<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">文壇詩苑 情意綿長</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《?以大地為紙，以鄉(xiāng)音為墨》讀后</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">阮惠珍</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">清晨醒來，看遠(yuǎn)在北京的張小紅教授發(fā)來的微信留言：“阮老師：您好！近六十年的源與因，前天跟查老師通話，他還健康。我們聊到資深編輯、筆友，他特別提到你權(quán)威編輯，記得你太深。我寫了一篇拙文，您把關(guān)，將來再改?！蔽业挠洃浟ⅠR鮮活！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">張小紅，那個(gè)永遠(yuǎn)充滿青春活力的帥小伙；查代文，那個(gè)永遠(yuǎn)老成持重的著名鄉(xiāng)土作家。還有柯尊解、向天笑、黃荊、胡燕懷、盛茂柏、曹紅燕、胡曉光……一眾文友，個(gè)個(gè)才華橫溢。慶幸這輩子當(dāng)記者、編輯， 在黃石日?qǐng)?bào)副刊供職30余年，采訪過太多文壇明星，編輯過文壇詩苑眾多作家太多精彩文章。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">今讀張小紅《以大地為紙，以鄉(xiāng)音為墨—— 查代文鄉(xiāng)土詩歌的地方味、雋永與內(nèi)熱談》，感慨萬千！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這篇關(guān)于查代文詩歌的長文，有一種難得的、沉甸甸的收獲感。這不是一篇浮于表面的詩人介紹，而是一次深扎進(jìn)土地與詩學(xué)肌理的雙重勘探。我想從幾個(gè)層面談?wù)勎业淖x后感。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">首先，這篇文章最打動(dòng)我的，是它成功構(gòu)建了“人”與“詩”的統(tǒng)一。查代文先生的人生軌跡——考上大學(xué)無力就讀、從工人到農(nóng)民再到文化名家——本身就是一個(gè)“鄉(xiāng)土中國”的縮影。張小紅敏銳地抓住了“鄉(xiāng)土博弈”這個(gè)核心概念，把詩人與命運(yùn)、時(shí)代、 詩歌法則的三重矛盾，轉(zhuǎn)化成了創(chuàng)作的動(dòng)力源。 讀《夢(mèng)》中的“離不開豐腴厚實(shí)的土地”，再讀《心結(jié)》里的“故土怎么帶”，我感受到的不再是抽象的詩意，而是一個(gè)具體的人，在被命運(yùn)推拉之后，主動(dòng)選擇扎根的誠實(shí)與勇氣。這種“在場(chǎng)者”的寫作， 比任何“回望式”的鄉(xiāng)土詩都更具說服力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">其次，文章對(duì)查代文詩歌美學(xué)的提煉極為精準(zhǔn)。特別是“內(nèi)熱”與“外熱”的區(qū)分，以及“冷筆寫熱心”的表達(dá)機(jī)制，一下子點(diǎn)破了他晚年詩歌的動(dòng)人秘密?！独衔荨分心蔷洹澳赣H/淋濕了嗎”，語氣淡到幾乎聽不見，情感卻重到砸穿人心。這種克制與滾燙并存的特質(zhì)，與當(dāng)代鄉(xiāng)土詩普遍充斥的挽歌腔、濫情調(diào)形成了鮮明對(duì)比。張小紅沒有停留在簡(jiǎn)單的贊美，而是通過作品細(xì)讀與時(shí)代背景的勾連，解釋了這種風(fēng)格轉(zhuǎn)型的必然性與稀缺性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">再者，文章將查代文的個(gè)體創(chuàng)作置于更宏大的文化坐標(biāo)中，展現(xiàn)了深厚的歷史縱深感。將他的詩歌品質(zhì)與大冶三千年的青銅文化精神同構(gòu)——“銅冶”與“詩冶”的對(duì)話，“冷質(zhì)青銅而內(nèi)蘊(yùn)烈火”的物性契合——這不僅是巧妙的比喻，更是對(duì)地域文化基因的詩學(xué)解碼。由此，查代文不再是一個(gè)孤立的鄉(xiāng)土詩人， 而成為千年?duì)t火在文學(xué)中的延續(xù)者。他對(duì)“還地橋詩群”的精神引領(lǐng)，也因此有了根系般的正當(dāng)性與生命力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">最后，我想說，這篇文章本身也提供了一種可貴的批評(píng)范式。它不是純粹的學(xué)術(shù)論文，也不是感性的賞析隨筆，而是將傳記、文本細(xì)讀、文化批評(píng)和創(chuàng)作啟示融為一體的“大散文”。尤其是結(jié)尾部分對(duì)當(dāng)下詩歌寫作者的六點(diǎn)啟示，平實(shí)、懇切、可操作， 沒有居高臨下的指導(dǎo)，而是同路人的分享。比如“禪意不是修來的，是活出來的”“地方味的關(guān)鍵是‘怎么活’”，這些觀點(diǎn)對(duì)任何深陷寫作瓶頸的人，都是一劑清涼的藥方。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">如果說有什么可商榷之處，或許是文章對(duì)查代文早期作品中時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的影響著墨稍顯委婉。但反過來說，正是因?yàn)樗軓摹盁崃业拇禾鞌⑹隆? 轉(zhuǎn)向沉潛的生命內(nèi)省，才更顯出其作為一個(gè)詩人的精神成長軌跡的完整與誠實(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">總而言之，讀完這篇文章，我記住了一個(gè)詞：“心頭一熱”——不是被煽情點(diǎn)燃的瞬間熱度，而是被一顆平靜而滾燙的詩心捂熱的、持久的溫暖。查代文用一生回答了一個(gè)問題：鄉(xiāng)土詩歌的力量，不在于技巧的翻新，而在于扎根的深度與表達(dá)的誠實(shí)。而張小紅這篇文章，則讓我們清晰地看到了，這個(gè)回答是如何一筆一劃寫成的。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">作者簡(jiǎn)介</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">阮惠珍：湖北省黃石市人。主任編輯。畢業(yè)于華中科技大學(xué)新聞系，歷任黃石日?qǐng)?bào)副刊部主任、記者、編輯。系湖北省散文家協(xié)會(huì)、詩詞家協(xié)會(huì)、澳大利亞中文作家協(xié)會(huì)會(huì)員、海上風(fēng)文化藝術(shù)聯(lián)盟總會(huì)藝術(shù)總監(jiān)。曾主持創(chuàng)辦海南《洋浦報(bào)》，任第一任主編。在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表報(bào)告文學(xué)、專訪、特寫、散文、評(píng)論等大量作品。著有《星光——阮惠珍新聞作品選(上、下)》以及人物傳記《鵬程》、《苦樂年華》等。業(yè)績(jī)被 載入大型史冊(cè)《東方之光——共和國英才全集》。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">鄉(xiāng)土作家查代文</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">[今日頭條]張小紅：以大地為紙，以鄉(xiāng)音為墨——查代文鄉(xiāng)土詩歌的地方味、雋永與內(nèi)熱談</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">張小紅</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">引言：一個(gè)“在場(chǎng)者”的意義</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在當(dāng)代鄉(xiāng)土詩歌的版圖上，有一種困境越來越清晰地顯現(xiàn)：太多的鄉(xiāng)土詩人，其實(shí)已經(jīng)離開了鄉(xiāng)土。他們“躲在城市的某一個(gè)角落里，以反芻的方式孜孜不倦地書寫著自己急切擺脫的故鄉(xiāng)”，寫來寫去，“老屋、炊煙、白發(fā)親娘”的意象庫里反復(fù)采掘，寫著寫著就把自己寫“沒”了。在這樣的背景下，深入考察一位真正扎根鄉(xiāng)土、并形成了自己獨(dú)特聲音的詩人，就顯得格外有意義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">湖北省大冶市詩人查代文，正是這樣一個(gè)值得深入研究的個(gè)案。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文，1940年農(nóng)歷5月24日出生于大冶市劉仁八鎮(zhèn)查和泗村。他的一生，幾乎是一部中國當(dāng)代鄉(xiāng)土知識(shí)分子的微縮史：1958年畢業(yè)于華師一附中高中部，考上華南工學(xué)院化工系，因家境貧寒未能就讀；同年入鄂城鋼鐵廠當(dāng)工人；1961年下放回鄉(xiāng)，當(dāng)過農(nóng)民、生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)、民辦老師。此后，從農(nóng)民到教師，再到報(bào)社編輯、作協(xié)主席，他始終扎根在大冶這片土地上。平生以文為樂，創(chuàng)作詩歌、散文、小說、舞臺(tái)劇、影視劇等各類文學(xué)作品400余萬字，發(fā)表詩歌近500首，中短篇小說70余萬字，散文隨筆40余萬字。查代文是大冶文壇的‘雜家’，更稱得上‘大家’”。2018年，大冶市為其掛牌成立“本土文化名家工作室”，這是官方層面對(duì)其文化貢獻(xiàn)的正式肯定。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">今天專文只討論查代文的詩學(xué)價(jià)值，不在于他創(chuàng)造了什么驚世駭俗的語言實(shí)驗(yàn)，而在于他以一種極為誠實(shí)的方式，回答了鄉(xiāng)土詩歌最核心的三個(gè)命題：如何寫出“地方味”而不淪為地方志？如何讓詩歌“雋永”而不流于淺白？如何做到“內(nèi)熱”而不失于濫情？這三個(gè)問題，恰是當(dāng)代鄉(xiāng)土詩人普遍面臨的創(chuàng)作瓶頸。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">然而，如果只從這三個(gè)維度平鋪直敘地解讀，便容易陷入一種溫和的、四平八穩(wěn)的“賞析腔”。查代文之所以值得深入研究，不僅僅因?yàn)樗脑姼璞旧?，還因?yàn)樗囊簧旧砭褪且徊俊班l(xiāng)土博弈”的戲劇——他在“考上大學(xué)卻無法就讀”的命運(yùn)面前的選擇，他在“進(jìn)城工作”與“回鄉(xiāng)扎根”之間的抉擇，他從早期“外熱”到晚近“內(nèi)熱”的詩學(xué)轉(zhuǎn)型，以及他作為一個(gè)個(gè)體詩人對(duì)大冶詩群的精神輻射。這些都是充滿矛盾與張力的文學(xué)事件。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">因此，本文在賞析查代文十首標(biāo)志性作品之后，將引入一個(gè)核心概念——“鄉(xiāng)土博弈”，以此貫穿全文的分析：查代文如何在與命運(yùn)、與時(shí)代、與自我、與讀者的多重博弈中，一步步鍛造出他獨(dú)特的詩歌品格，并最終為大冶的鄉(xiāng)土詩歌乃至千年青銅文化的文學(xué)轉(zhuǎn)化，留下了一份沉甸甸的作品。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一、十首標(biāo)志作品：從《山村春姿》到《椅子》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在進(jìn)入深入分析之前，有必要先讓讀者直面查代文的詩歌本身。以下選取他創(chuàng)作生涯中最具代表性的十首作品，每首附以簡(jiǎn)短賞析，讓查代文的詩歌世界先以本來的面目呈現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1.《秧棚》（選自《山村春姿》組詩，1980年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 窗外風(fēng)颼颼， 雪花裹山村； 窗內(nèi)暖融融， 一幅三月景—— 瓜籽吐新芽， 菜苗綠茵茵， 畦畦秧床平展展， 谷種冒尖青又嫩…… 一爐火苗呼呼笑， 映紅桌上《實(shí)踐論》， 白發(fā)斑斑育秧家， 聲聲讀得正入神。 繭手握鉛筆， 細(xì)圈點(diǎn)，清又明， 像晨露，似甘霖…… 誰說節(jié)令正嚴(yán)冬？ 春的腳步， 正隆隆奔出門！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這是查代文早期鄉(xiāng)土詩的典型之作。窗外是風(fēng)雪，窗內(nèi)是秧苗，這一冷一熱的對(duì)仗，構(gòu)成了一個(gè)完整的農(nóng)耕隱喻：冬天里孕育著春天?！鞍装l(fā)斑斑育秧家”和“繭手握鉛筆”兩個(gè)形象疊加，塑造了一個(gè)“勞動(dòng)者兼學(xué)習(xí)者”的復(fù)合身份——這是1980年代初期最受推崇的理想人格。末句“春的腳步，正隆隆奔出門”，一個(gè)“奔”字，把靜態(tài)的畫面突然推開，讓整首詩有了破門而出的爆發(fā)力。這種熱烈、積極、充滿期待的語調(diào)，正是查代文“外熱”階段的明顯特征。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2.《春來了》（選自《山村春姿》組詩，1980年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 柳未綠，燕未叫， 院頭巷口飄出笑： 春來了！春來了！ 春在哪？你瞧！你瞧！ 書記田里試水回， 報(bào)春花， 追著腳跟開得俏。 大伯報(bào)喜奔出門， 一盤秧， 綠了村道多少條。 鐵?！巴煌弧币宦暫穑? 草根草芽叫醒了， 拱破地皮挺起腰。 社員們甩下一把汗， 大溪小川卷春潮， 滿畈人撒種，育苗…… 春來了，春來了……</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這首詩里查代文展現(xiàn)了一個(gè)罕見的本事：他能用通俗到近乎口號(hào)的語言，寫出讓人不覺得空洞的詩?！傲淳G，燕未叫”先做了一個(gè)否定，然后用“飄出笑”把春天提前宣布了——這是一種“人的春天”先于“自然的春天”的敘事。最精妙的是“報(bào)春花，追著腳跟開得俏”——春天不是人去找的，是“追”著勞動(dòng)者的腳跟來的。人走到哪里，春就開到哪里。這短短一行，把勞動(dòng)創(chuàng)造春天的主題濃縮得干凈利落。這首詩也體現(xiàn)了查代文早期詩歌的一個(gè)重要特征：節(jié)奏明快，意象明亮，情感基調(diào)是積極向上的。即使放在今天來讀，也仍然能感受到那個(gè)時(shí)代特有的昂揚(yáng)之氣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">3.《農(nóng)家黃昏》（選自《鄉(xiāng)情錄》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 南風(fēng)裹著谷酒香 夕陽醺醉了么? 歪斜在高高的麥垛上</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文用一個(gè)問句“夕陽醺醉了么”完成了一次精妙的擬人，把夕陽的偏斜歸因于“谷酒香”的醉意。谷酒——不是任何地方的酒，是大冶農(nóng)家的谷酒；麥垛——不是任何地方的麥垛，是大冶丘陵地帶特有的麥垛高度與形態(tài)。評(píng)論家盛茂柏讀到這里，感嘆查代文的詩“靈氣內(nèi)斂”“大智若愚”，看似憨直，實(shí)則極巧。三行詩，一層鄉(xiāng)土氣息，一層酒香，一層醉態(tài)，層層疊加，讀完之后余味不散。這首詩也是查代文地方味的典范——三行之內(nèi)，鄂東南的傍晚便呼之欲出。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">4.《夢(mèng)》（選自《鄉(xiāng)情錄》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我思想的翅翼在夢(mèng)里神游 但離不開豐腴厚實(shí)的土地</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這可能是查代文最短的詩之一，卻是一把打開他全部創(chuàng)作的鑰匙。上半句是飛翔，下半句是扎根；上半句是自由，下半句是約束；上半句是詩人，下半句是農(nóng)民。最關(guān)鍵的詞是“離不開”——不是不愿離開，不是不想離開，而是“離不開”。這種“離不開”里，既有主動(dòng)的選擇，也有被動(dòng)的宿命感。查代文考上大學(xué)卻無力就讀，進(jìn)廠當(dāng)工人又被下放回鄉(xiāng)，他的人生軌跡中有太多外力塑造的部分。但他沒有把這種“離不開”寫成哀怨，而是寫成了翅膀與土地的辯證關(guān)系：正是因?yàn)殡x不開土地，思想的翅翼才更知道往哪里飛。盛茂柏認(rèn)為，正是這“像泥土一樣樸實(shí)、似大地一般深沉的鄉(xiāng)戀，構(gòu)筑起詩人創(chuàng)作的磁場(chǎng)，形成了詩人詩思的波段”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">5.《老屋》（選自《鄉(xiāng)居小調(diào)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 還是那幢屋子 父親走了 母親走了 留給我 有雨的晚上 星星月亮都避雨去了 父親在哪里避雨 母親 淋濕了嗎</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這是查代文晚年詩歌中“內(nèi)熱”的極致體現(xiàn)。全詩沒有一個(gè)“悲”字，沒有一個(gè)“想”字，甚至語氣都是平靜的——直到最后一句“淋濕了嗎”，平靜的水面突然裂開。父母已經(jīng)走了，但詩人還在擔(dān)心他們?cè)诹硪粋€(gè)世界“淋濕了嗎”。這種深情，比任何“我思念父母”的直白抒情都要沉重一百倍。趙煥明讀到這里，寫下了這樣的感受：“幾乎是淡雅得像幾句白話文一樣的詩句，卻能感受到詩人就在我們身旁喃喃自語。這正是人們常說的‘情到深處不由衷’的一種忘我表現(xiàn)?！薄扒榈缴钐幉挥芍浴薄钌畹母星?，反而是說不出來的，只能轉(zhuǎn)化為一個(gè)樸素的疑問：“淋濕了嗎？”這就是查代文“內(nèi)熱”的核心機(jī)制：情感是滾燙的，但表達(dá)是克制的。就像一壺水燒到了沸點(diǎn)，但壺蓋壓得緊緊的，只有幾縷熱氣從縫隙里滲出來。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">6.《心結(jié)》（選自《鄉(xiāng)居小調(diào)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 老友勸我回城里住 說是上年紀(jì)了 免不了三病兩痛 城里就醫(yī)方便 我想了很久很久 拿不定主意 回城一切都好帶走 故土怎么帶</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這是查代文對(duì)“鄉(xiāng)土博弈”最直接的呈現(xiàn)。全詩就是一段大白話，沒有任何修辭，沒有任何意象。老友的理由充分——“城里就醫(yī)方便”，是老年人最實(shí)際的需求。詩人的反應(yīng)是“想了很多很久/拿不定主意”，這說明他并非沒有糾結(jié)。但所有的糾結(jié)，最終凝結(jié)成了一個(gè)無法回答的問題：“故土怎么帶”。故土不是一件行李，不是一個(gè)物件，它是一方土地、一座老屋、父母的記憶、一生的根。趙煥明寫道：“一句‘故土怎么帶’匍匐著多少詩人對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的濃濃鄉(xiāng)情？……這些褐色的帶有大山額紋一樣的‘故土’，能帶得動(dòng)嗎？”這首詩的震撼力，恰恰來自“怎么帶”這三個(gè)字的無力感——他不是在選擇“回城還是留鄉(xiāng)”，而是在面對(duì)一個(gè)根本性的兩難：晚年的身體需要城市，晚年的靈魂離不開故土。他沒有解決這個(gè)兩難，他只是誠實(shí)地呈現(xiàn)了它。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">7.《小溪》（選自《鄉(xiāng)居小調(diào)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 水流走了 魚游走了 偎在心中的小溪不肯走 水還在流 魚還在游</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這首極短的詩，表面寫小溪，實(shí)則寫鄉(xiāng)愁的悖論?！八髯吡?魚游走了”——外在的事物在變化，這是不可抗拒的自然規(guī)律。但“偎在心中的小溪不肯走”——內(nèi)心的某樣?xùn)|西靜止不變。緊接著又用“水還在流/魚還在游”把畫面拉回現(xiàn)實(shí)，仿佛在說：外在的變化不會(huì)因?yàn)槟銉?nèi)心的固執(zhí)而停止，但內(nèi)心的固執(zhí)也不會(huì)因?yàn)橥庠诘淖兓狻６潭涛逍?，完成了“變—不變—仍在變”的三重奏，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)愁最核心的悖論：人已經(jīng)走了，心還在那里；心還在那里，世界已經(jīng)變了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">8.《心如蝶》（選自《鄉(xiāng)居小調(diào)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 瓜牽藤 豆舒蔓 蔥韭已綠 榴花正開 蜂 蝶 墻頭 次第而來 有色 有香 有舞 心如蝶 翩然其間</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這首詩是查代文極簡(jiǎn)主義的代表作。前面七行是物象的羅列：瓜藤、豆蔓、蔥韭、榴花、蜂、蝶——全是名詞，幾乎不用形容詞。到“有色/有香/有舞”，三個(gè)“有”字短句把感官全部調(diào)動(dòng)起來。最后“心如蝶/翩然其間”，完成了從物到心的飛躍。趙煥明評(píng)價(jià)這首詩“區(qū)區(qū)幾行小詩，感情蕩漾畫面，畫面吐露詩情”。但這里還有一層更深的意味：查代文的“禪意”不是從佛經(jīng)里借來的，不是刻意參禪悟道的結(jié)果，而是從鄉(xiāng)土日常生活中自然生長出來的。“心如蝶”不是禪宗的“心”，而是一個(gè)農(nóng)人在自己的瓜豆地里自然而然達(dá)到的自在狀態(tài)。這與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是同一種生命狀態(tài)——只是查代文沒有“見南山”的閑適距離，他本身就是南山的一部分。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">9.《椅子》（選自《鄉(xiāng)居小調(diào)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 那把空著的椅子 在那里空著 窗外月再好 門外花再香 動(dòng)也不動(dòng) 一心 等人來坐</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曹紅燕在賞析這首詩時(shí)，將其歸入禪詩的范疇，認(rèn)為“心不外馳，不為所惑，一心等人來坐是一把椅子的本份。作為禪者，便是禪定的功夫”。這個(gè)解讀是精準(zhǔn)的。但換個(gè)角度來讀，這首詩也可以是查代文對(duì)自己晚年生命狀態(tài)的隱喻。那把“空著的椅子”是老屋里等一個(gè)人回家的座位？是已經(jīng)故去的父母曾經(jīng)坐過的位置？是詩人給自己預(yù)留的安息之處？詩中“一心/等人來坐”的“一心”，既是椅子的本分，也是一個(gè)老年詩人的生命自覺：他知道自己在等什么，也知道自己還要等多久，所以不急不躁，安安靜靜地等著。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">10.《雨后山村》（選自《鄉(xiāng)情錄》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 篾刀兒閃，扎瓜架 叮當(dāng)當(dāng)碰亂了滿天霞</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">盛茂柏在《讀查代文詩集〈鄉(xiāng)情錄〉有感》中引用了這兩行，感嘆其畫面感之強(qiáng)。全詩雖只兩句傳世，卻已足夠說明查代文捕捉瞬間動(dòng)態(tài)的能力?！绑秲洪W”是第一個(gè)動(dòng)作，“扎瓜架”是第二個(gè)動(dòng)作，兩個(gè)動(dòng)作之間，篾刀在陽光下的反光“叮當(dāng)當(dāng)碰亂了滿天霞”——一個(gè)聲音動(dòng)詞“叮當(dāng)當(dāng)”，把視覺的霞光當(dāng)作可以被碰亂的東西來寫，通感的運(yùn)用極為嫻熟。評(píng)論者指出，查代文“運(yùn)用隱喻、通感、象征等西方現(xiàn)代詩的技巧非常嫻熟，稱得上不事雕琢反而匠心獨(dú)運(yùn)”。這兩行詩就是最好的例證。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">二、鄉(xiāng)土博弈：查代文的“三重矛盾”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">如果說這十首詩是查代文詩歌世界的“橫切面”，那么“鄉(xiāng)土博弈”這個(gè)視角，則是對(duì)他創(chuàng)作生涯“縱切面”的考察。所謂“鄉(xiāng)土博弈”，是指查代文在其六十余年的文學(xué)生涯中，始終在與三種力量進(jìn)行對(duì)話、抗衡和協(xié)商——他個(gè)人的命運(yùn)、時(shí)代的變遷、以及詩歌自身的法則。這三重博弈，既是他創(chuàng)作的動(dòng)力來源，也是他詩歌中矛盾與張力的深層結(jié)構(gòu)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第一重博弈：個(gè)人命運(yùn)——考上大學(xué)與無力就讀</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文1940年出生于大冶查和泗村，1958年從華師一附中高中部畢業(yè)，考入華南工學(xué)院化工系。這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村青年中，是足以改變命運(yùn)的機(jī)遇。但“因家境貧寒，未能就讀”，同年入鄂城鋼鐵廠當(dāng)工人，三年后又“下放回鄉(xiāng)，當(dāng)過農(nóng)民、生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)、民辦老師”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這段經(jīng)歷構(gòu)成了查代文人生中最大的矛盾——他曾經(jīng)一只腳踏進(jìn)了“進(jìn)城”的門檻，又被命運(yùn)推回了農(nóng)村。當(dāng)代鄉(xiāng)土詩歌中有一個(gè)普遍現(xiàn)象：詩人們大多經(jīng)歷過“離鄉(xiāng)—思鄉(xiāng)—寫鄉(xiāng)”的路徑，離開之后才能回望。查代文的不同在于，他從未真正離開。但“從未離開”不意味著他沒有離開的欲望和機(jī)會(huì)。恰恰相反，他比很多離開的人更深刻地體驗(yàn)過“想走而不能走”的滋味。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這種矛盾在《夢(mèng)》中以高度濃縮的形式呈現(xiàn)出來——“我思想的翅翼在夢(mèng)里神游/但離不開豐腴厚實(shí)的土地”。思想的翅翼是向上的、向外的、向遠(yuǎn)方的；土地是向下的、向內(nèi)的、向此處的。這兩個(gè)方向的撕扯，就是查代文一生的精神張力。他不是不想飛，是“離不開”。但他把這種“離不開”從一種被動(dòng)的命運(yùn)，轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)的選擇——既然離不開，那就扎下去。所以他能在同一首詩里寫道：“我的心是一顆飽滿的種子，/已經(jīng)爆出了白嫩的芽尖。/急切地要落到家鄉(xiāng)的田園去/和泥土撒歡、和春風(fēng)親吻……”這種從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)化，就是查代文在與命運(yùn)博弈中贏得的詩學(xué)資源。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第二重博弈：時(shí)代變遷——從熱烈到內(nèi)斂的詩學(xué)轉(zhuǎn)型</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文的創(chuàng)作橫跨半個(gè)多世紀(jì)，其間中國農(nóng)村經(jīng)歷了天翻地覆的變化。從1980年代農(nóng)村改革的“春天來了”，到21世紀(jì)城市化進(jìn)程中的“鄉(xiāng)村空心化”，這些時(shí)代的變遷都印刻在他的詩行里。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">但他面對(duì)時(shí)代的姿態(tài)，與大多數(shù)鄉(xiāng)土詩人不同。1980年代初，查代文寫出了《山村春姿》組詩，其基調(diào)是“熱烈的節(jié)奏、積極的音符、由衷的樂觀”?！罢l說節(jié)令正嚴(yán)冬？春的腳步，正隆隆奔出門！”這種熱烈，與那個(gè)時(shí)代整個(gè)鄉(xiāng)土詩壇的“春天敘事”是同頻的。然而，當(dāng)時(shí)代的“春天”逐漸退去，當(dāng)鄉(xiāng)土詩歌的主流轉(zhuǎn)向哀悼鄉(xiāng)村消失的“挽歌”基調(diào)時(shí)，查代文卻選擇了另一條路。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">他沒有寫挽歌。他寫了《心結(jié)》和《老屋》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這兩首詩里都有時(shí)代的暗影——“老友勸我回城里住”“父親走了/母親走了”——但查代文沒有把個(gè)人的離愁擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)時(shí)代變遷的控訴。他只是誠實(shí)地寫出一個(gè)老人面對(duì)晚年的糾結(jié)，寫出一個(gè)兒子面對(duì)父母離世后的掛念。這種誠實(shí)的“小敘事”，反而比那些宏大挽歌更觸動(dòng)人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這就是查代文與時(shí)代的博弈方式：他不逃避時(shí)代（他沒有假裝鄉(xiāng)村一切如故），但他也不被時(shí)代吞沒（他沒有讓自己的詩變成社會(huì)學(xué)的調(diào)查報(bào)告）。他在時(shí)代的縫隙里，堅(jiān)守著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。這使他既不同于那些“寫挽歌”的同代人，也不同于那些“寫春歌”的前輩，而是在兩者之間走出了一條“寫心曲”的路。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第三重博弈：詩歌法則——通俗與優(yōu)雅之間的平衡</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">鄉(xiāng)土詩歌有一個(gè)根深蒂固的兩難：寫得“土”，容易被專業(yè)詩歌圈視為缺少技術(shù)含量；寫得“洋”，又可能失去鄉(xiāng)土的本味。查代文的解決方式是一種極為艱難的平衡——他用最質(zhì)樸的口語寫最深厚的鄉(xiāng)土，但不失書卷的優(yōu)雅。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">盛茂柏精準(zhǔn)地指出了這一點(diǎn)：查代文的詩“通俗易懂、朗朗上口，但是卻絕不粗陋，更無損繆斯的姣好姿容！縱使《鄉(xiāng)情錄》中引用了大量的口語，也仍然優(yōu)雅著書卷氣的高格?！边@段話包含了兩個(gè)層次的判斷：第一，查代文大量使用口語；第二，他的口語不是未經(jīng)處理的“原生態(tài)”錄音，而是經(jīng)過了詩性提煉。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文能夠做到這一點(diǎn)的底牌，是他的古典文學(xué)修養(yǎng)。他畢業(yè)于湖北師范學(xué)校中文系，一生酷愛讀書。這種修養(yǎng)，使他在面對(duì)口語素材時(shí)，能夠本能地進(jìn)行篩選和提煉。《心結(jié)》中“故土怎么帶”五個(gè)字，每一個(gè)都是口語，但組合在一起，節(jié)奏、語調(diào)、停頓，都是詩的。把最家常的話說出最大的分量，這就是查代文在與詩歌法則博弈中修煉出的功夫。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三、地方味的三層肌理</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">如果說“鄉(xiāng)土博弈”解釋了查代文詩歌的動(dòng)力機(jī)制，那么“地方味”就是他博弈之后拿出來的實(shí)績(jī)。查代文的詩，讀完之后你能清晰地感受到：這首詩只能來自鄂東南大冶，換任何一個(gè)地方都不行。這種不可替代性，來自三個(gè)層次的深度開掘。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第一層：地理標(biāo)識(shí)的精準(zhǔn)嵌入</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文的詩中充滿了鄂東南大冶的地理元素——果城里、查和泗、劉仁八、寡婦堤。這些不是裝飾性的地名點(diǎn)綴，而是他詩歌世界的真實(shí)坐標(biāo)。他寫“南風(fēng)裹著谷酒香”，這“谷酒香”是大冶農(nóng)家的谷酒；他寫“麥垛”，那是大冶丘陵地帶特有的麥垛高度與形態(tài)。他甚至專門為家鄉(xiāng)的礦山和村莊寫過劇本——與人合作創(chuàng)作的電視劇《寡婦堤》，名字本身就取自大冶的地名。這種精準(zhǔn)的地理嵌入，使他的詩歌具有了類似于“地理志”的功能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第二層：生活方式的整體呈現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">但查代文不止于地名。他的詩呈現(xiàn)了一種完整的生活方式。春耕、秋收、采藥、割麥、試水、育秧——這些農(nóng)事活動(dòng)不是作為“鄉(xiāng)土風(fēng)情”被觀賞的，而是作為生活本身被記錄的。他曾在《光明日?qǐng)?bào)》上這樣描述自己的日常：“退休后，回到鄉(xiāng)下老家，建一座小院，栽桃李水果；辟一方小園，種四時(shí)蔬菜。鳥語聲中，種瓜點(diǎn)豆；瓜花香里，讀書看報(bào)。若有所思所悟，就寫篇短文或吟首小詩?！边@種生活狀態(tài)，不是“體驗(yàn)生活”，就是生活本身。劉家云的散文《查代文的詩意生活》中記錄了一個(gè)細(xì)節(jié)：查老師在院落里放著小方桌，桌上擺著煙、茶、筆、方格紙，屋檐下還放著鋤頭，“書讀累了，就隨手拿起鋤頭，到菜地里給瓜豆松松土，鋤鋤草”。筆和鋤頭并置，文人的書卷氣和農(nóng)人的泥土氣渾然一體——這就是查代文的地方味的生活基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第三層：精神根脈的深度認(rèn)同</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">高層次的地方味，是詩人對(duì)這片土地的精神認(rèn)同。查代文在《夢(mèng)》中寫“離不開豐腴厚實(shí)的土地”，在《春夜》中寫“急切地要落到家鄉(xiāng)的田園去”，這都不是矯情的鄉(xiāng)土浪漫主義，而是一個(gè)真正把根扎在土地上的人的生命自覺。正如盛茂柏所言，正是這“像泥土一樣樸實(shí)、似大地一般深沉的鄉(xiāng)戀，構(gòu)筑起詩人創(chuàng)作的磁場(chǎng)”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">更值得注意的是，查代文的“地方味”與盛茂柏指出的“土派詩風(fēng)”有著內(nèi)在的一致性。盛茂柏認(rèn)為查代文的詩“屬土派詩風(fēng)，現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論者稱之為‘山藥蛋派’，古代文學(xué)史上美稱曰‘田園派’”，但他同時(shí)指出查代文“承襲古意而意境全新”。傳統(tǒng)田園詩的基調(diào)是閑適甚至悲觀的——“采菊東籬下，悠然見南山”是一種主動(dòng)遠(yuǎn)離塵囂的姿態(tài)。查代文不同，他不是在“逃避”什么，而是在“融入”什么。他的田園不是精神的避難所，而是生命的主場(chǎng)。他寫農(nóng)事勞作時(shí)，語調(diào)是熱切的、投入的：“誰說節(jié)令正嚴(yán)冬？春的腳步，正隆隆奔出門！”這種“熱烈的節(jié)奏”，來自他對(duì)鄉(xiāng)土生活的深度參與而非旁觀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">四、與當(dāng)代鄉(xiāng)土詩的對(duì)照：查代文提供了什么</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">將查代文放在當(dāng)代鄉(xiāng)土詩的整體格局中來審視，他的獨(dú)特性和啟示意義會(huì)更加清晰。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對(duì)照一：“在場(chǎng)”與“回望”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當(dāng)代鄉(xiāng)土詩同質(zhì)化的重要根源之一是：大多數(shù)鄉(xiāng)土詩人已經(jīng)離開了鄉(xiāng)土，他們寫的是記憶中的故鄉(xiāng)，庫存有限，寫著寫著就互相借用意象和情感。查代文恰恰相反。他沒有離開過。退休后他不是從城市“回望”故鄉(xiāng)，而是直接“回到”故鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)土詩不是“回憶”，是“在場(chǎng)”。他寫《心如蝶》中的瓜豆花開，不是記憶中的畫面，是昨天下午在院子里親眼看到的。這種“在場(chǎng)性”使他的詩具有一種不可復(fù)制的質(zhì)感——意象是新鮮的，情感是當(dāng)下的，人物是具體的。他不會(huì)陷入同質(zhì)化，因?yàn)樗麑懙挠肋h(yuǎn)是他今天看到的、感受到的查和泗，而不是任何人的任何村莊。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對(duì)照二：“生活”與“挽歌”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當(dāng)代鄉(xiāng)土詩普遍有一種挽歌基調(diào)——鄉(xiāng)村在消失，傳統(tǒng)在斷裂，詩人們?cè)诎У?。查代文的詩，幾乎沒有挽歌氣息。他寫《山村春姿》時(shí)，寫的是農(nóng)村改革后的生機(jī)勃勃；他寫《鄉(xiāng)居小調(diào)》時(shí)，寫的是退休后在鄉(xiāng)村的從容自在。他不是不看到鄉(xiāng)村的問題，而是他的詩歌選擇了一種不同的姿態(tài)：不是在哀悼鄉(xiāng)村的消失，而是在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的生活本身。這種姿態(tài)，在當(dāng)代鄉(xiāng)土詩中極為稀缺。正如他在《光明日?qǐng)?bào)》上那段自述所展現(xiàn)的——瓜果香里的詩意，不是哀悼出來的，是活出來的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對(duì)照三：“口語的優(yōu)雅”與“口語的粗糙”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1990年代以來，口語寫作成為中國詩歌的一個(gè)重要方向。鄉(xiāng)土詩也深受影響，很多詩人刻意使用口語、方言，追求“原生態(tài)”的效果。但口語寫作容易陷入一個(gè)誤區(qū)：以為只要把大白話分行寫就是詩。查代文的詩歌語言是口語的，但正如盛茂柏所言，“仍然優(yōu)雅著書卷氣的高格”。這種“平白中的優(yōu)雅”，是口語詩歌最難達(dá)到的境界。它要求詩人既有對(duì)口語的敏感，又有對(duì)詩性的把控。查代文的路徑是：先有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，再以這種修養(yǎng)去過濾口語，讓口語在保持鮮活的同時(shí)，獲得詩性的凝練。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">五、青銅為骨：千年大冶文化的詩性凝結(jié)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文詩歌中最深層的文化密碼，需要放到更長的歷史坐標(biāo)中來解讀。大冶，這個(gè)他生活了一輩子的地方，不是普通的鄉(xiāng)村——它是華夏青銅文化的發(fā)祥地，擁有三千多年未曾熄滅的爐火。湖北省作協(xié)副主席、著名詩人張執(zhí)浩曾指出：“大冶不僅是世界青銅文化發(fā)祥地，也是全國的詩詞之鄉(xiāng)，有著得天獨(dú)厚的人文與自然條件，進(jìn)一步挖掘文化富礦，是時(shí)代賦予的光榮使命?！倍笠笔性娫~楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)長姜彬更直言：“我覺得青銅文化就是大冶之魂，它的精神一直支撐著大冶高質(zhì)量發(fā)展。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文的詩歌與這片青銅故土之間，存在著一種隱秘而深刻的精神同構(gòu)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">從礦石到詩句：“銅冶”與“詩冶”的千年對(duì)話</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三千多年前，銅綠山上燃起第一爐火。自此，大冶的先民們從巖石中冶煉出青銅，鑄成禮器、兵器和盛食器。這一采冶過程，與查代文的詩歌創(chuàng)作之間有著驚人的隱喻性關(guān)聯(lián)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">首先，是“擇地”與“扎根”的對(duì)應(yīng)。銅綠山古銅礦遺址“是我國目前發(fā)現(xiàn)的古銅礦遺址中采冶延續(xù)時(shí)間最長、開采規(guī)模最大、采冶鏈最完整、采冶技術(shù)水平最高、保存最完整的古銅礦遺址”。古人之所以選擇銅綠山，是因?yàn)檫@里富含銅礦——他們擇地而冶，擇良礦而煉。查代文一生扎根查和泗，同樣是“擇地”而居、擇土而活。他不是被迫留在故鄉(xiāng)，而是在經(jīng)歷了命運(yùn)的多重推拉之后，主動(dòng)選擇了這片土地。這種“擇地”的自覺，與古人在銅綠山“擇地而冶”的智慧遙相呼應(yīng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">其次，是“冶煉”與“提純”的同構(gòu)。青銅的誕生，是一個(gè)將礦石中的雜質(zhì)層層去除、將金屬層層提純的過程。查代文的詩歌，尤其是晚年的《鄉(xiāng)居小調(diào)》，同樣經(jīng)歷了一個(gè)從“做加法”到“做減法”的提純過程。他早年的詩意象密集、情感外溢，像一塊富礦原石；晚年的詩洗盡鉛華，只剩五六行、七八行，每一個(gè)字都像經(jīng)過了千錘百煉的青銅——凝練、沉靜、耐久。趙煥明觀察到，《鄉(xiāng)居小調(diào)》中“大部分詩作的句子都不長，且語言精煉而富有禪意。絕大部分都是五六行、七八行或十來行的樣子”。這種從繁復(fù)到簡(jiǎn)約的演進(jìn)，與礦石到青銅的提純過程如出一轍。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">更重要的是，是“鍛鑄”與“定型”的關(guān)聯(lián)。青銅器一旦鑄成，便“一心”不改。查代文晚年的詩同樣具有這種“定型”的品質(zhì)——《椅子》中的那把空椅子“動(dòng)也不動(dòng)/一心/等人來坐”，《小溪》中的鄉(xiāng)愁“偎在心中的小溪不肯走”，都呈現(xiàn)了一種青銅般的堅(jiān)固和恒久。這種精神品質(zhì)，與大冶“匠心圖強(qiáng)，勁無止境”的城市精神一脈相通。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">青銅意識(shí)的詩學(xué)轉(zhuǎn)化：從物質(zhì)到精神</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">青銅文化對(duì)查代文的影響，不僅體現(xiàn)在他的詩歌品質(zhì)上，還體現(xiàn)在他整個(gè)文學(xué)世界的構(gòu)建中。他與人合作創(chuàng)作的電視劇《寡婦堤》，舞臺(tái)劇《綠竹情》《秋場(chǎng)上》《種茶嫂與箍桶匠》，都是對(duì)大冶這片土地上人們生活方式的文學(xué)銘刻——正如青銅器是古人生活方式的物質(zhì)銘刻一樣。他用文學(xué)“冶鑄”了一個(gè)紙上大冶，讓那些即將消逝的鄉(xiāng)土生活方式以文字的形式被“定型”下來，傳之后世。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">更深一層看，查代文詩歌中那種“外冷內(nèi)熱”的特質(zhì)——“內(nèi)熱”——同樣可以與青銅文化形成對(duì)話。青銅是冷硬的，但它是從滾燙的爐火中誕生的；查代文的詩歌表面是平靜、簡(jiǎn)約、不動(dòng)聲色的，但底下是一顆滾燙的詩心。《老屋》中那句“母親/淋濕了嗎”，語氣平淡到近乎自語，情感的巖漿卻在每一個(gè)字的縫隙里涌動(dòng)。這種“冷筆寫熱心”的表達(dá)方式，與青銅器“冷質(zhì)而內(nèi)蘊(yùn)烈火”的物性如出一轍。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">從這個(gè)角度重新審視盛茂柏對(duì)查代文“承襲古意而意境全新”的評(píng)價(jià)，或許可以看得更深。查代文所“承襲”的，不僅是傳統(tǒng)田園詩的詩學(xué)傳統(tǒng)，更是大冶三千年青銅文化所積淀下來的精神氣質(zhì)——那種在爐火中冶煉、在模具中定型、在歲月中不朽的“青銅意識(shí)”。他把這種意識(shí)從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)化為詩學(xué)層面，讓大冶的千年?duì)t火，在他的詩句里繼續(xù)燃燒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">六、根系延展：查代文與“還地橋詩群”的精神譜系</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">如果說查代文的個(gè)人創(chuàng)作是主干，那么他對(duì)大冶本土詩歌群體的輻射和引領(lǐng)，就是這棵大樹向四周延展的根系。在大冶這片土地上，“還地橋詩群”是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象?？疾觳榇呐c這一群體的關(guān)系，有助于理解他從“個(gè)體成就”到“群體影響”的完整文學(xué)史意義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的詩學(xué)奇跡</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">“還地橋詩群”誕生于大冶市還地橋鎮(zhèn)，自上世紀(jì)70年代起，這片文藝熱土先后涌現(xiàn)出數(shù)十名優(yōu)秀詩人。50后、60后直至90后，接力不斷，久盛不衰。代表詩人有黃荊、向天笑、田圣堂、胡佳禧、胡耀文、劉國平等，先后誕生了《野草》《二仙橋》《仙橋流韻》《橋》四本純文學(xué)刊物。還地橋詩人以鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作為主，內(nèi)容貼近鄉(xiāng)村、親情、土地和大自然，詩風(fēng)淳樸厚重，個(gè)人情感和家國情懷并存，形成了獨(dú)特的“還地橋詩群”現(xiàn)象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2016年，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)竟然出版了收集18位本鎮(zhèn)作者、300多首詩歌的《還地橋詩選》。這個(gè)現(xiàn)象，被魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主、大冶籍詩人田禾評(píng)價(jià)為“詩歌是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代的最強(qiáng)音……要深深根植于人民和時(shí)代的土壤中”的生動(dòng)實(shí)踐。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文的精神引領(lǐng)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文雖然并非還地橋鎮(zhèn)人，但他作為大冶本土文學(xué)的先行者和旗幟性人物，對(duì)整個(gè)大冶詩群有著深遠(yuǎn)的精神引領(lǐng)作用。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這種引領(lǐng)，首先是道路的示范。查代文用一生的創(chuàng)作證明了一件事：扎根鄉(xiāng)土，也可以寫出有全國影響力的作品。他的詩歌在《詩刊》《作品》《長江文藝》等全國性報(bào)刊發(fā)表近500首，詩集《鄉(xiāng)情錄》由長江文藝出版社出版，詩作被編入《湖北省新時(shí)期文學(xué)大系》（詩歌卷）。對(duì)于還地橋那些在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、在田野里寫詩的農(nóng)民詩人來說，查代文就是“這條路走得通”的活證。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">其次，是精神氣質(zhì)的傳遞。還地橋詩群的詩風(fēng)被概括為“淳樸厚重，個(gè)人情感和家國情懷并存”——這八個(gè)字，幾乎可以用來直接描述查代文的詩歌品質(zhì)。查代文的“淳樸”體現(xiàn)在他語言的極簡(jiǎn)和對(duì)口語的提煉；他的“厚重”體現(xiàn)在他對(duì)鄉(xiāng)土情感的深度挖掘；他的“個(gè)人情感”就是《老屋》和《心結(jié)》中的那一滴熱淚；他的“家國情懷”就是《采花女》中“獻(xiàn)給祖國”的祝福。還地橋詩群的后輩詩人們，未必是直接“模仿”查代文，但他們呼吸著同一片文化空氣，他們的詩歌中流淌著同一個(gè)精神源頭。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">更重要的是，查代文代表的是一種“在場(chǎng)寫作”的姿態(tài)。還地橋詩群的詩人大多也是“在場(chǎng)者”——他們守望家鄉(xiāng)，扎根田野，把詩歌寫在田野上。詩人胡佳禧說：“大家守望家鄉(xiāng)，扎根田野，寫下了大量抒寫鄉(xiāng)村生活的詩作。作為參與者，我們將繼續(xù)深情書寫鄉(xiāng)村，講好大冶故事?！边@種姿態(tài)，與查代文“從未離開”的在場(chǎng)性一脈相承。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">從查代文到還地橋：鄉(xiāng)土詩歌的“大冶派”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">如果將視野進(jìn)一步放寬，可以發(fā)現(xiàn)大冶的鄉(xiāng)土詩歌已經(jīng)形成了一個(gè)可辨識(shí)的精神譜系：查代文是這一譜系的重要奠基者之一，他的《山村春姿》（1980年）代表著早期“熱烈”的風(fēng)格；他的《鄉(xiāng)情錄》（1989年）標(biāo)志著創(chuàng)作的中期高峰；他的《鄉(xiāng)居小調(diào)》（晚近）則代表著從“外熱”到“內(nèi)熱”的成熟轉(zhuǎn)向。在這條線索上，還地橋詩群的向天笑、黃荊、田圣堂、胡佳禧等人，各自在不同的方向上延展和豐富了這一譜系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">向天笑作為還地橋詩群的代表詩人之一，從事詩歌寫作四十余年，已成為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。他的詩風(fēng)在鄉(xiāng)土底色上融合了更多現(xiàn)代性的探索，與查代文形成了“同源異流”的關(guān)系。田圣堂八十年代開始寫詩，在《詩刊》《中國鄉(xiāng)土詩人》等報(bào)刊發(fā)表作品，著有詩集，創(chuàng)作簡(jiǎn)歷編入《中國當(dāng)代鄉(xiāng)土詩人傳集》——這條路徑與查代文高度相似?？梢哉f，查代文等前輩為后輩詩人踩出了一條從鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野通向全國詩壇的道路。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">大冶市文聯(lián)黨組書記葉秀萍指出，“大冶有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐沃的土壤”。查代文，就是這片土壤中最先破土而出的那棵大樹。他的根系扎得最深，所以他的蔭蔽也最廣。而還地橋詩群的持續(xù)繁榮證明，查代文不是孤例，他的成功是一種可以被繼承、被發(fā)揚(yáng)的文學(xué)傳統(tǒng)。一個(gè)“大冶鄉(xiāng)土詩派”的精神輪廓，正在越來越清晰。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">七、啟示：當(dāng)下詩歌群友們可以從查代文學(xué)到什么</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文詩歌創(chuàng)作詩歌，雖然數(shù)量不是很多，但對(duì)于繼續(xù)在鄉(xiāng)土詩歌領(lǐng)域耕耘的寫作者——尤其是以還地橋詩群為代表的年輕一代詩人——仍然具有重要的啟示意義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第一，扎根的深度決定詩歌的厚度。 查代文一生沒有離開大冶，他對(duì)這片土地的了解是骨子里的。對(duì)大多數(shù)寫作者來說，不可能也不必要像他一樣一生固守一地。但我們可以學(xué)習(xí)的是：無論你寫哪里，一定要寫你真正了解、真正生活過的地方。不要寫想象的鄉(xiāng)土，寫你腳下的土地。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第二，從“外熱”到“內(nèi)熱”是成熟詩人的必經(jīng)之路。 年輕的時(shí)候，可以熱烈、可以直接、可以把情感寫到紙上。但隨著寫作的深入，要學(xué)會(huì)把情感壓到水面之下。最深的感情，往往是最安靜的表達(dá)。練習(xí)“冷筆寫熱心”——寫最疼的事，用最淡的筆。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第三，語言的極簡(jiǎn)來自對(duì)本質(zhì)的把握。查代文晚年的詩，短到只有五六行、三四十字，但每一個(gè)字都有分量。這不是因?yàn)樗桃庾非蟆岸獭?，而是因?yàn)樗粚懽畋举|(zhì)的東西。學(xué)習(xí)他的方法：寫完之后，反復(fù)刪減，只留最核心的意象、最關(guān)鍵的動(dòng)詞、最精準(zhǔn)的名詞。趙煥明說讀查代文的詩如同“炒二三碟小菜/喝一二兩小酒”“淺淺斟/慢慢飲”——這種極簡(jiǎn)中的豐腴，是刪減千遍之后才能達(dá)到的境界。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第四，禪意不是修來的，是活出來的。 查代文詩的禪意，來自他晚年與自然融為一體的生活方式——鳥語聲中種瓜點(diǎn)豆，瓜花香里讀書看報(bào)。對(duì)大多數(shù)還在為生活奔波的寫作者來說，不可能復(fù)制這種生活方式。但我們可以學(xué)習(xí)的是：在繁忙的日常中，保留一點(diǎn)“停下來感受”的時(shí)刻。詩意的禪機(jī)，往往就藏在那些“停下來”的瞬間。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第五，地方味的關(guān)鍵不是“寫什么”，而是“怎么活”。 查代文的地方味，不是靠堆砌地名、方言、風(fēng)俗來實(shí)現(xiàn)的，而是因?yàn)樗娴幕钤谀瞧恋厣?。?duì)寫作者來說，與其挖空心思找“地方特色”，不如老老實(shí)實(shí)寫你真實(shí)的生活。你每天經(jīng)過的街道、你操心的柴米油鹽、你打交道的人——那些里面自然有你的地方味。因?yàn)橹挥心?，才這樣活。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第六，學(xué)習(xí)查代文的“鄉(xiāng)土博弈”智慧。 每一位鄉(xiāng)土詩寫作者，都將面臨與命運(yùn)、與時(shí)代、與詩歌法則的多重博弈。查代文給出的回答是：不逃避，也不被吞沒；誠實(shí)面對(duì)自己的處境，把所有的矛盾和張力都轉(zhuǎn)化為寫作的資源。他被命運(yùn)推回鄉(xiāng)土，就用一生把鄉(xiāng)土寫成詩；時(shí)代從熱烈走向冷寂，他的詩歌就從外熱走向內(nèi)熱；口語詩容易被質(zhì)疑為“粗糙”，他就用古典修養(yǎng)把口語提煉為優(yōu)雅。這種博弈的智慧，比任何具體的寫作技巧都更值得學(xué)習(xí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">結(jié)語：以大地為紙，以鄉(xiāng)音為墨</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文是不可復(fù)制的。他的生命軌跡——從考上大學(xué)卻無力就讀，到當(dāng)工人、當(dāng)農(nóng)民、當(dāng)民辦教師，再到報(bào)社編輯、文聯(lián)主席，最后退休歸鄉(xiāng)——是特定時(shí)代的產(chǎn)物，任何一個(gè)當(dāng)代寫作者都不可能照搬。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">但查代文是可以學(xué)習(xí)的。他值得學(xué)習(xí)的地方在于：他用一生的創(chuàng)作實(shí)踐證明，鄉(xiāng)土詩歌的力量不在于技巧的翻新，而在于扎根的深度、感受的誠實(shí)、表達(dá)的精準(zhǔn)。他早年熱烈而不空洞，晚年清淡而不枯槁；他寫的是大冶查和泗的一草一木，但能讓從未到過大冶的人也讀出自己的鄉(xiāng)愁；他的語言平白如話，但平白中有優(yōu)雅，淺近中有深意。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">查代文的詩，從《山村春姿》的“春的腳步，正隆隆奔出門”到《老屋》的“母親/淋濕了嗎”，從《夢(mèng)》中“離不開豐腴厚實(shí)的土地”到《椅子》里“一心等人來坐”——這是一個(gè)詩人用六十年時(shí)間完成的精神煉金術(shù)。他把三千年青銅文化的精神氣質(zhì)熔鑄進(jìn)了現(xiàn)代漢語詩歌的肌理，使大冶這片土地的爐火，在詩句中獲得了另一種形式的不朽。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">盛茂柏在讀完《鄉(xiāng)情錄》后寫道：“我推開窗，東方已發(fā)白，黎明正嫩嫩地走來。我心頭不禁一熱——由衷地祝愿：已過杖朝之年的代文兄，詩心不老，新作迭出！”查代文如今還健在，他的詩歌仍然在讓每一個(gè)讀到的人“心頭一熱”——不是被煽情的修辭點(diǎn)燃的熱，而是被一顆平靜而滾燙的詩心捂熱的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">各地詩歌群的詩友們，當(dāng)你們?cè)谲囬g、在田頭、在出租屋、在深夜的臺(tái)燈下寫下一行行詩句的時(shí)候，請(qǐng)記住查代文這個(gè)名字。他代表的不是一個(gè)不可企及的高度，而是一個(gè)可以接近的方向：誠實(shí)地寫，深深地活，平靜地?zé)帷?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">以大地為紙，以鄉(xiāng)音為墨——這就是查代文用一生寫下的回答。這個(gè)回答屬于他，也屬于每一個(gè)愿意把根扎進(jìn)泥土的中國鄉(xiāng)土詩人</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">張小紅，男、1954年生。早年入武漢大學(xué)77級(jí)，經(jīng)濟(jì)系，畢業(yè)后曾在政府科技部門任秘書，后被有關(guān)院校、研究院聘為客座教授，出任企業(yè)集團(tuán)高級(jí)經(jīng)濟(jì)顧問。中學(xué)時(shí)代試著寫詩，中年進(jìn)入計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)行業(yè)，參與主導(dǎo)開發(fā)了中國第一批人工智能軟件。</b></p>