<p class="ql-block">五、民俗記錄與文化展演：為民族存藝的搶救式書寫</p><p class="ql-block">趙興海為故鄉(xiāng)阿昌族所做的，不僅是歷史的鉤沉、風(fēng)物的描摹，更是對正在消逝的民俗文化的搶救式書寫。如果說歷史敘事是“為邊地修史”，那么民俗記錄就是“為民族存藝”。</p><p class="ql-block">《阿昌獅舞（散文）》聚焦阿昌族最具視覺沖擊力的動(dòng)態(tài)文化展演。文章詳盡記錄阿昌族春節(jié)“玩燈”的儀式過程——占卜打卦、全村齊心協(xié)力、雙獅點(diǎn)紅、神燈參廟、老者誦詞……這種不厭其詳?shù)挠浭觯举|(zhì)上是為一項(xiàng)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立文字檔案。尤為精彩的是對“四句”的全文抄錄——“雙獅耍得喜氣升，先賀皇秋后賀人……”——讓這四句從一場具體的表演中脫離出來，成為阿昌族集體愿望和文化審美的文本結(jié)晶。</p><p class="ql-block">最具思辨深度的地方，在于為阿昌獅舞精神的演變勾勒了一條從“娛神”到“化人”的清晰軌跡。文章指出過去舞獅“更多地賦予了濃厚的迷信色彩”，是“貧窮落后瘟疫橫行”時(shí)代的產(chǎn)物；而如今的“四句”中已有了“跟黨走，聽黨話，感黨恩的內(nèi)容”——這種誠實(shí)的判斷體現(xiàn)了開放的文化觀：民族傳統(tǒng)不是僵化的古董，它有能力吸納新的時(shí)代精神。從“娛神”、“避害”到“化人”、“凝聚共識(shí)”的功能轉(zhuǎn)變，是民族文化主體性覺醒的標(biāo)志。</p><p class="ql-block">《阿昌過手米線（散文）》已在“故鄉(xiāng)風(fēng)物”部分詳述，此處需要補(bǔ)充的是它在民俗書寫中的特殊價(jià)值——過手米線不僅是食物，更是一種儀式：山區(qū)街天的“大排檔”、野外聚餐、討親嫁女、紅白喜事……它是阿昌族社會(huì)生活的縮影。文章中對“物”的細(xì)致描摹（燒肉、豌豆粉、小米辣、當(dāng)?shù)丶t米米線）與對“禮”的文化詮釋（座次、敬酒、男女順序）并置，完成了從“物”到“禮”的升華，體現(xiàn)了一種更高層次的文化觀察視角。</p><p class="ql-block">六、親歷敘事與內(nèi)心感悟：時(shí)代洪流中的人間溫情</p><p class="ql-block">趙興海的創(chuàng)作中，有一類作品最為柔軟也最打動(dòng)人心——那便是圍繞親人、圍繞日常生活展開的親歷敘事。這些篇章褪去了“阿昌族書寫者”的身份與角色，回歸到了最樸素也最動(dòng)人的身份：兒子、丈夫、父親、朋友。</p><p class="ql-block">《窗前桂花開（散文）》是這一維度的頂點(diǎn)。文章從窗前的四季桂寫起，花細(xì)如米粒，“馥郁的芳香，淡淡地彌漫在空氣里”，起筆平淡，卻為全文鋪設(shè)了一層溫柔的底色。妻子即將住院手術(shù)，這幾日她格外忙碌，交代家中大小事務(wù)，寫自己在她面前的笨拙與依賴——連買件衣服都被她說“土”，最終不知所終。整夜做噩夢、冷汗涔涔、望著天花板直到天明，卻在她面前表現(xiàn)得若無其事——這些洶涌的心事，在文字里卻寫得克制而節(jié)制。越克制，越見深情。</p><p class="ql-block">最動(dòng)人的是文章對自己情感模式的誠實(shí)剖白：“蛻變成了一株感情的‘寄生草’”“養(yǎng)尊處優(yōu)的‘老爺’”，承認(rèn)自己“太過固執(zhí)，太過主觀武斷，太過大男子主義”?？烧沁@種坦然的自我剖析，讓讀者讀到的是一個(gè)有血有肉、有缺點(diǎn)卻深情的真實(shí)的人。結(jié)尾那句“等她康復(fù)了，我再繼續(xù)當(dāng)我的‘老爺’，她當(dāng)她的‘領(lǐng)導(dǎo)’”——看似調(diào)侃，卻是一句最樸素也最深情的告白。</p><p class="ql-block">《別樣的婚禮（散文）》聚焦疫情背景下的“云端婚禮”，在熟悉的人情往來中，寫出了一種獨(dú)特的時(shí)代注腳?！伴L長的日子，大大的天”——寥寥數(shù)語，道盡了塵世婚姻中最樸素也最珍貴的道理。而《老照片》中對母親的情感書寫，則是這一維度的另一種延伸：“抬不動(dòng)寫她的筆，鋪不開寫她的紙”——這種情感濃烈到無法動(dòng)筆的狀態(tài)，是孝心與傷痛交織的真實(shí)寫照。</p>