<p class="ql-block">下篇：藝術(shù)特色與精神內(nèi)核</p><p class="ql-block">一、語言的質(zhì)感和層次：從典雅到松弛的分寸感</p><p class="ql-block">趙興海散文的語言呈現(xiàn)出明顯的“雙軌并行”風(fēng)格，這是成熟寫作者才有的分寸感。</p><p class="ql-block">一方面，在書寫風(fēng)景、抒發(fā)哲思時，語言舒展而綿密?！堵犅牭潞辍分袑懹曷暎骸班ооУ挠曷暪?jié)奏，沉穩(wěn)而平實”，“天濕透了，地濕透了，夢也濕透了”——排比與重復(fù)中見出節(jié)奏感?！都t木園游記》中寫光影：“陰涼中被樹葉撕成碎片的陽光撒在路上，‘反景入深林，復(fù)照青苔上?！挥X涼爽而溫潤”——動詞“撕成碎片”把光影的動態(tài)寫活了，古典詩句的引用也不顯刻意。</p><p class="ql-block">另一方面，在敘事、記人、寫日常感悟時，語言突然間松弛下來，口語化、隨意、親切。“少不了一頓爽口的農(nóng)家飯，地地道道的柴火燉土雞自不必說”——像極了旅途結(jié)束后在飯桌邊隨口說的那句話?！伴L長的日子，大大的天”——在這個簡短的句式中，沉淀了一個過來人的人生智慧。</p><p class="ql-block">這種張弛有度的語言組織方式，賦予他的散文豐富而耐讀的質(zhì)感。既能有《傳奇夾象石》中“山川一覽”的莊重，也能有《窗前桂花開》中“等她康復(fù)了，我再繼續(xù)當我的‘老爺’”的調(diào)侃。兩種語態(tài)在同一寫作者筆下并行不悖，且切換自如，這是長期寫作磨練出的手感。</p><p class="ql-block">二、敘述視角的多元轉(zhuǎn)換：“有我”與“無我”的辯證</p><p class="ql-block">趙興海的散文在“有我”與“無我”之間游刃有余。在以家族記憶、親歷敘事為主的作品中，“我”始終在場——這個“我”是一個有情感、有態(tài)度、有立場的敘述主體。在《窗前桂花開》中，他坦白自己的恐懼與依賴；在《我的阿昌味》中，他直言對阿昌族身份的自豪；在《老照片》中，他剖白對母親的愧疚與懷念。這種“有我”的敘述姿態(tài)，讓讀者能夠直接觸摸到作者的情感脈搏，也讓這些文字具有了不可替代的真誠品質(zhì)。</p><p class="ql-block">而在以歷史敘事、民俗記錄為主的作品中，“我”則退居幕后。在《傳奇夾象石》中，敘述焦點始終在歷史事件與物象之上；在《阿昌獅舞》中，敘述者更像一位冷靜的人類學(xué)觀察者，他的任務(wù)不是表達“我覺得如何”，而是忠實地“記錄這正在發(fā)生的文化”。這種“無我”的敘述姿態(tài)，增強了文章的信度和客觀性。</p><p class="ql-block">兩種視角的切換，折射出趙興海作為寫作者的多重身份：他既是阿昌族文化的傳承者（可以、也需要表達立場），也是阿昌族文化的記錄者（必須、也應(yīng)該保持克制）。這種雙重身份的自覺切換，使他的創(chuàng)作既有情感的溫度，也有檔案的價值。</p><p class="ql-block">三、文化與族群的深層關(guān)懷：超越個人的寫作姿態(tài)</p><p class="ql-block">趙興海的多篇散文都在表達一種共同的文化焦慮：隨著時代變遷，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式正在消失，那些與土地、與祖先的聯(lián)結(jié)正在松動。他的寫作，很大程度上是在與這種焦慮對話——用文字挽留那些即將消逝的東西。</p><p class="ql-block">《阿昌過手米線》中對選料、制作的詳寫，本質(zhì)上是一種文化搶救；《阿昌獅舞》中對“玩燈”儀式的完整記錄，同樣是為非遺立檔；《傳說曹家老祖公》中對火塘講古場景的再現(xiàn)，是對口述傳統(tǒng)的致敬。而在《聽聽德宏》結(jié)尾，這種關(guān)懷被表達得最為直接：“我想德宏自己的聲音……都是時代的印記，都是心中的旋律回響。生于斯，長于斯，用心用情地去聽她，力求讀懂她的每一個音符，不為別的，只為不辜負我是德宏人這個稱謂?！?lt;/p><p class="ql-block">這種超越個人情感、帶有民族文化關(guān)懷的寫作姿態(tài)，是趙興海散文區(qū)別于一般“退休寫作”的核心特質(zhì)。他不是在“打發(fā)時間”或“自我消遣”，而是在做一件在他看來有意義的、值得投入的事情：為故鄉(xiāng)立傳，為民族存脈。</p><p class="ql-block">四、體裁的多樣性：散文、雜文、議論文、詩歌的跨界實踐</p><p class="ql-block">241篇作品的體量，意味著趙興海不可能只寫散文。從目前的素材來看，他的創(chuàng)作版圖還包括：</p><p class="ql-block">· 雜文：《說說男女平等》《暴雨洪災(zāi)話德宏》《說麻將》等，針砭時弊又不失幽默；</p><p class="ql-block">· 議論文：《好好說話》系列、《恬淡人生話進取》《也談人才》等，展現(xiàn)了理性思辨的一面；</p><p class="ql-block">· 詩歌/抒情：從截圖標題中看到的《秋韻》《情思》《夜靜思》《小雪》《霜降》等，轉(zhuǎn)向更凝練的表達；</p><p class="ql-block">· 民族史詩演繹：《遮帕麻和遮米麻》系列（一至六），是對阿昌族創(chuàng)世史詩的文學(xué)再創(chuàng)作，意義深遠。</p><p class="ql-block">這種體裁的多樣性，說明趙興海是一個有著旺盛表達欲和廣泛寫作興趣的創(chuàng)作者。他不將自己局限在某種“文體舒適區(qū)”內(nèi)，而是不斷嘗試新的表達方式，從不同的體裁中尋找最適合某類主題的形式。</p><p class="ql-block">結(jié)語：為故鄉(xiāng)立傳，為民族存脈</p><p class="ql-block">回顧趙興海的文學(xué)創(chuàng)作之路，從2018年前后開始在美篇上發(fā)布第一篇作品，到如今241篇的規(guī)模，這是一個持續(xù)多年、從未中斷的精神歷程。對于一位退休干部而言，寫作不是職業(yè)要求，也不是外在驅(qū)動，而是一種發(fā)自內(nèi)心的選擇。</p><p class="ql-block">他選擇用文字記錄故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物、歷史變遷；他選擇用文字保存阿昌族的民俗儀式、口述傳說；他選擇用文字書寫家族的悲歡離合、個人的情感波瀾。這些文字匯聚在一起，構(gòu)成了一幅關(guān)于德宏、關(guān)于阿昌族、關(guān)于一個寫作者自我尋找的巨型畫卷。</p><p class="ql-block">這幅畫卷的價值在于：它既是文學(xué)的——有著優(yōu)雅的語言、精巧的結(jié)構(gòu)、動人的情感；也是歷史的——保留了一個時代、一個民族、一個地域的真實切片；更是精神的——記錄了一個人如何在退休之后找到了新的生命支點，如何用寫作完成了與故鄉(xiāng)、與民族、與自我的和解與確認。</p><p class="ql-block">“長長的日子，大大的天?！薄@是趙興海在《別樣的婚禮》中寫下的一句話，也可以視為他整個創(chuàng)作的精神底色。不疾不徐，不卑不亢，用文字過好每一個平常的日子，用筆觸丈量腳下這片深情的土地。對于一個寫作者來說，這或許就是最好的狀態(tài)了。</p><p class="ql-block">基于趙興海美篇公開發(fā)布的代表性作品整理撰寫</p><p class="ql-block">（萬年青、悠然見南山、夢的故鄉(xiāng)、大石板頭上的阿昌古寨、蠻掌的茶山、紅木園游記、聽聽德宏、一次驚險而奇妙的旅行、傳奇夾象石、阿昌過手米線、傳說曹家老祖公、阿昌獅舞、佛祖的花園——戶撒、老照片、窗前桂花開、別樣的婚禮等）</p>