的小泉，小泉又分汊出幾個(gè)更碧綠的小汊來(lái)，起伏到更深處。” 羊群的出現(xiàn)這里有了生命跡象，同時(shí)也讓作者蒙受會(huì)被狼群威協(xié)的危險(xiǎn)，但畢竟有了人的活動(dòng)?？蛇@里的土墻、土疙瘩在蘇干的心里就是一部厚重的歷史，一座雄偉的城池！他也為之付出了許多。其中對(duì)于羊而言，“我的出現(xiàn)”讓它想了很多，它們的規(guī)矩的生活因我受到影響！但別無(wú)選擇的“作者”為了“一個(gè)最終結(jié)果”，斷然離開蘇干這么值得信賴的朋友——一個(gè)曾經(jīng)為尋“古城”廢掉三匹馬和無(wú)數(shù)雙靴子的青年。一個(gè)人向河谷走去。作者的目的不止“蘇干心中的那些城”！蘇干不會(huì)明白，而富有靈性的馬明白一切——作為人應(yīng)該取下偽裝，真實(shí)的面對(duì)生活中的一切，這時(shí)“我”看到了一塊特別靚眼的“藍(lán)”！ 2.《拉依亞提坎》是寫作者走進(jìn)了沙海的一個(gè)村落。（用海作比最能表現(xiàn)沙漠）循著“咩咩”聲進(jìn)入一個(gè)村落，并為這只喊叫的小羊喂了草料，讓它快樂的“咯咯”的叫！鴿子“咕咕”的叫聲陪伴著作者尋訪，正是它們的親近，讓作者更有勇氣親近大自然！明白在人煙稀少的地方，每一個(gè)生命除了直接威脅以外都可能是依靠！同時(shí)獨(dú)自去了“阿其克考其克”看到了眼前巨大的虛無(wú)、巨大的毀滅，并坦然面對(duì)。作者不會(huì)忘記那群帶給自己很多溫馨的小精靈。 3.《達(dá)力加》尋訪古老的馬姆。作者幾天的“游戲”吸引了卓嘎和卓瑪小姐妹，她們讓她去黑城碰碰運(yùn)氣，也就是臺(tái)堡——達(dá)力加河谷有兩座古城，一座是臺(tái)堡村的黑城。在一頭牛的跟蹤下從土墻不斷深入見到幾座寺廟，石碑上說曾有三十六根木柱和四十八根木柱支撐的兩個(gè)大殿！作者在無(wú)助時(shí)又做了四五次曾經(jīng)的“游戲”企圖再見小姐妹，但讓他失望。 在白鎮(zhèn)的村子里又碰見玩游戲的小卓嘎，我們都高興。她問作者是不是碰到了一頭黑色的牛？她說牛已告訴她了，翻過幾道梁，過了一座山“搭禾讓”就不遠(yuǎn)了，在搭禾讓就可以看見古老的馬姆了。作者按這個(gè)說法找到了一座古老的建筑，它旁邊有一個(gè)用古老的黃土壘起來(lái)的小村子。在大媽，藍(lán)色女子神秘經(jīng)過之后又看到更大的村莊了！口干舌燥的作者不能像驢一樣扯開嗓子嘶鳴一番，但好在在拖拉機(jī)師傅那里喝足了水！再翻過河和樹林，作者終于肆無(wú)忌憚的嘶鳴了。 4.《恰西》寫有意去塔拉恰西河谷尋訪那匹受傷的小馬。 ①作者在阿斯力努里的木板小屋——特修拉，想午休時(shí)卻被小馬挑釁的鵝叫聲吸引著去追隨小馬，并讓被石縫夾住的小馬獲救。然后穿過葉子繁盛，枝干干枯的山楊林找到白氈房，在一個(gè)食品店里買了餅干和人們打聽小馬，由于語(yǔ)言不通只能向“塔拉恰西”河谷的連綿的山走去，在山上看到了騎馬的小伙和老人搬運(yùn)草捆子的場(chǎng)景十分佩服。卻又在看到龐大牛群后由小伙指引再尋馬群！ ②.帶著尋小馬的想法跟隨牧馬人向塔拉恰西更深處轉(zhuǎn)移，卻迷路了。 ③.迷路后碰到小女孩依米——她和努里是朋友，也把作者當(dāng)成了朋友，安頓了住宿、早餐、喝茶，然后結(jié)識(shí)了樂爾葉——一個(gè)調(diào)皮且馬騎的非常好的男孩，以及他的馬藝很精湛的伙伴們。再遇到內(nèi)地會(huì)說漢語(yǔ)的養(yǎng)蜂人，增長(zhǎng)了不少養(yǎng)蜂知識(shí)！ ④.老丁是見多識(shí)廣的伊犁人，也是去塔拉恰西的向?qū)?。作者?dú)自尋訪哈薩克小伙的哥哥，又一次隱約的見到了那匹灰色的小馬。 5.《工布》中寫為了看野牦牛作者去了工布河谷。在“西尼大叔總是在我心中剛剛?cè)计鹨唤z希望的時(shí)候又很快讓它熄滅于悄無(wú)聲息之中”的刺激下，作者在西尼的女兒嘉措，孫子幫助下去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想——探看野牦牛，但終久是做了個(gè)夢(mèng)。 6.《瑤山》在獨(dú)自漫行后，作者在悲催，后悔后獲得一種徹悟。曾為自己的舉動(dòng)感到可笑、荒唐，甚至悲催、后悔。但他在瑤山住宿的房子撕心裂肺的向“羅比”傾訴自己的衷腸，盡管電話沒有撥出，但把一切都傾注文字！作者在此次的旅行洗禮后他明白了把握生活中簡(jiǎn)單、真實(shí)的幸福至關(guān)重要：“蜜蜂的釀蜜”“一只狗撫摸另一只狗”“肥胖女人帶給男人的泥沼感”“灰白色的馬與暗紅色的馬夢(mèng)別樣的碎步”“美麗的綠蝶還在墻上的屋子”“暴風(fēng)雨來(lái)臨，我們一起躲進(jìn)木桶”“在木桶里你的完成，我的完成，……任何甜蜜的完成”?！爸灰约鹤銐蚯趧凇趧谑切腋５模缤鰤?mèng)也是幸福的一樣！昨夜我做夢(mèng)了，也第一次攥緊了自己，我已經(jīng)疏忽做夢(mèng)與攥緊太久，世界仍然堅(jiān)挺有力，真讓人高興！” 7.《石板寨》想尋訪那寨中的青叔卻沒有結(jié)果。從土家族女孩麗麗引出做木器的劉師傅，青叔曾孫航航活蹦亂跳，航航的爺爺卻臥病在床。麗麗的大伯——藤大伯小時(shí)候掉進(jìn)水塘，眼晴被燒傷，一輩子未婚！麗麗說藤大伯和自己家一直未分家——作者著實(shí)的為自己的作法不好意思！青叔砍些廢樹枝，燒成木炭，賣了補(bǔ)貼家用更說明山中的人們堅(jiān)守的不易生活以及難能可貴的品質(zhì)。 8.《老云河》寫作者尋訪神奇的大灣河。苗族山長(zhǎng)大哥深愛的大灣河古老水井與古老鯉魚山，在夢(mèng)中讓作者欣喜意外——三條鯉魚的傳說：發(fā)洪水后兩條逃走，一條永留大灣，化成鯉魚山。她們都是龍王的公主，龍王使盡辦法無(wú)法讓這條回歸大海，只好降富降貴給整個(gè)寨子。 （二）.生存環(huán)境的神密、突兀，卻更現(xiàn)人物的質(zhì)樸、善良。 所收篇目中都以作者只身一人前往開始，或在霧氣蒙蒙的山路中，或在渺無(wú)人煙的沙漠里，或在荊棘叢生的沼澤邊，總以一種孤單、寂寥的氛圍為大背景。足見作者本次經(jīng)歷的旅途艱辛，這也寫出了作者有意掙脫“鬧市喧囂”，向空靈、寧?kù)o走近的心愿！在每一個(gè)篇目中作者或多或少都會(huì)遇到一定不可預(yù)知的“波折”——更顯示在大自然面前人的渺小和無(wú)奈，何況一個(gè)充滿書生意氣的作家？但作者似乎又在“山窮水盡疑無(wú)路時(shí)”，總有一個(gè)“神秘人物”出現(xiàn)，將作者“即將放棄的愿望實(shí)現(xiàn)”！諸如：總想尋到心中之城的蘇干，純樸、善良的航航、卓嘎、嘉措、樂爾葉等等；這些讓作者一次又一次的在磨礪中重拾信心，堅(jiān)定信念，并在不同村落中感受豐富多彩，內(nèi)蘊(yùn)深厚的少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，進(jìn)而再一次又一次的去尋覓、跋涉！這一次又一次的堅(jiān)定“尋找”是不是作者給更多的精神迷茫的人找到了希望？無(wú)論我們身在何方，“永駐心中的原鄉(xiāng)”精神空間一定著實(shí)的坦蕩、寧?kù)o！ （三）.以大地為紙，身心為筆，以歲月佐證，為一個(gè)真正的寫作者書寫榜樣！只有親自體驗(yàn)了這十年艱辛生存現(xiàn)場(chǎng)的人才會(huì)像作者一樣對(duì)“羅比”大聲的哭訴心中的委屈和傷痛！才會(huì)珍惜當(dāng)下的真實(shí)幸福，才會(huì)不埋怨，無(wú)聊，頹廢、墮落……！讀完這本書的那天早上我用心去打掃了孩子們的房間，清理了他們角落里的垃圾——平時(shí)我一直認(rèn)為他們太懶，而我今天卻異樣的感到孩子們上學(xué)忙沒時(shí)間打掃，誰(shuí)不想自己有一個(gè)美好環(huán)境？我真實(shí)的感到我比平時(shí)善良了許多，寬容了許多，甚至更明白事理，懂得珍惜生活中和孩子們的“小幸?！?！ 作者走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)幽靜的山寨，推開一個(gè)又一個(gè)古老的木屋，見到一位又一位性格獨(dú)特，行蹤神秘、不易接近的人物——一聲不吭干活的大媽，西尼大叔、藤大伯、青叔……等等，也曾心生詭異的想法，但從“可愛的小航航”“卓嘎卓瑪”“依米”“努里”“樂爾葉”“西尼大叔的女兒嘉措”這些雷鋒一樣的人物的暖心幫助、引導(dǎo)下，不僅避開了許多危險(xiǎn)，也向著自己心儀的愿望不斷前進(jìn)！對(duì)于這個(gè)是作者在文中無(wú)法抑制的欣喜、感激和贊美情思！我猜想這更是作者千里尋訪，在孤獨(dú)、寂寞中走過十年獲取的彌足珍貴的收益！就正如他在《瑤山》獨(dú)自漫行后對(duì)“羅比”傾情訴說后的徹悟一樣：讓我們真正幸福的其實(shí)非常簡(jiǎn)單，那么真實(shí)，那么美妙！人們用心竭力追尋的幸福不在“大城市”，不在“摩天大樓”中，不在“高官厚祿”中，也更不會(huì)在“形式堆砌的名利場(chǎng)”！呵護(hù)內(nèi)心的那方“柔軟”，做好當(dāng)下平凡的“小事”才是向幸福出發(fā)！ 我敢斷言，作者能堅(jiān)定信心篤定“十年之行”的神奇之旅，絕對(duì)不是一時(shí)頭腦發(fā)熱，空穴來(lái)風(fēng)；他一定是不得已而為之！正如楊永康老師所說：“這十余年之于我，差不多是另一個(gè)開始了，確實(shí)想找到一個(gè)全新的自己，一個(gè)更飽滿的自己，當(dāng)時(shí)就寫作來(lái)說寫啥都不能讓我興奮了，所以必須想辦法自救啊。啥都不想寫的狀態(tài)實(shí)在太難受了?！苯?jīng)過這一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)“十年洗禮”，楊永康老師平凡的皮囊之下一定煥發(fā)出不一樣的光芒！那顆不安分的心里絕對(duì)“放下諸多迷茫和困頓”，在看淡和看開之間他會(huì)有撥云見日的暢亮和清爽！縱然都曾多次以“螻蟻?zhàn)员取钡奈覀儾辉\面，更未曾只言片語(yǔ)，但《從塔老拉瑪干沙漠出發(fā)》讓他和我們更多的文學(xué)愛好者在“文字的世界”真心溝通，濃情相融！我能感到這次“出發(fā)”將是一個(gè)嶄新的開始。一方寧?kù)o、干凈、豐沃的心靈之田將被更多的人耕耘、呵護(hù)。 　　的的確確，每個(gè)生存于天地之間的人一定各有作為！自命清高、盛氣凌人、以權(quán)錢仗勢(shì)為非作歹者比比皆是；在權(quán)力和金錢的役使下順從、卑微、默默承受的勞作者也不計(jì)其數(shù)；積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)、為萬(wàn)世開太平者大有人在！而廣大的普通民眾如若能“遵從內(nèi)心，活出自我”就是難能可貴的不負(fù)此生！楊永康老師為廣大文學(xué)愛好者找到一條向光而行的路，普通平凡是我們共同的底色，但我們各自的皮囊里都有一顆不一樣的心，以及獨(dú)一無(wú)二的想法和體悟。尊重自己這有且只有一次的生命機(jī)遇，去用自己的身心真實(shí)體驗(yàn)這個(gè)世界；睜開眼睛看陽(yáng)光雨露，品賞四季景致；張開耳朵傾聽鳥蟲鳴唱、天籟之音；邁開腳步游覽山川河流；運(yùn)用雙手彈、畫、寫、舞，讓生活絢麗多彩，聲情并茂！ “文為時(shí)而作”，在人心著實(shí)浮躁的當(dāng)下，“出世”般向外的跋涉固然會(huì)有片刻的放松和忘我的慰藉，但走得太遠(yuǎn)很可能迷失自己，也一定會(huì)滋生樂極生悲的孤獨(dú)！只有“向內(nèi)生發(fā)”，遵從自己的內(nèi)心，在自己的天地里，尋找自己的興趣和愛好，并鼓動(dòng)自己積極向上，護(hù)佑家人、親友一道向善向美！這樣，無(wú)論“處江湖之遠(yuǎn)，居廟堂之上”，人人都通過自育來(lái)調(diào)節(jié)自己，通過感召來(lái)鼓舞自己，前途一定會(huì)一片大好。為楊永康老師點(diǎn)贊、祝賀。一個(gè)小時(shí)候“為看到書，曾與堂弟給村里一個(gè)人叩過頭”的布衣之士，如今成為遵從自己內(nèi)心寫成一部部讓人精神充盈，理性的學(xué)會(huì)自育，真正懂得自愈的作家，這是多么讓人尊崇、敬慕！楊永康老師給我們的啟發(fā)不止在書本中，十年磨礪豈是幾本書可以敘盡？愿我們更多的文學(xué)愛好者一道抱團(tuán)而行、更深刻的走近楊永康老師，向他學(xué)習(xí)！“讓石頭縫里面的那張臉徹底絕望與失望”，能夠在逆境中披荊斬棘，磨礪心志、張揚(yáng)人性之美，走出精神曠野的“沙漠”！

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